在《
傷寒論》上,且不說(shuō)六經(jīng)的提法或者六經(jīng)的本質(zhì)是什么,單從太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰,這六個(gè)詞上探討一下,在《皇帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)于三陽(yáng)三陰的論述,是根據(jù)陰陽(yáng)多少去劃分,太陽(yáng)為三陽(yáng),陽(yáng)明為二陽(yáng),少陽(yáng)為一陽(yáng),太陰為三陰,少陰為二陰,厥陰是一陰,那么為什么是太陽(yáng)為三陽(yáng)所對(duì)的是少陰--二陰呢?太陰為三陰對(duì)的是陽(yáng)明為二陽(yáng),只有厥陰和少陽(yáng)是相對(duì)的,這是在內(nèi)經(jīng)中提到的兩感,表里相互結(jié)和所說(shuō)的。
另一個(gè)問(wèn)題就是五行理論,我們知道木是升發(fā)之性,金是收斂之性,火是炎上之性,水是潤(rùn)下之性,甘緩,可是為什么辛味歸于肺,辛是散,是外達(dá)之性,而酸為木,酸收而非升發(fā),苦在于心,而苦是清火經(jīng)常用到的,說(shuō)明苦應(yīng)該是走下的,
大黃之苦,
黃連等等吃了一般都是瀉下,按五行所歸類怎么正好相反呢?
希望大家能給予賜教
-----------六經(jīng),只是一種陰陽(yáng)的傳導(dǎo),在實(shí)際中不會(huì)是這樣傳導(dǎo)的,我把它稱之為,夫妻形,家庭形,社會(huì)形的傳導(dǎo)聯(lián)系,而傷寒病不存在兩感病,只有風(fēng)熱病才有兩感病,它是肺經(jīng)風(fēng)熱傳肝,因?yàn)闊岵∮形盏墓δ埽蕴?yáng)經(jīng)就受寒,一個(gè)肺經(jīng)風(fēng)熱,一個(gè)太陽(yáng)有寒,這才是兩感病,五行,他是以藥的特性,去克藏的本性,就說(shuō)肝,喜好風(fēng),吸收熱,有好強(qiáng)之性,所以疏就是養(yǎng),酸就是收,去克它的本性,也正是相反才正確,
-----------在《傷寒論》上,且不說(shuō)六經(jīng)的提法或者六經(jīng)的本質(zhì)是什么,單從太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)、太陰、少陰、厥陰,這六個(gè)詞上探討一下,在《皇帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)于三陽(yáng)三陰的論述,是根據(jù)陰陽(yáng)多少去劃分,太陽(yáng)為三陽(yáng),陽(yáng)明為二陽(yáng),少陽(yáng)為一陽(yáng),太陰為三陰,少陰為二陰,厥陰是一陰,那么為什么是太陽(yáng)為三陽(yáng)所對(duì)的是少陰--二陰呢?太陰為三陰對(duì)的是陽(yáng)明為二陽(yáng),只有厥陰和少陽(yáng)是相對(duì)的,這是在內(nèi)經(jīng)中提到的兩感,表里相互結(jié)和所說(shuō)的。
另一個(gè)問(wèn)題就是五行理論,我們知道木是升發(fā)之性,金是收斂之性,火是炎上之性,水是潤(rùn)下之性,甘緩,可是為什么辛味歸于肺,辛是散,是外達(dá)之性,而酸為木,酸收而非升發(fā),苦在于心,而苦是清火經(jīng)常用到的,說(shuō)明苦應(yīng)該是走下的,大黃之苦,黃連等等吃了一般都是瀉下,按五行所歸類怎么正好相反呢?
希望大家能給予賜教
手足太陽(yáng)小腸膀胱經(jīng)、手足少陰心腎經(jīng),手足陽(yáng)明胃大腸經(jīng)、手足太陰脾肺經(jīng)表里,手足少陽(yáng)膽三焦經(jīng)、手足厥陰肝
心包經(jīng),表里之經(jīng)也,經(jīng)氣循表里之經(jīng)及其
流注次第循環(huán)無(wú)端,則“五臟元真通暢”。若為外邪所感,外邪沿表里之經(jīng)乘經(jīng)氣之虛而傳,亦可直中兩經(jīng),
麻黃附子細(xì)辛湯證即其明證。
藥物療病,以偏糾偏,制肝木升發(fā)太過(guò),舍酸收何味能勝?制心火過(guò)亢,舍苦降其誰(shuí)能敵?制肺金斂降太過(guò),舍辛散而欲何為?咸歸腎成龍火潛藏之妙,甘入脾協(xié)坤土造化之機(jī)。如此認(rèn)識(shí),不知君以為然否?
