黑魔方系列07年修訂版：考研政治哲學(xué)真題寶典
黑魔方系列總策劃：沉郁林海，stove
黑魔方系列顧問：肖秀榮(國家命題組原副組長)，張劍(考試中心原資深成員)
哲學(xué)框架
馬克思主義哲學(xué)包括七章，第一章導(dǎo)論，主要講馬克思主義的哲學(xué)的性質(zhì)及基本性質(zhì)和
基本特征；第二章是馬克思主義哲學(xué)的唯物論，主要講世界的本質(zhì)是什么；第三章是馬克思主義的辯證法，主要講世界的狀態(tài)怎么樣；第四章是馬克思主義的認(rèn)識論,主要講認(rèn)識的本質(zhì)，發(fā)生，發(fā)展的一般規(guī)律；第五至七章是馬克思主義哲學(xué)的歷史觀，主要講社會的本質(zhì)及發(fā)生，發(fā)展的一般規(guī)律。
總論：試題命制的基本指導(dǎo)思想
研究生入學(xué)考試是國家為高等學(xué)校招收研究生而設(shè)置的考試。它的評價標(biāo)準(zhǔn)是高等學(xué)校優(yōu)等本科生能達(dá)到及格和及格以上的水平，以保證被錄取者具有基本的政治理論素質(zhì)，并有利于各高等院校在專業(yè)上擇優(yōu)選拔。為此，教育部考試中心每年統(tǒng)一制訂《考試大綱》作為考研命題的基本依據(jù)。
1998年4月，經(jīng)中央政治局常委會議研究提出的全國普通高等學(xué)校馬克思主義理論課和思想品德課(簡稱“兩課’’)設(shè)置新方案。將馬克思主義理論課的課程設(shè)置調(diào)整為“馬克思主義哲學(xué)原理”、“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”、“毛澤東思想概論”、“鄧小平理論概論”、“當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治”五門課程�！犊荚嚧缶V》的基本考查內(nèi)容由這五門馬克思主義理論課組成，但《考試大綱》的修訂必須依據(jù)高校政治理論課教材建設(shè)、教學(xué)的實(shí)際情況以及形勢發(fā)展的需要來進(jìn)行。
政治理論試題命制的基本指導(dǎo)思想主要有：
第一，命題組必須嚴(yán)格按照《考試大綱》對各個學(xué)科知識點(diǎn)的考查范圍進(jìn)行命題，試題的內(nèi)容比例、題型比例應(yīng)符合《考試大綱》的規(guī)定。對政治科的命題的考查內(nèi)容來自于教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司組編的教材�！恶R克思主義哲學(xué)原理》由中國人民大學(xué)出版社出版、《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和《毛澤東思想概論》由高等教育出版社出版；《鄧小平理論概論》由遼寧教育出版社出版；《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》由經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社出版。
第二，試題應(yīng)科學(xué)規(guī)范，沒有科學(xué)性、政治性錯誤。參考答案的編寫力求科學(xué)規(guī)范，答案基本上以現(xiàn)行教材為參照標(biāo)準(zhǔn)，或以中央正式文件為依據(jù)；答案無政治性失誤、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確無誤并盡可能避免有學(xué)術(shù)上的爭議。
第三，試卷有一定的覆蓋面和難度控制，所考查的知識點(diǎn)應(yīng)盡量廣泛，分布具有一定的合理性，試題的考查內(nèi)容應(yīng)“依據(jù)大綱且不能拘泥于大綱”，同時，保持年度間試卷難度穩(wěn)定。《考試大綱》所列的考查要點(diǎn)規(guī)定了考試的考查內(nèi)容，是考試命題和考生復(fù)習(xí)的依據(jù)和范圍，但是這些考查的要點(diǎn)又只是一個框架，所列知識點(diǎn)具有高度的概括性。因而，在復(fù)習(xí)時僅僅依靠大綱所列要點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不僅如此，考查要點(diǎn)之外的內(nèi)容并非可以置之不理，相反，必要的非考查要點(diǎn)對考試內(nèi)容的掌握也同樣大有裨益，掌握這些知識對考試成績的提高可以達(dá)到事半功倍的效果。
第四，有確定的考核知識點(diǎn)，并能體現(xiàn)一定的能力考查目標(biāo)。題目創(chuàng)設(shè)的立意、情境、設(shè)問的角度和方式新穎、靈活。強(qiáng)調(diào)考查內(nèi)容的各個學(xué)科之間知識點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，適當(dāng)加強(qiáng)對綜合的、跨學(xué)科的能力的考查。
《考試大綱》對考生的能力考查的目標(biāo)具體規(guī)定了以下六個方面：第一，準(zhǔn)確地再認(rèn)或再現(xiàn)有關(guān)的哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和政治等方面的知識。第二，正確理解和掌握馬克思主義理論課中的有關(guān)范疇、規(guī)律和論斷。第三，運(yùn)用有關(guān)原理，辨別理論是非，分析、論證某一觀點(diǎn)的正確或錯誤。第四，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，比較和分析有關(guān)社會現(xiàn)象或?qū)嶋H問題。第五，結(jié)合特定歷史條件或國際、國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)生活的背景，分析所提供的具體材料，引證有關(guān)事實(shí)，科學(xué)地評價有關(guān)的理論問題和實(shí)際問題。第六，準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)厥褂谜卫碚摳鱾�學(xué)科的專業(yè)術(shù)語，文字通順、層次清楚、有理有據(jù)、合乎邏輯地回答問題。這些評價目標(biāo)比較全面地反映了對考生知識性、理論素質(zhì)、辨別與分析能力、理論聯(lián)系實(shí)際能力以及理解、分析、比較、綜合和歸納等能力的要求。
