第二，字眼上有一些改變，但是實(shí)質(zhì)內(nèi)容沒(méi)有改變。原來(lái)的舊大綱說(shuō)唯物辯證法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性，它現(xiàn)在就簡(jiǎn)練程度唯物辯證法和認(rèn)識(shí)方法和工作方法。它和第一個(gè)問(wèn)題是相連的，它強(qiáng)調(diào)的是唯物辯證法揭示了世界的存在狀態(tài)是連續(xù)發(fā)展的，既然世界是連續(xù)發(fā)展的，就要求你在認(rèn)識(shí)中，在工作中要用連續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，用辯證的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物。
第一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)和第二個(gè)兩者是一回事，它強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)我們了解這個(gè)世界是連續(xù)發(fā)展的，是辯證的，在認(rèn)識(shí)上就要求你要用辯證的，連續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)它，客觀事物是連續(xù)發(fā)展的，具有辯證特性的，我們叫客觀辯證法，在認(rèn)識(shí)上用辯證的觀點(diǎn)去看待事物醫(yī)學(xué).全在.,線提,供m.payment-defi.com，就叫主觀辯證法，它體現(xiàn)了唯物辯證法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性。這是一個(gè)十分重要的新增知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該引起大家的高度重視。
當(dāng)我們今天面對(duì)世界的變化，面對(duì)社會(huì)的變化，面對(duì)人生種種變化，怎么去看待它，你就要堅(jiān)定兩個(gè)觀點(diǎn)，既然世界是連續(xù)發(fā)展的，是辯證的，我們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，認(rèn)識(shí)社會(huì)的時(shí)候，認(rèn)識(shí)人生的時(shí)候，就要學(xué)會(huì)用辯證的方法連續(xù)關(guān)聯(lián)的方法去認(rèn)識(shí)事物，用主觀辯證的方法去認(rèn)識(shí)事物，使得唯物辯證法和你的認(rèn)識(shí)方法，和工作方法一致性。
如果有這么一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)，很可能在今年的考試題里面會(huì)有所反應(yīng)，尤其今年考試的大題里面，它恐怕會(huì)跟你講一個(gè)典故，這個(gè)典故第一體現(xiàn)了我們面對(duì)種種變化的世界，面對(duì)種種矛盾和問(wèn)題，我們應(yīng)該怎么辦，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上，在工作上要學(xué)會(huì)堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)，連續(xù)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，用主觀辯證的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)工作方法里面要堅(jiān)持唯物辯證的觀點(diǎn)。
一般哲學(xué)考試的大題都是考的典故，一些故事，告訴你在典故故事里面，我們用哲學(xué)的方法去思考問(wèn)題。我今天覺(jué)得這個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該是十分重要的，很可能反映在今年的考試試卷上，大家要引起高度的重視。
第二在認(rèn)識(shí)論上，也新增了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，就是自由和必然，這是以往也曾經(jīng)有過(guò)的，被刪減掉了，自由和必然的范疇是十分的重要，第一，它們相互區(qū)別，什么叫必然，什么叫自由，通俗來(lái)講，必然就指客觀事物的客觀規(guī)律它所制約事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。什么叫自由，自由一定是和必然相對(duì)的，自由不是隨心所欲，自由是指當(dāng)你認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律以后，去認(rèn)識(shí)世界，改造世界，從而駕馭了這個(gè)客觀事物所達(dá)到的狀況，最終使得人和自然相和諧，這個(gè)范疇也會(huì)反應(yīng)在今年的考試試卷里，怎么來(lái)理解自由和必然的關(guān)系，自由一定是與必然相對(duì)的。
曾經(jīng)以往考過(guò)一道選擇題，自由是帶著鐐銬的舞蹈，這個(gè)題十分典型的。鐐銬就說(shuō)明了，當(dāng)你談自由的時(shí)候，自由不是無(wú)限度的，自由一定與必然相對(duì)應(yīng)的，你只有認(rèn)識(shí)了客觀事物的客觀規(guī)律，把握了事物的客觀必然性，你才能很好的改造世界，從而使得人和自然相和諧，這才叫真正的自由。
