（素問陰陽應(yīng)象大論)
黃帝曰∶陰陽者，天地之道也，（道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也。太極動而生陽，靜而生陰，天生于動，地生于靜，故陰陽為天地之道。)萬物之綱紀(jì)，（大曰綱，小曰紀(jì)，總之為綱，周之為紀(jì)，物無巨細(xì)，莫不由之，故為萬物之綱紀(jì)。王氏曰，滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立者，亦是。)變化之父母，（天元紀(jì)大論曰∶物生謂之化，物極謂之變。易曰∶在天成象，在地成形，變化見矣。朱子曰∶變者化之漸，化者變之成。陰可變?yōu)殛�，陽可化為陰。然而變化雖多，無非陰陽之所生，故為之父母。)生殺之本始，（生殺之道，陰陽而已，陽來則物生，陽去則物死。凡日從冬至以后，自南而北謂之來，來則春為陽始，夏為陽盛，陽始則溫，溫則生物，陽盛則熱，熱則長物；日從夏至以后，自北而南謂之去，去則秋為陰始，冬為陰盛，陰始則涼，涼則收物，陰盛則寒，寒則藏物，此陰陽生殺之道也。然如下文曰∶陽生陰長，陽殺陰藏。則陽亦能殺，陰亦能長矣。六節(jié)藏象論曰∶生之本，本于陰陽。則陰亦能生矣。故生于陽者，陰能殺之，生于陰者，陽能殺之，萬物死生，皆由乎此，故謂之本始。本，根本也。始，終始也。)神明之府也，（神，變化不測也。明，三光著象也。府，所以藏物也。神明出于陰陽，故陰陽為神明之府，此自首節(jié)陰陽二字，一貫至此，義當(dāng)聯(lián)玩。天元紀(jì)大論亦有以上數(shù)句，見運氣類第三。)治病必求于本。（本，致病之原也。人之疾病，或在表，或在里，或為寒，或為熱，或感于五運六氣，或傷于臟腑經(jīng)絡(luò)，皆不外陰陽二氣，必有所本。故或本于陰，或本于陽，病變雖多，其本則一。知病所從生，知亂所由起，而直取之，是為得一之道。譬之伐木而引其柢，則千枝萬葉，莫得弗從矣。倘但知見病治病，而不求其致病之因，則流散無窮，此許學(xué)士所謂廣絡(luò)原野，以冀一人之獲，誠哉疏矣。)故積陽為天，積陰為地。（陰陽體象，大小不同，形氣生成，不積不濃，故必積陽至大而為天，積陰至濃而為地。)陰靜陽躁，（陰性柔，陽性剛也。)陽生陰長，陽殺陰藏。（此即四象之義，陽生陰長，言陽中之陽陰也；陽殺陰藏，言陰中之陰陽也。
蓋陽不獨立m.payment-defi.com/hushi/，必得陰而后成，如發(fā)生賴于陽和，而長養(yǎng)由乎雨露，是陽生陰長也；陰不自專，必因陽而后行，如閉藏因于寒冽，而肅殺出乎風(fēng)霜，是陽殺陰藏也。此于對待之中，而復(fù)有互藏之道，所謂獨陽不生，獨陰不成也。如天元紀(jì)大論曰∶天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。實同此義。詳運氣類三，所當(dāng)互考。一曰∶陽之和者為發(fā)生，陰之和者為成實，故曰陽生陰長。陽之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉，故曰陽殺陰藏。此以陰陽之淑慝言，于義亦通。)陽化氣，陰成形。
（陽動而散，故化氣。陰靜而凝，故成形。)寒極生熱，熱極生寒。（陰寒陽熱，乃陰陽之正氣。寒極生熱，陰變?yōu)殛栆�；熱極生寒，陽變?yōu)殛幰�。邵子曰∶動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。此周易老變而少不變之義。如人傷于寒，則病為熱，本寒而變熱也；內(nèi)熱已極，而反寒栗，本熱而變寒也。故陰陽之理，極則必變。)寒氣生濁，熱氣生清。（寒氣凝滯，故生濁陰。熱氣升散，故生清陽。)清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生 脹。（清陽主升，陽衰于下而不能升，故為飧泄；濁陰主降，陰滯于上而不能降，故為 脹。飧泄，完谷而泄也。 脹，胸膈滿也。飧音孫。 音嗔。)此陰陽反作，病之逆從也。（作，為也。此字，承上文治病必求其本以下而言。如陰云長，陽云殺，寒生熱，熱生寒，清在下，濁在上，皆陰陽之反作，病之逆從也。順則為從，反則為逆，逆從雖殊，皆有其本，故必求其本而治之。)