馬克思主義哲學(xué)原理歷年真題命題規(guī)律探究
2000年以前，在考研《大綱》中《馬克思主義哲學(xué)原理》是《馬克思主義基本原理》的一部分，從2001年開始，原《馬克思主義基本原理》分解為《馬克思主義哲學(xué)原理》和《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》兩門課程�！恶R克思主義哲學(xué)原理》分值占政治理論課總分值2001年和2002年為24%，2003年和2004年為22%，如果加上選做題，2003年和2004年為25%，2005年為23%，2006年為22%，如果加上選做題24%。
從1999年以來的哲學(xué)試題情況來看，有以下幾個特點(diǎn)：
第一，高分值考題在辯證法、認(rèn)識論和歷史唯物論中轉(zhuǎn)換
高分值考題指辨析題和分析題，答好此類試題對提高得分率意義重大。哲學(xué)每年必有一道辨析題和一道分析題。
高分值考題分布在辯證法、認(rèn)識論和歷史唯物論的相關(guān)章節(jié)，即考研政治理論《大綱》的第三章、第四章、第五章和第六章。
先看辯證法部分：1999年文科哲學(xué)分析題，(當(dāng)時稱材料題即35題)要求運(yùn)用主要矛盾原理，矛盾同一性原理、矛盾普通性和特殊性相互關(guān)系原理分析某鞋廠的生產(chǎn)和營銷策略；2000年文科哲學(xué)分析題(當(dāng)時稱論述題，即33題)要求運(yùn)用辯證和唯物主義的矛盾學(xué)說分析我國政策的“巨大成就”和“某些負(fù)面效應(yīng)”之間的矛盾關(guān)系；2004年哲學(xué)辨析題(即31題)要求用整體和部分的關(guān)系分析某種工作方式(以漫畫表示)。這些考題都屬于辯證法部分的重要內(nèi)容，特別是唯物辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容。2006年的分析題34題第二問就要求用辯證的方法思考問題以及選做題的普遍聯(lián)系原理分析人類發(fā)展面臨的三重困難。
再看認(rèn)識論部分：2000年理科哲學(xué)辨析題(即30題)是“凡是親眼所見的都是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映”；2002年理科哲學(xué)辨析題(即31題)是“對于右圖，甲說，這是一只鳥；乙說，這是一只兔”；2002年文科哲學(xué)辨析題是“古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人�！痹倏唇鼛啄瓿龅恼軐W(xué)分析題：1999年理科哲學(xué)分析題(即33題，當(dāng)時稱論述題)是“為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?”要求分析實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對我國鞏固化改革的意義；2001年文理通用哲學(xué)分析題(即34題，當(dāng)時稱論述題)，要求運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的原理分析諾貝爾獎金獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中發(fā)現(xiàn)新的基本粒子的談話；2003年哲學(xué)分析題(即34題)要求用感性認(rèn)識上升到感生認(rèn)識的原理、辯證思維方法分析伯樂相馬和伯樂之子相馬“按圖索驥”的故事；2004年哲學(xué)分析題(即34題)要求結(jié)合聞一多先生的講課內(nèi)容分析認(rèn)識過程中理性和非理性因素的作用。所有上述命題都是屬于認(rèn)識論部分的內(nèi)容。主要是考查實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，特別是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識中的主體能動性、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系。2006年的分析題34題主要考察的是真理的具體性原理。
再看高分值試題中的歷史唯物論的考查內(nèi)容。1999年文科哲學(xué)辨析題(即30題)考查的是科學(xué)技術(shù)在社會生活中的作用；2000年文科哲學(xué)辨析題(即30題)考查的是“謀事在人，成事在天”；2001年文理通用哲學(xué)辨析題(即31題)考查的是“隨著信息時代的到來，由計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會的基本關(guān)系”；2003年哲學(xué)辨析題(即31題)考查的是文化對一個國家存在和發(fā)展的作用。再看分析題，2000年理科哲學(xué)分析題(即35題，當(dāng)時稱材料題)考查的是用社會基本矛盾原理分析我國的所有制結(jié)構(gòu)變化和憲法修改；2002年哲學(xué)分析題(即36題材料題，文理通用)則以水資源為例考查自然環(huán)境對社會發(fā)展的作用，也涉及到矛盾轉(zhuǎn)化，主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系。2005年分析題第34題反映的是人類實(shí)踐活動中人與自然的關(guān)系。很清楚，歷史唯物論的高分值哲學(xué)試題都屬于考研《大綱》第五章和第六章的內(nèi)容。
2005年第31題是1999年以來考研《大綱》的第七章第一次考的辨析題，考查馬克思主義哲學(xué)的價值觀。
考研《大綱》的第一章、第二章，1999年以來，從未出過辨析題和分析題。
總之，哲學(xué)高分值考題，是在辯證法、認(rèn)識論、歷史唯物論中轉(zhuǎn)換。今年考辯證法，明年考