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本帖最后由 胡不群 于 2008/9/5 10:40 編輯 m.payment-defi.com/yaoshi/]
-----------對(duì)于陰陽(yáng)上來(lái)說(shuō),我主要是覺得為什么擁有三分陽(yáng)氣的太陽(yáng)來(lái)配少陰,是三陽(yáng)二陰相互配合,同樣的太陰配陽(yáng)明,也同樣是三陰二陽(yáng)相互配合,而厥陰配少陰是一陰配一陽(yáng),按陰陽(yáng)相互的平衡來(lái)說(shuō),應(yīng)該是三陰配三陽(yáng),二陰配二陽(yáng),除非一點(diǎn)可以說(shuō)的《傷寒論》中,沒有遵循三陰三陽(yáng)的配合,而是只有病層次的劃分,傷寒上是有兩感的,比如
麻黃附子細(xì)辛湯不就是兩感嗎?所以又有一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了,如果兩感怎么去把握是表里同治而用麻黃附子細(xì)辛湯呢,還是單治療表之
桂枝加附子湯,或者單從里治療用
四逆湯?中間的區(qū)別是什么?說(shuō)是病情的輕重,可是怎么樣準(zhǔn)確的去判定?在比如條文中先用小
柴胡湯解表后在用小柴胡加
芒硝湯治療少陽(yáng)陽(yáng)明證,
小柴胡湯和小柴胡加芒硝湯就多
一味藥,可是凸顯出仲景治療的層面把握。
再說(shuō)五行吧,我們知道木---酸----肝,金-----辛-----肺這樣的從屬關(guān)系不是相克的,而是相類歸類法,所以說(shuō)木要升發(fā),而太過(guò)用酸,但是按五行相克用金,金是斂,可是用的是酸斂,但是酸是歸到了木,所以說(shuō)由于木和酸是相克才歸類,那不就否定了五行相克的本質(zhì)嗎?所以樓上的解釋不敢茍同,五行于五臟配合都是相似才歸類,木升發(fā)而肝主疏泄,所以都有升發(fā)之性才歸為一類,而到五味上則相反,而用個(gè)酸斂,這樣我想并非古人的歸類方式吧,而在《內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)過(guò)酸苦涌泄,這樣又怎么去啟發(fā)我們,所以希望大家能繼續(xù)探討,在此先謝謝大家的啟發(fā)。
-----------你們把書背的大熟了,在實(shí)際切脈治病中,完全不是這么回事,有一次一個(gè)人的左關(guān)脈,浮細(xì)數(shù),這是
丹毒病,我把過(guò)多次的,因?yàn)楦问荜,丹毒傳的是皮,皮是受?yáng),而這個(gè)人,皮膚上沒濕癥,把脈傳的是腎,引起腎囊腫,他在醫(yī)院做了檢查的,也住了一個(gè)星期,吃了一包藥,囊腫沒了皮膚上起了濕癥,再吃了四包才好了,你說(shuō)什么配什么,所以中醫(yī)是一個(gè)變子,按書上的作用不大呀,中醫(yī)也不能發(fā)展的,
-----------其實(shí)在這個(gè)方面我查了一點(diǎn)書,在《臟腑用藥法式》上有關(guān)于各種藥的分類,確實(shí)是于我們現(xiàn)在所說(shuō)的五行不一樣,看到有個(gè)《五行輔》的文章,上面說(shuō):五行真正的配伍關(guān)系也不指這樣一種,有好多種。中醫(yī)的發(fā)展是不能死讀書,但是也不能不讀書,對(duì)于古代理論上的探討可以是使我們更加明確,一個(gè)靈魂上的東西是內(nèi)在永恒的,外在的發(fā)展是在內(nèi)在固定下發(fā)展的,簡(jiǎn)單的的一個(gè)萬(wàn)有引力,不是時(shí)間能讓它消失,而只是萬(wàn)有引力外在表現(xiàn)的多樣性,所以中醫(yī)的發(fā)展不僅僅是外在的發(fā)展,還要有內(nèi)在的不斷認(rèn)識(shí),本質(zhì)的東西是不變的,