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張清淵：太極思維觀淺釋
文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)：263 更新時間：2007-7-9 15:24:42
“繫辭傳”子曰：“夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也�！�
又曰：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”
又曰：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。”
又曰：“易之為書，也不可遠(yuǎn)。為道也屢遷。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明於憂患與故。無有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方。既有典常，茍非其人，道不虛行�！�
“周易禪解”曰：“由天地萬物而[易書（經(jīng))]，由[易書]而成[易學(xué)]由[易學(xué)]而契[易理]，[易理]本在天地之先，亦貫於天地萬物之始終�！薄ⅰ奥}人依於[易理]而作[易書]，[易書]之配天道人事也。蓋自天地設(shè)位以來而[易理]已行於其中矣！但隨順其本成之性，而不使一念之或亡，則道義皆從此出，更非性外有少法可得也�！�
綜而換言之，“易有太極”者，“聖人設(shè)計卦觀象”也，聖人有以見天下之頤而擬諸其形容，象其物宜，見而擬之形象，觀象而設(shè)卦，設(shè)卦而象其物宜，設(shè)卦觀象猶“象”、“數(shù)”之相因而互為因果�！耙紫蟆薄ⅰ柏韵蟆奔礊橐子刑珮O之“太極”。
進(jìn)而換言之，“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂天下之故。非天下之至神，其孰能與於此�！�，則“設(shè)卦觀象”之“卦”為“感”，觀象之“象”為“通”；見頤之“見”為“感”，擬諸形容之“擬”者為“通”，象其物宜者為所形容之“見天下之頤”，參考於前述“關(guān)於天人感應(yīng)”章節(jié)，觀象設(shè)卦互為因果而設(shè)卦觀象，猶以文字作文之抒情文，一抒藏蘊(yùn)內(nèi)心之表情，而使讀者以知抒情者之所抒，惟其感應(yīng)作者之所抒，而能知通其所抒之情，亦讀作相因而互為因果，等等百姓日用皆已具“易道”、“易理”，非因[易書]而契[易理]（或一陰一陽之謂道)。
拙愚愚見，“易有太極”、“感而遂通”而逆推，“易之為書也”，以抽象的“卦象”見擬聖人形容聖人邏輯象徵的思維方法而己，但以邏輯象徵的思維方法無所形象，無所形象而難以擬諸形容而象其物宜，正是人類最基本的原始觀念，大多隱約模糊而難以表達(dá)解釋，必須再思維，反覆逐漸思考而趨於成熟而明朗清晰，最初的理念亦然如此。所以“易有太極”的“太極”，就是“感而遂通”的“感”的“感觸”，聖人感觸邏輯象徵的思維方法而畫卦觀卦，而成易經(jīng)、易書。所以“易書”、“易經(jīng)”、“易學(xué)”，或可以“羅輯學(xué)”而名之，唯其遠(yuǎn)古未有“邏輯”之名辭，所以書曰：“一陰一陽之謂道。百姓日用而不知�！�
“太極思維觀”也就是︽周易︾這部博大精深的經(jīng)典著作在觀察、分析、預(yù)測宇宙及宇宙間各種事物時所持的思維方法特徵與基本觀點，可以概括為八個方面：
（一)無極觀
宇宙是無極的。“無極”有兩方面的含義：其一是時間的無限性，沒有起始和終結(jié)，永無止境；其二是空間的無限性，沒有大和小的邊界，都可無限延伸。由於宇宙的無極性導(dǎo)致了宇宙間各種事物的無限性，層出不窮，日新月異，永無止境。因而人們認(rèn)識宇宙也只能是一個逐漸深化的過程，絕對的觀點、凝固的觀點、極端的觀點都是錯誤的，因為它不符合宇宙的“無極”這一特性，用一固定的格式來觀察宇宙，必然導(dǎo)致錯誤的結(jié)論，只有用“無極”的觀點才能正確認(rèn)識宇宙及宇宙間的事物。
（二)同一觀
宇宙間的各種事物從表面現(xiàn)象來看是五花八門，種類繁多，各有特點，互不相干。但是，實際上各事物之間及其與宇宙間總是保持著一種同構(gòu)關(guān)係，存在著“同一性”的聯(lián)繫。宇宙總體與各事物之間、事物與事物之間、事物與人之間、人與人之間、人與宇宙之間都以某種微妙的關(guān)係聯(lián)繫著，相互制約，相互依存，相互影響，牽一髮而動全局。這是因為宇宙是一個總系統(tǒng)，其內(nèi)各分支系統(tǒng)都要受宇宙這個總系統(tǒng)的制約並且相互制約。
（三)必然觀
宇宙間的事物都各有其本身固有的特性與發(fā)展變化規(guī)律，按照各自特有的軌道或途徑而發(fā)生、發(fā)展、演化著，一切要發(fā)生的事物，必然會發(fā)生；一切不發(fā)生的事物，也一定不會發(fā)生，毫釐無爽，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。因此，一切事物的產(chǎn)生和發(fā)展演化都是循一定的規(guī)律進(jìn)行的，所以是必然的，當(dāng)人們還未認(rèn)識其必然性以前，往往誤認(rèn)為是偶然的，事實上絕對偶然的事物是不存在的，隨著科學(xué)的發(fā)展與認(rèn)識的深化，一個個偶然的謎都會逐漸被解開而還其“必然”的面目。