認(rèn)識論或歷史唯物論，反之亦然；或者說，今年辨析題考辯證法的內(nèi)容，分析題則考認(rèn)識論
或歷史唯物論的內(nèi)容，下一年則發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。2004年哲學(xué)辨析題和分析題分別是考辯證法和認(rèn)識論的內(nèi)容，2005年哲學(xué)辨析題和分析題考的都是歷史唯物論。2006年分析題考察的分別是考辯證法和認(rèn)識論。歷史唯物論應(yīng)該是2007年復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。
第二，在理論上，哲學(xué)命題都是考查對哲學(xué)概念和馬克思主義哲學(xué)原理理解的準(zhǔn)確、完整程度
馬克思主義哲學(xué)的基本原理都包含著比較完整的內(nèi)容，少回答了一個方面的內(nèi)容，就會影響得分。馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)概念的規(guī)定、對其基本原理的闡明，都有確定、準(zhǔn)確的意義，因此，回答問題要準(zhǔn)確，注意劃清理論界限。理解越準(zhǔn)確，回答越完整，理論界限越清楚，越符合題意，就越能提高得分率。
哲學(xué)上有許多理論界限。考研《大綱》第一章需要劃清唯物論和唯心論、可知論和不可知論、一元論與二元論、古代樸素唯物論和近代形而上學(xué)唯物以及馬克思主義哲學(xué)和一切舊哲學(xué)的總的區(qū)別和界限�！洞缶V》第二章需要劃清在物質(zhì)和意識關(guān)系問題上馬克思主義哲學(xué)同唯心論、二元論、舊唯物論、庸俗唯物論、物活論的區(qū)別和界限，在運(yùn)動觀上劃清馬克思主義哲學(xué)同唯心論、形而上學(xué)以及相對主義詭辨論的界限，在實(shí)踐觀上劃清馬克思主義哲學(xué)與唯心論、舊唯物主義的界限�！洞缶V》第三章要求劃清辯證法和形而上學(xué)、決定論、非決定論、機(jī)械決定論和辯證決定論、辯證否定論和形而上學(xué)否定觀等的區(qū)別和界限。《大綱》第四章要求劃清馬克思主義認(rèn)識論同唯心主義認(rèn)識論、不可知論、形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別和界限，以及唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)別和界限。在歷史唯物主義部分，則要求劃清唯物史觀與唯心史觀、主觀唯心主義歷史觀和客觀唯心主義歷史觀等的區(qū)別和界限。
哲學(xué)命題中許多都是直接劃清理論界限的試題。比如，1999年文科選擇題第2題(理科第1題)考查的是馬克思的一段話，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”從提供的四個選項(xiàng)可以看出，實(shí)際上是考查的馬克思主義哲學(xué)在物質(zhì)和意識關(guān)系問題上同唯心論、庸俗唯物論的區(qū)別和界限。2002年理科多選題第17題考的是“畫餅不能充饑”，考查的是在物質(zhì)和意識關(guān)系問題上，馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義、庸俗唯物論的區(qū)別和界限。1999年理科多選題第17題“形而上學(xué)否定觀主張”，考查的是辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別和界限。2000年理科多選題第18題“馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于”，顯然是考查上述兩者的區(qū)別和界限。2001年文理通用單選題第10題，考查18世紀(jì)法國數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家拉普拉斯那一段話，是劃清決定論、非決定論、機(jī)械決定論同辯證決定論的區(qū)別和界限。2001年文理通用辨析題(第31題)，“謀事在人，成事在天”，考查的是唯物史觀同客觀唯心論的歷史觀、宿命論的歷史觀的區(qū)別和界限。近幾年來，哲學(xué)上的理論界限不少已經(jīng)考過了，對未曾考過的理論界限應(yīng)引起更大的注意。
第三，哲學(xué)命題聯(lián)系實(shí)際的范圍極其廣泛
具有最大的普遍性是哲學(xué)的特點(diǎn)之一。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放中的重大問題、社會熱點(diǎn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果、特定社會背景中提出的問題，哲學(xué)史上的名言名句以及廣泛流行的成語、典故，都可以成為哲學(xué)命題的內(nèi)容。
2000年文科分析題(論述題第33題)是：“十一屆三中全會以來，我國實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，但也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說，闡述你對這個問題的認(rèn)識�！备母锏摹熬薮蟪删汀焙汀澳承┴�(fù)面效應(yīng)”之間，形成一對矛盾，這在廣大群眾思想上也有所反映，為人們所關(guān)注。這是用哲學(xué)命題分析改革開放的重大問題。2000年理科分析題(35題)提出的關(guān)于我國所有制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和憲法修改的
材料，要求用“歷史唯物主義的觀點(diǎn)”回答，也是屬于這方面的命題內(nèi)容。
在現(xiàn)代社會中，生態(tài)失衡、資源枯竭成為“全球問題”和社會熱點(diǎn)，哲學(xué)命題當(dāng)然不會放
過。1999年文科辨析題(30題)是“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟(jì)增長，
卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機(jī)�！本褪且笥谜軐W(xué)原理分析上
述“全球問題”。2002年文理通用分析題(第36題)關(guān)于我國水資源開發(fā)利用的材料，2004年單選題第2題關(guān)于我國北大荒由于過度開墾造成生態(tài)失衡的材料，2005年分析題第34題關(guān)于人類實(shí)踐活動中人與自然的關(guān)系的材料等題目，也都是屬于這方面的內(nèi)容。
在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，取得了許多成果。如何從哲學(xué)上分析這些成果?這些科學(xué)成果的發(fā)現(xiàn)過程體現(xiàn)什么哲學(xué)原理?分析這些問題也可以體現(xiàn)考生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析實(shí)際問題的能力。2001年理科多選題第17題，是以現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)現(xiàn)的每個細(xì)胞中DNA遺傳信息與生物個體關(guān)系來考查考生對唯物辯證法關(guān)于整體和部分關(guān)系原理理解的準(zhǔn)確程度。2001年文理通用論述題(第34題)是以諾貝爾獎金獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中發(fā)現(xiàn)新的基本粒子的過程，考查考生對辯證唯物主義真理觀的理解程度。2005年多選題第16題是以美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)做的試驗(yàn)的結(jié)果，考查考生對唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理的理解程度。
特定社會背景往往也是考研哲學(xué)命題的背景。1999年理科論述題第33題是“為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對于鞏固深化改革的現(xiàn)實(shí)意義�！背龃苏軐W(xué)考題與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論二十周年的背景相關(guān)。1978年5月開始的關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，為恢復(fù)黨的思想路線奠定了思想基礎(chǔ)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是黨的思想路線的重要內(nèi)容。1999年剛過實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)討論二十周年，出此考題理所當(dāng)然。至于2000年文理通用單選題第2題考查“意念移物”、2001年理科單選題第3題考查“心誠則靈，心不誠則不靈”，則是近幾年我國批判發(fā)lun功在考研哲學(xué)命題上的反映。
至于哲學(xué)史上的名言名句、廣泛流行的成語、典故，一般出選擇題，但也可以出辨析題甚至分析題。如2000年考查的“謀事在人，成事在天”就是當(dāng)年的文科辨析題(30題)，2002年考查的“古希臘哲學(xué)家說，沒有理性，眼睛是最壞的見證人�！币彩钱�(dāng)年的文科辨析題(31題)，2003年考查的伯樂相馬和伯樂之子相馬的典故，則是當(dāng)年的分析題(34題)。2005年考查的許衡口渴難耐也不摘梨的典故，是1999年以來，第一次出的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)價值觀的有關(guān)原理的辨析題。2006年的分析題也是從石獸的典故出發(fā)，展開分析的。
第二部分 政治理論歷年真題
評析(1999-2006年)
一、馬克思主義哲學(xué)原理
第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
(一)選擇題Ⅰ
1 馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了(2003年單選題第1題)
A 唯物論與唯心論的對立 B 可知論與不可知論的對立
C 辨證法與形而上學(xué)的對立 D 唯物史觀與唯心史觀的對立
【答案】D
【簡析】此題考查的知識點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。較易回答。
在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，哲學(xué)史上就一直存在著唯物論與唯心論的對立、可知論與不
可知論的對立、辯證法和形而上學(xué)的對立。在古代，存在著樸素唯物論與唯心論的對立、樸素辯證法和形而上學(xué)的對立；在近代存在著形而上學(xué)唯物論與唯心論的對立、唯心辯證法與形而上學(xué)的對立；至于可知論與不可知論的對立，也是古已有之，在近代更為明顯。因此，備選項(xiàng)A、B、C是錯誤選項(xiàng)。
在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，在一切舊哲學(xué)那里，社會歷史觀上唯心主義一直在統(tǒng)治地位，雖然某些哲學(xué)家也試圖或曾經(jīng)用某種物質(zhì)因素來解釋社會歷史現(xiàn)象，但由于社會歷史條件的限制，剝削階級的偏見，沒有、也不可能提出系統(tǒng)科學(xué)的唯物主義社會歷史觀。
馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)，首先在于創(chuàng)立唯物主義歷史觀，即唯物史觀。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，不僅在于實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，更重要地在于把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，從而揭示了人類社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。唯物史觀是馬克思的兩
