講到“中脈”，又是一個非常有趣的問題。據(jù)我所知，對于這個問題，在“道”、“密”兩家之間，都有“中脈”究竟是有形或無形的論辯，以乃“中脈”是否就是“督脈”與“任脈”的疑問。其次，還有認(rèn)為只有真正修習(xí)“密宗”者才能了解“中脈”；原始的道家、本來就不知有“中脈”的存在，所以道家的修法并非究竟等等的爭論。
關(guān)于“道”、“密”兩家對“中脈”認(rèn)識問題的論辯，實在是一個誤解。如果只根據(jù)宋、元以后的“丹經(jīng)”道書來講，他們言不及“中脈”，那是事實，倘使研究中國自古以來傳統(tǒng)道家的方術(shù)，便不能忘記《
黃帝內(nèi)經(jīng)》與《黃庭經(jīng)》等�！秲�(nèi)經(jīng)》早已有了“沖脈”之說，不過在《內(nèi)經(jīng)》上的名稱，稱它為“沖脈”而已；《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的中黃，便是以“中宮”為主，只是沒有像“密宗”與“瑜伽術(shù)”的特別強調(diào)“中脈”而已。
了解了這個觀念以后，再來研究中國傳統(tǒng)文化中正統(tǒng)的丹道，并沒有認(rèn)為“督脈”或“任脈”就是“中脈”的道理。因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護了。宋、元以后的“丹經(jīng)”，許許多多只是一偏之見，一得之論，一家之言，并不足以概括正統(tǒng)道家的全環(huán)，這是絕對不可以誤解謬認(rèn)的事實。道家所謂的打通“奇經(jīng)八脈”如果沒有到達“沖氣以為和”，乃至“黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支”的實際境界，那就根本全是空言，更無法了解“中脈”真通的景象了。
如果工夫到達“奇經(jīng)八脈”完全打通，有了“沖氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的：“墮肢體（沒有身體四肢的感覺)，黜聰明（絕對沒有妄想)，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！贝藭r“中脈”的功能發(fā)動，首先便有引伸上下通于無際的覺受，自然而然便呈現(xiàn)“萬里青天無片云”的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現(xiàn)眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般。平常所有的知覺和感覺狀態(tài)，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。
但“中脈”的打通，并非就是全部道果的完成。嚴(yán)格說來，打通“中脈”，也只是入道基礎(chǔ)的真正穩(wěn)固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細(xì)努力。的確非有明師指點不可。此外，在打通“中脈”之前，當(dāng)然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也并非只靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態(tài)，和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象征，可以得知。否則，盡是誤人誤己的空談，毫無實義。
除此以外，依循正規(guī)靜坐的法則，倘若氣機通過“任”“督”二脈，則會發(fā)生猶如道家所謂的“大周天”與“小周天”的種種景況，而且都有正規(guī)而準(zhǔn)確的反應(yīng)。乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以后，又應(yīng)該怎樣，才是合于修遣的規(guī)范呢？這個問題，倒是極為重要的問題。在一般修煉丹道者的立場而言，對于氣機通行“任”‘督”二脈，運轉(zhuǎn)“河車”而契合于大小“周天”。向來都視為是無上的秘訣。
但是很多人都忘了“河車”運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去；又轉(zhuǎn)到幾時為止呢？須知運轉(zhuǎn)“河車”，氣通“奇經(jīng)八脈”，并非就是靜坐和修道的極果。嚴(yán)格說來“河車”運轉(zhuǎn)和氣通“奇經(jīng)八脈”，那只是靜坐和修道的開始鞏基。它對于健康祛病，不無功效，而對于修道與證道，那只算是開步走向軌道而已。“河車”運轉(zhuǎn)和氣通八脈以后，到了某一適當(dāng)階段，氣機就自然的不再轉(zhuǎn)動。那時由于氣機的充盈不動，身體漸感輕靈曖軟而達到“忘身無我”的境界。此時才能豁然自省，認(rèn)得“圓陀陀”“光爍爍”的性命的本元。它確然與后天有形的身體可以分離與和合。然后再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個后天的身（爐)心（鼎)，繼續(xù)鍛煉，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅固基礎(chǔ)，這樣才算是有了初步的成果。
