傅文錄整理河南省駐馬店市中醫(yī)院
《周易·彖辭》——
大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天。
至哉坤元,萬物資生,乃順承天。
《周易·象辭》——
天行健,君子以自強(qiáng)不息。
《
黃帝內(nèi)經(jīng)》——
陽氣者,若天與日,失其所則折壽而不彰,故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上,衛(wèi)外者也。
陽氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋。
凡陰陽之要,陽密乃固。
陽強(qiáng)不能密,陰氣乃絕;陰平陽秘,精神乃治,陰陽離決,精氣乃絕。
陽生陰長,陽殺陰藏;陽化氣,陰成形。
氣實(shí)者,熱也;氣虛者,寒也。
夫食入于陰,長氣于陽。
陰氣多,陽氣少,故身寒如從水中出。
陽予之正,陰為之主。
同時(shí)兩傷,其身熱者易已,多寒者難已。
諸陽之會(huì),皆在于面。
知其要者,一言而終,不知其要,流散無窮。
《黃帝外經(jīng)》——
命門,火也,無形有氣,居兩腎之間,能生水而亦能藏于水也。
命門旺而十二經(jīng)皆旺,命門衰而十二皆衰也。命門生而氣生,命門絕而氣絕矣。
人非火不生,命門屬火,先天之火也,十二經(jīng)得命門之火始能生化。
物之生也,生于陽;物之成也,成于陰也。陽,火也;陰,水也。
陰生陽則緩,陽生陰則速。救陰而陽之絕不能遽回,救陽而陰之絕可以驟復(fù),故救陰不若救陽也。
《難經(jīng)》——
陽虛陰盛,汗出而愈,下之即死。
《中藏經(jīng)》——
陽者生之本,陰者死之基。得其陽者生,得其陰者死。陰常宜損,陽常宜盈。順陰者多消滅,順陽者多長生。
陰中之陰中者,一生九死;陽中之陽中者,九生一死。
漢·董仲舒《春秋繁露·陰陽義》——
陽者,天之德也。
宋·王安石《洪范傳》——
日者,昭明之大表,光景之大紀(jì),群陽之精,眾貴之象也。
宋·邵雍《觀物外篇》——
陰對陽為二,然陽來則生,陽去則死,天地萬物生死主于陽,則歸于一也。
宋·朱熹《語類》——
乾坤陰陽以位相對而言,固只一般,然以分言,乾尊坤卑,陽尊陰卑,不可并也。
明·張景岳《類經(jīng)附翼》——
陽之為義大矣。夫陰以陽為主,所關(guān)于造化之原,而為性命之本者,惟斯而已。
天之大寶,只此一丸紅日;人之大寶,只此一息真陽。
明·趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫》——
火乃人身之至寶。
明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》——
火者陽氣也。天非此火,不能發(fā)育萬物,人非此火,不能生養(yǎng)命根,是以物生必本于陽。于之運(yùn)行,維日為本,天無此則晝夜不分,四時(shí)失序,晦冥幽暗,萬物不彰矣。在于人者,亦惟此陽氣為要,茍無陽氣,孰分清濁,孰布三焦,孰為呼吸,孰為運(yùn)行,血何由生,食何由化,與天之無日等矣,欲保天年,其可得乎?