個“偉大發(fā)現(xiàn)”之一(恩格斯語)，是“科學(xué)思想中的最大成果”(列寧語)。因此，D是唯一
正確選項(xiàng)。
【相關(guān)知識銜接】恩格斯指出，全部哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這個問題包括兩個方面。第一方面是思維和存在何者第一性的問題，對這個問題的不同回答，產(chǎn)生了唯物論與唯心論的對立；第二方面是思維和存在的同一性問題，對這個問題的不同回答，產(chǎn)生了可知論與不可知論的對立。辯證法與形而上學(xué)則是關(guān)于世界存在方式的兩種對立的世界觀，也是“在人類認(rèn)識歷史中,從來就有”(毛澤東語)的�？梢姡鲜鋈齻�“對立”不是在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后才出現(xiàn)的。只有選項(xiàng)D最合題意。
【命題趨勢】此知識點(diǎn)屬于馬克思主義哲學(xué)的常識，對哲學(xué)史有一定了解的考生都不難做出正確的回答。此知識點(diǎn)只能出選擇題。
本章總結(jié)
1999年以來，8年考研中只有2003年哲學(xué)試題屬于本章內(nèi)容，1999年、2000年、2001年、2002年、2004年、2005年、2006年哲學(xué)試題不屬于本章內(nèi)容。本章一般出選擇題，特別是單選題、個別年份(如1998年)出過辨析師，從未出過分析題。
本章需要著重理解和把握重點(diǎn)概念和問題有：哲學(xué)基本問題、馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐
出發(fā)解決哲學(xué)的基本問題、唯物主義和唯心主義、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)和意義、解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義的精髓、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代的關(guān)系等。
第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動
(一)選擇題Ⅰ
1 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！边@個命題表明(1999年文科單選題第2題、理科第1題)
A意識是人腦中特有的物質(zhì)
B人腦是意識的源泉
C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別
D意識是客觀存在的主觀映象
【答案】D
【簡析】此題考查的知識點(diǎn)是辯證唯物主義關(guān)于意識的本質(zhì)的原理。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意
識本質(zhì)問題的根本觀點(diǎn)。此試題出自馬克思《〈資本論〉第一卷第二版》，馬克思指出：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！�(《馬克思恩格斯》第2卷，人民出版社1995年第2版，第112頁)唯心主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)事物是思維的創(chuàng)造物；馬克思主義哲學(xué)
則認(rèn)為，觀念、意識“不外是”在人的頭腦中“改造過”的“物質(zhì)的東西”，所謂“改造過
”，指對客觀物質(zhì)世界的信息進(jìn)行了能動的加工，意識、觀念是對客觀世界的能動反映，即
意識具有主觀反映性的特征，本身并不是物質(zhì)，是“客觀存在的主觀映象”(列寧語)。因此
正確選項(xiàng)是D。
備選項(xiàng)A把意識看成“人腦中的特有的物質(zhì)”，是19世紀(jì)中葉歐洲某些庸俗唯物主義者的觀
點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為意識是人腦的“分泌物”，否認(rèn)了意識的主映反映性特征。備選項(xiàng)B把人
腦看成意識的“源泉”，是主觀唯心主義觀點(diǎn)；意識的“源泉”是實(shí)踐和客觀物質(zhì)世界，人
腦則是意識的思維器官，它不能憑空產(chǎn)生意識。備選項(xiàng)C否認(rèn)了意識和物質(zhì)之間反映和被反
映的本質(zhì)區(qū)別。因此，A、B、C都應(yīng)排除。
【相關(guān)知識銜接】劃清在物質(zhì)和意識關(guān)系問題上與馬克思主義哲學(xué)同唯心論、庸俗唯物論的原則界限。
【命題趨勢】此題屬哲學(xué)上的名言名句，這種題型曾多次出現(xiàn)。題中馬克思那段話再考的可能性不大，但其中體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識的關(guān)系、關(guān)于意識的本質(zhì)的原理則是需要準(zhǔn)確、深刻加以理解和把握的。在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，要劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的原則界限。
2主張“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于
(1999年文科單選題第1題)
A否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義
B主張世界統(tǒng)一物質(zhì)的辯證唯物主義
C否認(rèn)時間與空間存在性的唯心主義
D把人的意識理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義
【答案】B
【簡析】此題考查的知識點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