關(guān)于前者“河車”運轉(zhuǎn)和氣通八脈以后的情景，一般丹經(jīng)道書，只用“璇璣停輪，日月合壁”來作身心空靈渾一的代名詞，從來都被視為神秘而不肯輕易泄漏天機。致使后來的學(xué)者，舉世滔滔，統(tǒng)統(tǒng)陷于迷陣而乏程序和條理以資遵循。古人們?nèi)绱俗鞣�，與他以“渡人”為出發(fā)點的心志，究竟是否相合，實在難以辯說了。
關(guān)于后者，一般道書，大多只用“重入爐鼎，再整乾坤”等等的形容詞輕輕帶過。其中應(yīng)當(dāng)如何若何的再進一步來確定修證。尤其不肯明言，“恐遭天譴”。事實上，天心有好生之德，如果真正與人為善而又曲遭天譴，亦應(yīng)“當(dāng)仁不讓”而樂于為人，何必太過自私。
但是在一般學(xué)習(xí)靜坐和修道者而言，能夠達到真正的“河車”旋轉(zhuǎn)而氣通八脈的，已經(jīng)絕無僅有。何況過此以往，真能了解身心性命的可以分離、可以凝合的境界，實在萬難得一。因此縱使要誠心付授，又有誰能一聞而悟地承受得下。并且由此以往，都是超越形而下而進入形而上的境界。即使愿意明明白白的細(xì)說端詳；又有誰能具備超世的智慧與經(jīng)驗可以領(lǐng)會“通玄峰頂，不是人間”的旨趣呢！好了，這些話，可以到此煞住，再說下去，真有可能被人認(rèn)為是“走火入魔”的瘋言瘋語了。
道家與道教，但從外表看來，好像不可分離，而在實質(zhì)上，卻大有不同，秦、漢以前，道與儒，本不分家，甚之諸子百家，也統(tǒng)統(tǒng)淵源于道，這個“道”的觀念，只是代表上古傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱。儒、道分家，與諸子百家分門別戶的情形，是由戰(zhàn)國末年到秦、漢之間的事，尤其漢初有了司馬談《論六家要旨》的觀念以后，相承因襲，愈來愈明顯。漢、魏、南北朝以后，道教改變道家的學(xué)術(shù)思想，用與fo教抗衡，乃使道家與道教，徑渭難辨，唐、宋以后，儒者并斥fo、老，更使道家含冤不白。其實，秦、漢以前道家的學(xué)術(shù)思想，是承受三代以上，繼承伏羲、黃帝的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，屬于《易經(jīng)》原始思想的體系，也是中國原始理論科學(xué)的文化思想。漢、魏以后的道教，是以道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容做中心，采集《書經(jīng)》系統(tǒng)的天道觀念，加入雜家學(xué)說與民間的說信仰，構(gòu)成神秘性的宗教思想，經(jīng)歷兩千年來的道家煉丹學(xué)說，始終不出氣的范圍，一般想求“長生不老”，效法修道的人們，吞吐呼吸，熊經(jīng)鶴伸，天天在吐故納新而煉氣，做為修道的張本，那么，道家所謂的氣，究竟是什么東西呢？也經(jīng)常有人問我，服氣，應(yīng)該歸納到哪里才對？或為下丹田（臍下)？或為中宮謂腔部分)？殊不知這個身體，猶如一副內(nèi)外通風(fēng)的皮袋，裝進許多骨骼，腑臟，全部神經(jīng)系統(tǒng)，血液與內(nèi)分泌，牽一發(fā)而動全身，到處都是流行無礙的，譬如一個皮球，當(dāng)你打氣進去的時候，你想把氣集中停留在皮球的某一固定處所，是可能的事嗎？如果不可能，那么，吐納呼吸的煉氣術(shù)，等于是通風(fēng)作用，藉以做到吹掃清潔的運動而已，那里可以積氣煉丹，而得“長生不老”的成果呢？印度一部分瑜伽煉氣術(shù)的理論，認(rèn)為空氣當(dāng)中，充滿了日光能，以及許多不可知的物理養(yǎng)分，可以增加人的壽命。殊不知血氣當(dāng)中，固然存有許多營養(yǎng)人身的作用，譬如
氧氣，如果過分吸收得多了，它也會變成有害無益的，日光能吸收得太多了，也是會改變?nèi)梭w的形質(zhì)，乃至可以引起不良的后果�？傊�，這些理論，都是似是而非的妄語，實際上，都被“依文解義”所膝蔽，并不真能了解道家的意義，所以魏、晉以后的神仙家們，生怕大家誤解氣字的意義，更獨創(chuàng)一格，把這個氣字，改寫成“炁”字，這樣便是后世道家另一派的旁門，專以拆字方式道的一種先趨。這個從無“無”火而組合成的“炁”，也就是道家，用來說明此氣非空氣的道理。另有一種觀念，把氣、氣、炁三個中文的字，做了三層解釋，認(rèn)為有米的這個氣，是指呼吸的氣，不加入米字的氣，是指空氣的氣，只有無火的炁字，才是道家所講的氣。什么才是道家氣字的真正含義呢？那便是專指生命本有的一種潛能，并非是電，也非原子的作用，我們站在現(xiàn)代的觀念，借用現(xiàn)代的知識，只能為它借用一個物理學(xué)上抽象的名辭--“能”，做為暫時的解釋而已。由此而知，所謂吐故納新等煉氣的方法，并非說它對于健康養(yǎng)生沒有用處，只能說道家用吐故納新的呼吸術(shù)，不過像是借用一根火柴，靠它來點燃自身潛能的一種方法而已。
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