第二，過(guò)去的舊大綱里面講的是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)屬性。對(duì)什么是認(rèn)識(shí)的界定上，在認(rèn)識(shí)史上，有兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)，第一個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)是唯物主義和唯心主義的，所有的唯物主義都覺(jué)得物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)認(rèn)識(shí)就只能是對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)，所以叫唯物主義的反映論。唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)就是先于客觀物質(zhì)，先于實(shí)踐存在的東西，就形成了唯心主義的現(xiàn)論。唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)存在，必然認(rèn)為他的認(rèn)識(shí)路線一定從思想到感覺(jué)，最后決定物，從而形成了兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。
今天這種改動(dòng)，會(huì)使得對(duì)這個(gè)問(wèn)題的闡述前后的邏輯性更加完備，是先有唯物主義的反映論和唯心主義的現(xiàn)論的對(duì)立，才形成了兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，是由于這個(gè)對(duì)立引起的一個(gè)結(jié)果。這樣的一種修正，使得對(duì)之前的表達(dá)上更加條理和邏輯。
我們的唯物主義是辯證唯物主義，關(guān)鍵在于你是否把實(shí)踐辯證法用到認(rèn)識(shí)論，特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)一定要到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中不斷的發(fā)展中，主體達(dá)到對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)。這兩個(gè)修改點(diǎn)都是面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)什么是認(rèn)識(shí)的界定，在認(rèn)識(shí)史上是有兩種對(duì)立觀點(diǎn)的，在這兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)中，我們最終堅(jiān)持的是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)一定要到實(shí)踐中去，主體達(dá)到對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)。
哲學(xué)內(nèi)容還有一個(gè)修改的東西唯物史觀，它現(xiàn)在著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成及其作用，更加強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)成，尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在的構(gòu)成，其實(shí)構(gòu)成和內(nèi)涵，這個(gè)構(gòu)成更能體現(xiàn)出來(lái)它們的內(nèi)在內(nèi)容，這樣表述就更加精確了。
今年的馬原的變動(dòng)恐怕會(huì)透露一些信息，第一點(diǎn)，我們歷來(lái)認(rèn)為馬原的四個(gè)部分內(nèi)容，唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和意識(shí)唯物主義，比較重要的應(yīng)該是辯證法和認(rèn)識(shí)論。一般考大題都比較集中在辯證法和認(rèn)識(shí)論。我們今年增加的新的知識(shí)點(diǎn)，客觀辯證法與主觀辯證法，還有唯物辯證法與認(rèn)識(shí)論和工作方法的關(guān)系，它其實(shí)都反復(fù)強(qiáng)調(diào)在新式生活中我們?nèi)绾伟盐ㄎ镛q證的方法運(yùn)用到認(rèn)識(shí)中去，運(yùn)用到工作中去，這和今年的考試題，和去年有相似的地方，去年考矛盾分析的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物，我今年考一個(gè)辯證的方法如何來(lái)認(rèn)識(shí)事物，要引起高度認(rèn)識(shí)，還有一個(gè)自由和必然，這是純粹新增加的一個(gè)東西，它有什么內(nèi)涵呢，它到底在命題方面表現(xiàn)出來(lái)什么樣的傾向呢？我想它體現(xiàn)了一個(gè)基本點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)當(dāng)我們今天追求自由的時(shí)候，當(dāng)我們今天追求達(dá)到一種和諧自由狀況的時(shí)候，前提一定要遵循客觀規(guī)律，只有在紳士客觀規(guī)律，把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造世界，人和自然相和諧了，才能達(dá)到真正自由的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)自由不是沒(méi)有限制的，自由是新制的，一定是以變?yōu)榍疤岬�，自由就是帶著鐐銬的舞蹈。