此題出自列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，原文無“之外”兩字。列寧指出“世界上除
了運(yùn)動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動著的物質(zhì)只能在空間和時間中運(yùn)動。”(《列寧選集
》第2卷，人民出版社1995年第3版，第137頁)毛澤東在《矛盾論》中也講過這一思想。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，整個世界千差萬別的事物和現(xiàn)象，都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，歸根到底都是物質(zhì)的種種表現(xiàn)形態(tài)、形式或機(jī)能、屬性，世界是物質(zhì)的世界，簡言之，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是馬克思主義哲學(xué)在世界統(tǒng)一問題上的根本觀點(diǎn)，即世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。因此，正確選項(xiàng)是B。
列寧上述論斷并沒有否認(rèn)人的意識的存在。在馬克思主義哲學(xué)看來，意識是人腦這種高度復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)的機(jī)能和屬性，是人腦對物質(zhì)的主觀反映形式；人腦是意識運(yùn)動的物質(zhì)承擔(dān)者，意識運(yùn)動伴隨著人腦內(nèi)部的物質(zhì)運(yùn)動，因此，意識也是“物質(zhì)運(yùn)動形式之一”(恩格斯語)。所以，備選項(xiàng)A是錯誤的。
列寧的上述論斷也沒有否認(rèn)時間和空間的客觀存在，因?yàn)檫\(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，而時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的“基本形式”(恩格斯語)。把意識理解為“特殊”物質(zhì)是庸俗唯物主義觀點(diǎn)，它否認(rèn)了意識的主觀反映性特征。因此，備選項(xiàng)C、D也應(yīng)排除。
【相關(guān)知識銜接】注意列寧的上述論斷是馬克思主義哲學(xué)的本體論命題。
【命題趨勢】列寧上述論斷再考的可能性不大，但對物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間、意識這些概念之間的關(guān)系，要從理論上準(zhǔn)確理解和把握，從而深刻理解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
3 人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這一命題表明意識對物
質(zhì)具有(2000年文科單選題第1題)
A決定性 B預(yù)見性 C能動性 D主動性
【答案】C
【簡析】此題考查的知識點(diǎn)是意識的能動性原理。
此題出自列寧《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》。黑格爾是個唯心主義者，但他的哲學(xué)中有合理的思想，他是可知論者，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用。列寧在讀他的《邏輯學(xué)》時對他重視實(shí)踐作用的思想進(jìn)行唯物主義改造，提出：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造世界�！�
并接著說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”(《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年第1版，第228頁，229頁)。列寧在這里講的“創(chuàng)造客觀世界”與“改變世界”為同一含義。列寧這一論斷是闡明和強(qiáng)調(diào)意識的能動作用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識的能動作用不僅表現(xiàn)在能動地認(rèn)識世界，即反映世界，形成思想、觀點(diǎn)、理論、決策，
更重要的是通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)，達(dá)到改造世界的目的。“創(chuàng)造”不是無中生有的臆造，“改造”也不是任意的改造，而是以正確反映世界為前提，通過實(shí)踐，創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。
備選項(xiàng)A是錯誤的，是唯心主義觀點(diǎn)。因?yàn)樵谖镔|(zhì)和意識的關(guān)系中，歸根到底，物質(zhì)對于意識具有決定性，而不是相反。這種觀點(diǎn)片面夸大了意識的能動作用。備選項(xiàng)B是片面的，因?yàn)轭A(yù)見性只是人的意識能動地認(rèn)識世界的一個重要表現(xiàn)。備選項(xiàng)D也不準(zhǔn)確，因?yàn)橹鲃有灾皇且庾R能動性的具體體現(xiàn)。C是唯一正確答案，是對列寧這一論斷的完整、準(zhǔn)確的概括。
【相關(guān)知識銜接】在意識能動性問題上馬克思主義哲學(xué)同唯心論的根本區(qū)別；意識能動性與其具體表現(xiàn)的區(qū)別。
【命題趨勢】列寧這一命題再考的可能性較小，但馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識能動作用的原理具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在把握這一原理時，要同唯心主義、舊唯物主義在理論上劃清界限，同時要注意把意識的能動性這一概括性的提法同它的具體體現(xiàn)區(qū)分開來。