（四)變易觀
事物總是處於不斷發(fā)展變化的過程之中，“變易”是絕對的，不存在一成不變的事物。從近代科學(xué)觀點來看，物質(zhì)存在的形式就是運(yùn)動，運(yùn)動本身便是一種不斷變化的過程；生命在於運(yùn)動，運(yùn)動中止生命也就不存在了。一切事物都是在變易的過程中來求得生存、發(fā)展、和諧、統(tǒng)一的，沒有變易就沒有宇宙及宇宙間的一切，從而也就沒有了一切事物存在的前提。這種變易主要是由事物的內(nèi)因所引起，是內(nèi)部矛盾運(yùn)動的外在表現(xiàn)。
（五)陰陽觀
一切事物的最基本、最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)都是陰陽結(jié)構(gòu)，宇宙也是陰陽結(jié)構(gòu)。是陰陽的相互對立、相互統(tǒng)一、相互依存、相互滲透、相互包含、相互代替、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。不同的事物具有不同的陰陽結(jié)構(gòu)，在質(zhì)和量方面都有各自明確的界限與範(fàn)疇。事物的特性都是處於不斷變化的過程中，因為事物內(nèi)部的陰陽轉(zhuǎn)化而引起事物特徵的變化，隨著事物內(nèi)部陰陽結(jié)構(gòu)的不斷變化而由一事物逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗挛铩?br >（六)統(tǒng)計觀
我國歷代的史官、卜官與廣大易學(xué)家對幾千年來中國歷史上各種事物的出現(xiàn)與結(jié)果，都有詳盡的預(yù)測記錄與驗證結(jié)果的文字記載，大量而系統(tǒng)的史料顯示出了事物出現(xiàn)的“或然率”(Probability)及其發(fā)展變化的客觀統(tǒng)計規(guī)律，對於某一事物來說，也許人們很難掌握其規(guī)律性，但是，大量的史料卻清楚地顯示出了統(tǒng)計規(guī)律。何種情況為吉？何種情況為兇？卦象都有明確的顯示，這種顯示建立在統(tǒng)計規(guī)律上，有驚人的準(zhǔn)確度，儘管人們現(xiàn)在還不能滿意地解釋其原因，但客觀統(tǒng)計規(guī)律總是具有一定的科學(xué)性與可靠性的，這是檢驗真?zhèn)蔚挠辛ψC據(jù)�！疤珮O預(yù)測”就是建立在這種長期（幾千年)歷史統(tǒng)計資料基礎(chǔ)之上的，因而有很高的準(zhǔn)確度。
（七)模擬觀
宇宙間一切事物的基本結(jié)構(gòu)都是陰陽結(jié)構(gòu)，在上述“陰陽觀”中已闡明了此點。“太極思維”巧妙地運(yùn)用了數(shù)學(xué)手段來模擬所求解事物的陰陽結(jié)構(gòu)，這種模擬符合“或然率”及“排列與組合”的原理，故爾有很高的準(zhǔn)確度。因為“太極預(yù)測”在推演起卦的過程中，構(gòu)成“陰”或“陽”的機(jī)會是均等的，沒有主觀意識強(qiáng)加於內(nèi)，故能反映客觀實際。必須通過一定次數(shù)的連續(xù)推演後，將其結(jié)果組合為一個整體來考慮，才顯示出確定性的陰或陽的答案，因而能逼近於事物的真實情況。
（八)感應(yīng)觀
宇宙間的事物是極其複雜的，不可能用常規(guī)的方法來預(yù)測各種事物的未來結(jié)果，更不可能用一種機(jī)械的手段和思路來作出準(zhǔn)確的預(yù)測，只能用高度概括抽象的方法作總體把握，才能逐漸逼近於它複雜的變化過程。“太極預(yù)測”正是這種高度概括抽象的方法，因而能反映極其複雜的事物與事物演變的複雜過程和結(jié)果，不過，在“反演”（根據(jù)抽象的卦象反推出具體的物象)過程中，卦象所顯示的只是一個抽象的符號，並不是一個具體的答案，往往是仁者見仁，智者見智，靈活多便，有多解性。這就需要依靠人的領(lǐng)悟能力（也就是人對於所測事物的感應(yīng)程度)去作出判斷。要想提高對事物的分析判斷能力，必須首先提高自己對事物的感應(yīng)程度，所以，在太極預(yù)測的過程中要求人們要誠意、靜心、消除雜念，甚至要“獨(dú)處”，其目的是排除各種干擾，使人與大自然能保持和諧的統(tǒng)一，如能達(dá)到“人天合一”（人與大自然溶為一體)的境界，就能對各種事物都具有高度的感應(yīng)能力，故歷史上的預(yù)測高手多隱於民間，不貪求富貴利祿，這樣才便於排除各種人為因素的干擾，虔心領(lǐng)悟事物的本性，提高自己的感應(yīng)能力。當(dāng)然，還可以通過一些開發(fā)人體功能的其它手段（如氣功等)來提高感應(yīng)能力，以增強(qiáng)自己的悟性。
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