明·方以智《物理小識》——
天道以陽氣為主,人身亦以陽氣為主,陽統(tǒng)陰。
清·陳修園——
寧事溫補(bǔ),勿事寒涼。
清·徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論》——
人得天地之氣以生,有生之氣,即是陽氣,精血皆其化也。
清·黃元御《四圣心源》——
頭為手足六陽之所聚會(huì)。
陰易盛而陽易衰,故濕氣恒長而燥氣恒消。陰盛則病,陽絕則死,理之至淺,未嘗難知。
水以蟄藏為性,火必于內(nèi),水?dāng)坑谕猓侵^平人。
陽藏則外清而內(nèi)容溫,陽泄則內(nèi)寒而外熱。
外愈熱而內(nèi)愈寒,生氣絕根,是以死也。
陽盛于上而生于下,水中之氣,是曰陽根。
夫純陽則仙,純陰則鬼。陽盛則壯,陰盛則病。病于陰虛者,千百之一,病于陽虛者,盡人皆是也。
仙為純陽,鬼為純陰,人居陰陽之半,仙鬼之交。
清·楊西山《弄丸心法》——
陰陽之氣,妙用無窮,人之一身,陰陽而已,二氣之中,陽氣更尊,氣盛者強(qiáng),氣衰者病,氣聚則生,氣散則死,人之陽氣,猶天之日,仰觀乎天,可悟乎人。
清·鄭欽安《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》——
天一生水,在人身為腎,一點(diǎn)真陽,含于二陰之中,居于至陰之地,乃人立命之根,真種子也。
人身立命,就是這一個(gè)火字,火即氣,氣有余便是火,氣不足便是寒。
夫人身一點(diǎn)元陽,從子時(shí)起,漸漸而盛,至午則漸漸而衰,如日之運(yùn)行不息。
有形之軀殼,皆是一團(tuán)死機(jī),全賴這一團(tuán)真氣運(yùn)用于中,而死機(jī)遂轉(zhuǎn)成生機(jī)。
氣者陽也,陽行一寸,陰即行一寸,陽停一刻,陰即停一刻。
陽者,陰之主也,陽氣流通,陰氣無滯。
陽者,陰之根也。陽氣充足,則陰氣全消,百病不作;陽氣散漫,則陰邪立起。
業(yè)醫(yī)者,果能細(xì)心研究,即從真龍上領(lǐng)悟陰陽,便得人身一付全龍也。
學(xué)者茍能于陰陽上探求至理,便可入仲景之門也。
仲景一生學(xué)問,即在這先天之極之元陰、元陽上探求盈虛消長,揭六經(jīng)之提綱,判陰陽之界限,三陽本乾元一氣所分,三陰本坤元一氣所化,五臟六腑,皆是虛位,二氣流行,方是真機(jī)。
元?dú)鉃槿松庩栔髟。人生立命全在坎中一陽。萬病皆損于一元陽氣。
彭子益《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》——
生物的生命,全是太陽射到地面的熱所產(chǎn)生。今夏太陽射到地面的火熱,即是來年生物生命之根。然此火熱,必須經(jīng)過秋時(shí)降入土下,經(jīng)過冬時(shí),藏于土下的水中,然后能生生物的生命。
陽升陰降,自然之事。陰性本降,三陰之升,陰中有陽也。陽性本升,三陽之降,陽中有陰也。
火在火下則生氣,火在水上則生濕。
植物經(jīng)秋而葉落,植物個(gè)體的熱下降也。經(jīng)冬而添根,植物個(gè)體的熱下沉也。經(jīng)春而生發(fā),植物個(gè)體的熱上升也。經(jīng)夏而茂長,植物個(gè)體的熱上浮也。熱的降沉升浮于植物個(gè)體求之最易明了。
盧禹臣、盧永定《扶陽講記》——
人生立命在于以火立極,治病立法在于以
火消陰。
病在陽者,扶陽抑陰;病在陰者,用陽化陰。
人之生成,純在天地之中,陰陽之內(nèi),五行之間,一切動(dòng)靜都隨陰陽之氣機(jī)而轉(zhuǎn),業(yè)醫(yī)者,須識得《內(nèi)經(jīng)》所論,“凡陰陽之要,陽密乃固”,“陽氣者,若天與日,失其所則折壽而不彰,故天運(yùn)當(dāng)以日光明”等奧義,說明陰陽之虛實(shí),變化之盈縮,刻刻都隨五行運(yùn)化之中,上下內(nèi)外息息相通,無一刻停滯,隨日月晝出夜入,晝作夜息,為養(yǎng)生治病之一大綱領(lǐng)也。