4相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信
奉(2000年文、理科單選題第2題)
A主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論
B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論
C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義
D認(rèn)為人具有主觀能動性的實(shí)踐唯物主義
【答案】A
【簡析】此題考查的知識點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識的能動作用原理和運(yùn)動觀。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識是物質(zhì)的反映，但不是消極的反映，是能動的反映；人的意識可以能動地認(rèn)識世界和通過實(shí)踐、運(yùn)用物質(zhì)手段能動地改造世界。但意識不能直接改造外在世界，脫離實(shí)踐和物質(zhì)手段，單純依靠意念活動，連一個原子都移動不了，更不能直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)。因此，試題中提出的觀點(diǎn)片面夸大了意識的能動作用，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。物移屬于機(jī)械運(yùn)動，物質(zhì)結(jié)構(gòu)變化屬于物理化學(xué)運(yùn)動，意識、意念活動屬于思維運(yùn)動。不同的物質(zhì)運(yùn)動形式存在著原則的區(qū)別，存著不同的物質(zhì)承擔(dān)者，有不同的原因，解決不同的矛盾。
“意念移物”、意念“可以直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，是某些“氣功學(xué)家”和邪教宣揚(yáng)、鼓吹
的騙局，它經(jīng)不起嚴(yán)格科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證。選項(xiàng)A是唯一正確答案。備選項(xiàng)B、C、D均不符合題意，應(yīng)排除。所謂“實(shí)踐唯物主義”，目前學(xué)術(shù)界尚存在不同看法，但主張人具有主觀能
動性并非都是“實(shí)踐唯物主義”。
【相關(guān)知識銜接】劃清主觀唯心論、客觀唯心論、機(jī)械唯物主義的原則界限。
【命題趨勢】流傳于日常生活中的用語、看法、觀點(diǎn)，有許多是不符合，以至違反馬克思主義哲學(xué)基本原理的。貼近日常生活出考研哲學(xué)命題是近年來哲學(xué)命題的一種趨勢，希望引起考生的的注意。
5中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)
而耳不聞�！边@段話表明人的意識具有(2000年理科單選第1題)
A客觀性B能動性C對象性D任意性
【答案】B
【簡析】此題考查的知識點(diǎn)是意識的能動性。
此題出自《荀子·解蔽》。中國古代哲學(xué)家一般認(rèn)為，“心”居人身之央，是人身主宰，并具有精神活動的功能，荀子也有這種看法。他認(rèn)為，“心者，形之君也，而神明之主也�！�
(《解蔽》)“心”對五官(感官)具有統(tǒng)帥和支配作用，他主張用“心”想才能形成正確認(rèn)識
�？碱}中荀子的話是說，不用“心”進(jìn)行思維活動，黑白顏色擺在而前也眼睛看不見，雷聲
鼓聲在旁邊響著耳朵也聽不見。一般用以說明荀子重視理性思維對感官活動的指導(dǎo)和能動作
用，不用心，就會導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。荀子這段話蘊(yùn)涵著意識具有能動性的思想。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的意識反映世界總是根據(jù)自身的實(shí)踐需要，對認(rèn)識對象作出能動的選擇，反映什么，不反映什么，關(guān)注什么，忽略或忽視什么，都帶有一定的主觀傾向和需求。這是意識能動性在認(rèn)識世界方面的重要表現(xiàn)。因此，B是正確選項(xiàng)，最符合題意。意識固然具有對象性、客觀性、有時有任意性，但均不合題意，因此，備選項(xiàng)A、C、D應(yīng)排除。【相關(guān)知識銜接】注意意識的對象性、能動性、客觀性、任意性的含義及區(qū)別。
【命題趨勢】引用中外哲學(xué)史上著名哲學(xué)家的話作為考研試題是經(jīng)常出現(xiàn)的，但只要掌握了馬克思主義哲學(xué)基本原理，以此為指導(dǎo)進(jìn)行分析，都不難作出正確的回答。這類考題一般出
選擇題。
6“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是(2001年理科單選題第3題)
A主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)
B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)
C認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)
D夸大了意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn)
【答案】D
【簡析】此題考查的知識點(diǎn)是意識的能動作用。
“誠”或“不誠”屬于主觀意識和態(tài)度，“靈”或“不靈”屬于客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)果或效驗(yàn)。一件事情能否成功，達(dá)到預(yù)想的結(jié)果，關(guān)鍵在于在實(shí)踐中是否尊重客觀規(guī)律；否則，違背客觀規(guī)律，雖然具有完成任務(wù)的誠心和誠意，也難免遭受挫折或失敗的結(jié)果。某一種學(xué)說的“靈”或“不靈”，關(guān)鍵在于它是否是科學(xué)真理，一切客觀真理，最終都會在實(shí)踐中得到證明，顯示它的“靈驗(yàn)”，從而取得人們的“誠信”。一切歪理邪說，雖然也曾使一些人一時誠信它，但最終要在實(shí)踐中被證明的謬誤而“不靈”。試題中引用的說法片面夸大了“心誠”的作用，即片面夸大了人的意識的能動作用，是一種唯心主義觀點(diǎn)。因此，選項(xiàng)D是正確答案。