陽氣者,乃化生精血、津液之本源,為人生立命的根本。陽氣的盛衰存亡決定其人體體魄的強(qiáng)弱與死生。無論外感六yin、內(nèi)傷七情、飲食勞傷等等都可以導(dǎo)致人身陽氣受損而以生疾病,所以治病立法必須重在溫扶陽氣。
吳佩衡《醫(yī)藥簡述》——
壯火乃邪火,而非真火也!盁嶂畨鸦,必須消滅,真陽之少火,則決不可損也。
切勿終身行醫(yī),而終身視
附子為蛇蝎,若醫(yī)而遇附子之證,何以治之?于臨證時(shí),應(yīng)分清陰陽,辨明虛實(shí)寒熱,當(dāng)用則用,有是病用是藥,定能指下生春,活人無量,切無以人命為兒戲也。
溫氣充足,則陽溫而人康,溫氣衰弱,則陰盛而人病。
陽復(fù)則生,陰盛則死。
祝味菊《
傷寒質(zhì)難》——
故善養(yǎng)陽者多壽,好戕陽者多夭。陽常不足,陰常有余。
抗力之消長,陽氣實(shí)主持之。陽氣者,抗力之樞紐也。
陰不可盛,以平為度,陽不患多,其要在秘。
良工治病,不患津之傷,而患陽之亡。所以然者,陽能生陰也,是故陰津之盈縮,陽氣實(shí)左右之。
及其既病,則當(dāng)首重陽用,陽衰一分,則病進(jìn)一分,正旺一分,則邪卻一分,此必然之理也。
醫(yī)家當(dāng)以保護(hù)陽氣為本。
抗邪作用,陽之本能也,把握陽氣,即是把握抗力。
徐小圃《名老中醫(yī)之路》——
陽氣在生理壯態(tài)下是全身的動(dòng)力,在病理壯態(tài)下又是抗病的主力。
李可《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗(yàn)專輯》——
下焦一點(diǎn)命門真火發(fā)動(dòng),十二經(jīng)循行不息,五臟六腑氣化周行,生命欣欣向榮。此火一衰,諸病叢生,此火一滅,生命終結(jié)。先天之本腎,生命之本原,所憑者,此火,后天之本脾胃,氣血生化之源,所憑者,此火。養(yǎng)生若損此火則折壽,治病若損此火則殞命。
陰陽之道,陽為陰根,陽生,陰始能長。陽氣——命門真火,乃生命之主宰。命門位居下焦,乃人身真火,氣化之本原。
附子一藥,辛以潤之,致津液,通氣化,可使腎中五液蒸騰敷布,陽生陰長,此即陽中求陰生化無窮之理。
人身各處,但凡一處陽氣不到便是病。
人體的津液精血靠陽氣的推動(dòng)才能運(yùn)行,寒濕傷陽則津液精血的運(yùn)行緩慢甚至停滯,易形成瘀血、痰濕、食積等有形之邪。
陽萎則病,陽衰則危,陽亡則死。所以救陽,護(hù)陽,養(yǎng)陽,通陽,一刻不可忘。
生死關(guān)頭,救陽為急。
盧崇漢《扶陽講記》《扶陽論壇》——
人生立命在于以火立極,實(shí)際上也就是以陽立極,治病立法在于以火消陰,實(shí)際上就是以溫?zé)崴幭。治病的立法與人生的立命是緊扣著的,這里面的淵源很深,可以說整個(gè)中醫(yī)的經(jīng)典,乃至于傳統(tǒng)文化的其它經(jīng)典都能夠作為它的支撐。所以說不是盧門喜用扶陽,喜用
姜附,而是立命之需也。
盧氏醫(yī)學(xué)一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是崇尚“陽氣宜通”,始終保持在通的狀態(tài)。盧氏認(rèn)為,很多疾病的病因病理,都是機(jī)體陽氣的虛損、郁結(jié)導(dǎo)致的。
在人體生理的陰陽關(guān)系上始終是以陽為主導(dǎo)的,雖然陰陽兩者是動(dòng)態(tài)平衡,但是陰平陽秘是在以陽為主導(dǎo)的前提下達(dá)到的。
在臨證上,陰虛的本質(zhì)仍然是陽的不足,這是由于陽氣化生陰精的功能受到影響,才會(huì)出現(xiàn)陰陽兩者關(guān)系失調(diào)……姜桂附不但不會(huì)傷津耗液,反而還能夠促進(jìn)津液回生,從而起到陽生陰長的作用。
現(xiàn)在的教科書上沒有肝陽不足這個(gè)概念,實(shí)際上,肝陽太重要了!