客觀唯心主義是把精神夸大為脫離人的獨(dú)立存在，不是夸大人的意識的能動作用，因此，備選項(xiàng)C不合題意。備選項(xiàng)A和B更與本題內(nèi)容不合。
【相關(guān)知識銜接】注意辯證唯物主義、庸俗唯物主義、客觀唯心主義、唯心主義這些概念的含義和區(qū)別。
【命題趨勢】“心誠則靈，心不誠則不靈”，這種說法在現(xiàn)實(shí)生活中廣為流傳，也是宣揚(yáng)迷信者慣用的話，要注意對類似的俗語從哲學(xué)上進(jìn)行理性分析。
7人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言(2001年文科單選題第2題)
A是人類的主觀意識B既非物質(zhì)，也非意識
C是人類意識的物質(zhì)外殼D是意識的客觀內(nèi)容
【答案】C
【簡析】此題考查的知識點(diǎn)是意識的起源和本質(zhì)，具體說來是語言同物質(zhì)和意識的關(guān)系。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識對于物質(zhì)具有依賴性，從而揭示了意
識的起源和本質(zhì)。這種依賴性表現(xiàn)在：意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社
會歷史的產(chǎn)物；意識是人腦的機(jī)能；意識是物質(zhì)的反映，它的內(nèi)容來自客觀物質(zhì)世界。
在闡明意識的原始發(fā)生時，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動的決定作用和在勞動中產(chǎn)生的語言的作用，語言的產(chǎn)生使抽象思維成為可能，意識從而產(chǎn)生。語言和意識不可分，語言是思維的工具和意識的物質(zhì)外殼，意識需要通過語言表達(dá)、記錄、固定下來，意識是語言的精神內(nèi)容。因此，馬克思說：“意識并非一切開始就是‘純粹的’意識�！瘛婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第81頁)因此，無論是隨著人類社會產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的自然語言，還是后來產(chǎn)生、發(fā)展起來的人工語言(如國際語、符號語言等)，都是人類意識的物質(zhì)外殼。C是唯一正確選項(xiàng)。
備選項(xiàng)A否認(rèn)了語言的物質(zhì)性，備選項(xiàng)B把語言排除在物質(zhì)和意識之外，備選項(xiàng)D把語言和
意識的關(guān)系說反了，都是錯誤的，應(yīng)排除。
【相關(guān)知識銜接】意識和語言的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系。
【命題趨勢】此知識點(diǎn)再考的可能性不大，但要全面、深刻理解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識的起源和本質(zhì)的原理。
8隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明(2002年文科單選題第1題)
A物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的 醫(yī)學(xué)全在線 m.payment-defi.com
B人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物
C物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在
D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在
【答案】B
【簡析】此題考查的知識點(diǎn)是實(shí)踐在改造物質(zhì)世界中的重大作用。
“自在之物”和與之相對應(yīng)的“為我之物”這兩個概念，在哲學(xué)史上的用法是有差別的，一
般說來，“自在之物”或“自在世界”指未被認(rèn)識或改造、自行存在之物，主要指天然自然
；“為我之物”指已被人認(rèn)識或改造、體現(xiàn)人的目的和需要、為人所用之物。馬克思主義哲
學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是能動改造物質(zhì)世界的活動，它使統(tǒng)一的物質(zhì)世界一分為二，造成自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一；隨著實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的介入，天然自然這個“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為“為我之物”。試題以化學(xué)工業(yè)制造出品種繁多的人工化合物的事實(shí)，說明了實(shí)踐在改造物質(zhì)世界中的重大作用。因此，正確選項(xiàng)是B。
備選項(xiàng)A是明顯的事實(shí)性錯誤，物質(zhì)世界首先是自然界是從來就有的，不是人類創(chuàng)造的，它
對于人類社會和人的實(shí)踐活動具有“先在性”(馬克思語)。備選項(xiàng)C認(rèn)為“物質(zhì)世界依賴于
人的意識而存在”，是明顯的主觀唯心主義觀點(diǎn)。備選項(xiàng)D認(rèn)為“人造物質(zhì)可以脫離天然物
質(zhì)而存在”，也是明顯的事實(shí)性錯誤；人造物質(zhì)是對天然物質(zhì)的加工，以天然物質(zhì)的存在為前提，只是改變了天然物質(zhì)的結(jié)構(gòu)或存在形態(tài)。