我祖父那一輩老中醫(yī)們……始終抓住陽氣不足這個(gè)根本不放。只要陽一旺,五臟都旺。
附子的這個(gè)偏性,這個(gè)毒,正是它救命回陽之所在。
桂技法已經(jīng)不是單純的解表法。用在外證,它可以起到解表的作用,用在內(nèi)證上,它可以協(xié)調(diào)陰陽。
四逆法的運(yùn)用那就太廣了,它的作用不僅在于回陽救逆,還在于溫腎納下,臨床上大多數(shù)慢性病人和危重病人最后都要從這個(gè)法上去收工,也可以說這個(gè)法才是治療的真正目的,而其它的法都只是手段,手段是為了達(dá)成這個(gè)目的,達(dá)不到目的,要想真正治愈病,真正收工,是很困難的……以四逆法作為諸病收功之法,可以說是很重要的一個(gè)心法,也是盧氏在欽安思想指導(dǎo)下的一個(gè)大的跨越。
陽氣充足,陰氣全消,百病不作;陽氣不足,則陰氣彌漫。
在生理上要重視陽氣的主導(dǎo)作用,在病理上更要重視陽氣的盛衰變化。
陽扶而精血津液生,陽扶而陰霾散,陽扶而陰虛得消,陽扶而虛火回歸,具有克敵制勝的療效。
吳榮祖《扶陽論壇》《扶陽論壇·2》——
滅壯火以護(hù)氣陰,扶少火以固元陽。
扶陽抑陰,補(bǔ)命門以運(yùn)陰樞,為三陰寒化證之治療綱領(lǐng)。
溫陽扶正,散寒解表,是兩感證的核心治則。
理中不中也,當(dāng)以
四逆湯補(bǔ)火生土。
陽氣是生命,生、長、化、收、藏都是一個(gè)陽氣運(yùn)行的過程,人的生、長、壯、老、已也是這個(gè)過程!说囊簧褪且粋(gè)陰陽消長變化的過程,陽氣對于人生是非常重要的。
溫陽扶正,治病求本。
溫里回陽首選附子。
劉力紅《思考中醫(yī)》——
中醫(yī)是人類文明史中的長城,而只有當(dāng)我們看到它的整體結(jié)構(gòu),看到它那富有力量和氣魄的完美理論,看到它那不可思議的實(shí)際運(yùn)用,我們才會(huì)體會(huì)到它的真正意義。
學(xué)者若欲在仲景這門學(xué)問里真正的深入進(jìn)去,那就必須把陰陽的問題放在首位。
第一個(gè)主導(dǎo),是陰陽之間協(xié)同為主導(dǎo),而非對立制約為主導(dǎo)。第二個(gè)主導(dǎo)是陰陽之間陽為主導(dǎo),這個(gè)主導(dǎo)實(shí)際上已經(jīng)包含在第一個(gè)主導(dǎo)里。這個(gè)主導(dǎo)說明在陰陽之間,陽的變化起主導(dǎo)的作用、決定的作用。作為陰它是隨著陽的變化而變化。
真陽、命火為什么要潛藏呢?因?yàn)闈摬亓瞬拍軠仞B(yǎng)生氣,才能讓生氣旭旭而生、煦煦而養(yǎng),如此生命乃得久長。
張存悌《扶陽論壇·論文集》——
萬物生長靠太陽,百藥之長數(shù)附子。
傅文錄《火神派方藥臨證指要》《火神派當(dāng)代醫(yī)家驗(yàn)案集》——
以三陰之方,治三陰病,雖失不遠(yuǎn)。
扶陽助正,回陽返本。
我再加點(diǎn):竇材《扁
鵲心書》云∶“陽精若壯千年壽,陰氣如強(qiáng)必?cái)纻!庇衷啤谩瓣帤馕聪K是死,陽精若在必長生!惫蕿獒t(yī)者,要知保扶陽氣為本。人身全賴一團(tuán)真火,附子就是一團(tuán)烈火。生附子,天下最強(qiáng)悍霸道的回陽物。治病救人當(dāng)要保扶陽氣為本,甚用寒涼,保人正氣。保健養(yǎng)生:少食寒涼,多食溫?zé)。古人立法,食必用火,萬代蒼生得以活命。俗醫(yī)大用涼劑,譬于飲人冷水,陰害黎民,良可慨也。望學(xué)者思之??
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