故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。（此下言陰陽精氣之升降，以見天人一理也。天地者，陰陽之形體也。云雨者，天地之精氣也。陰在下者為精，精者水也，精升則化為氣，云因雨而出也；陽在上者為氣，氣者云也，氣降則化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交于天也，故地氣上為云，又曰云出天氣；自上而下者，天交于地也，故天氣下為雨，又曰雨出地氣。六微旨大論曰∶升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天�？梢娞斓刂嫡�，謂之云雨；人身之升降者，謂之精氣。天人一理，此其為最也。氣水同類詳義，有按在后第四章，所當(dāng)參閱。)故清陽出上竅，濁陰出下竅；（本乎天者親上，本乎地者親下也。上竅七，謂耳目口鼻。下竅二，謂前后二陰。)清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；（腠理，肌表也。陽發(fā)散于皮膚，故清陽歸之。陰受氣于五臟，故濁陰走之。腠音湊。)清陽實四肢，濁陰歸六腑。（四肢為諸陽之本，故清陽實之。六腑傳化水谷，故濁陰歸之。)水為陰，火為陽，（水潤下而寒，故為陰。火炎上而熱，故為陽。水火者，即陰陽之征兆；陰陽者，即水火之性情。凡天地萬物之氣，無往而非水火之運用，故天以日月為水火，易以坎離為水火，醫(yī)以心腎為水火，丹以精氣為水火。夫腎者水也，水中生氣，即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。水火互藏，乃至道之所在，醫(yī)家首宜省察。)
陽為氣，陰為味。（氣無形而升，故為陽。味有質(zhì)而降，故為陰。此以藥食氣味言也。)味歸形，形歸氣，（歸，依投也。五味生精血以成形，故味歸于形。形之存亡，由氣之聚散，故形歸于氣。)氣歸精，（氣者，真氣也，所受于天，與谷氣并而充身者也。人身精血，由氣而化，故氣歸于精。)精歸化。（精者，坎水也，天一生水，為五行之最先。故物之初生，其形皆水，由精以化氣，由氣以化神，是水為萬化之原，故精歸于化。)精食氣，形食味，（食，如子食母乳之義。氣歸精，故精食氣。味歸形，故形食味。)化生精，（萬物化生，必從精始，故化生精。前言精歸化者，言未化之前，由精為化也。此言化生精者，言既化之后，由化生精也。)氣生形。（氣聚則形生，氣散則形死也。)味傷形，氣傷精，（味既歸形，而味有不節(jié)，必反傷形。氣既歸精，而氣有失調(diào)，必反傷精。)精化為氣，（精化為氣，謂元氣由精而化也。珠玉集曰∶水是三才之祖，精為元氣之根。其義即此。然上文既云氣歸精，是氣生精也；而此又曰精化氣，是精生氣也。二者似乎相反，而不知此正精氣互根之妙，以應(yīng)上文天地云雨之義也。夫陽化氣。即云之類；陰成形，即雨之類。雨乃不生于地而降于天之云，氣歸精也。云乃不出于天而升于地之氣，精化為氣也。人身精氣，全是如此。故氣聚則精盈，精盈則氣盛，精氣充而形自強(qiáng)矣。帝所以先舉云雨為言者，正欲示人以精氣升降之如此耳。（氣傷于味。)上文曰味傷形，則未有形傷而氣不傷者。如云味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類，是皆味傷氣也。)陰味出下竅，陽氣出上竅。（味為陰故降，氣為陽故升。)味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。（此言氣味之陰陽，而陰陽之中，復(fù)各有陰陽也。味為陰矣，而濃者為純陰，薄者為陰中之陽；氣為陽矣，而濃者為純陽，薄者為陽中之陰。)味濃則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。（陰味下行，故味濃者能泄于下，薄者能通利；陽氣上行，故氣薄者能泄于表，濃者能發(fā)熱也。)
壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。（火，天地之陽氣也。天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。故萬物之生，皆由陽氣。但陽和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過則氣反衰，火和平則氣乃壯。壯火散氣，故云食氣，猶言火食此氣也。少火生氣，故云食火，猶言氣食此火也。此雖承氣味而言，然造化之道，少則壯，壯則衰，自是如此，不特專言氣味者。)氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。（此言正味之陰陽也。辛散甘緩，故發(fā)肌表。酸收苦泄，故為吐瀉。 涌， 同。)
陰勝則陽病，陽勝則陰病。（此下言陰陽偏勝之為病也。陰陽不和，則有勝有虧，故皆能為病。)陽勝則熱，陰勝則寒。（太過所致。)重寒則熱，重?zé)釀t寒。（物極則變也。此即上文寒極生熱、熱極生寒之義。蓋陰陽之氣，水極則似火，火極則似水，陽盛則隔陰，陰盛則隔陽。故有真寒假熱，真熱假寒之辨，此而錯認(rèn)，則死生反掌。重，平聲。)寒傷形，熱傷氣。（寒為陰，形亦屬陰，寒則形消故傷形。熱為陽，氣亦屬陽，熱則氣散故傷氣。)氣傷痛，形傷腫。（氣欲利，故傷之則痛。形有質(zhì)，故傷之則腫。)故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。（氣先病而后及于形，因氣傷形也。形先病而后及于氣，因形傷氣也。)風(fēng)勝則動，（風(fēng)勝者，為振掉搖動之病，即醫(yī)和云風(fēng)yin末疾之類。)熱勝則腫，（熱勝者，為丹毒癰腫之病，即醫(yī)和云陽yin熱疾之類。)燥勝則干，（燥勝者，為津液枯涸、內(nèi)外干澀之病。)寒勝則浮，（寒勝者陽氣不行，為脹滿浮虛之病，即醫(yī)和云陰yin寒疾之類。)濕勝則濡瀉。（脾惡濕而喜燥，濕勝者必侵脾胃，為水谷不分濡瀉之病，即醫(yī)和云雨yin腹疾之類。濡音如，濕滯也。)天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。（四時者，春夏秋冬。五行者，木火土金水。合而言之，則春屬木而主生，其化以風(fēng)；夏屬火而主長，其化以暑；長夏屬土而主化，其化以濕；秋屬金而主收，其化以燥；冬屬水而主藏，其化以寒。五行各一，惟火有君相之分。此言寒暑燥濕風(fēng)者，即五行之化也。五營運等論言寒暑燥濕風(fēng)火者，是為六氣也。)人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。（五臟者，心肺肝脾腎也。五氣者，五臟之氣也。由五氣以生五志。如本論及五營運大論，俱言心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。天元紀(jì)大論亦以悲作思。)故喜怒傷氣，寒暑傷形。（喜怒傷內(nèi)故傷氣，寒暑傷外故傷形。舉喜怒言，則悲憂恐同矣。舉寒暑言，則燥濕風(fēng)同矣。上文言寒傷形、熱傷氣，與此二句似乎不同，蓋彼以陰陽分形氣，此以內(nèi)外分形氣也。)暴怒傷陰，暴喜傷陽。（氣為陽，血為陰。肝藏血，心藏神。暴怒則肝氣逆而血亂，故傷陰。暴喜則心氣緩而神逸，故傷陽。如行針篇曰∶多陽者多喜，多陰者多怒。亦各從其類也。)厥氣上行，滿脈去形。（厥，逆也。言寒暑喜怒之氣，暴逆于上，則陽獨實，故滿脈。陽亢則陰離，故去形。此孤陽之象也。脈經(jīng)曰∶諸浮脈無根者死。有表無里者死。其斯之謂。)喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。（固，堅也。)故重陰必陽，重陽必陰。（重者，重疊之義，謂當(dāng)陰時而復(fù)感寒，陽時而復(fù)感熱，或以天之熱氣傷人陽分，天之寒氣傷人陰分，皆謂之重。蓋陰陽之道，同氣相求，故陽傷于陽，陰傷于陰；然而重陽必變?yōu)殛幾C，重陰必變?yōu)殛栕C，如以熱水沐浴身反涼，涼水沐浴身反熱，因小可以喻大，下文八句，即其征驗。此與上文重寒則熱、寒極生熱，義相上下，所當(dāng)互求。重，平聲。)故曰∶冬傷于寒，春必病溫；（冬傷于寒者，以類相求，其氣入腎，其寒侵骨。其即病者，為直中陰經(jīng)之傷寒；不即病者，至春夏則陽氣發(fā)越，營氣漸虛，所藏寒毒，外合陽邪而變?yōu)闇夭 Ｈ黄涠鄰淖闾柺颊�，正以腎與膀胱為表里，受于陰而發(fā)于陽也。愚按∶傷寒溫疫，多起于冬不藏精，及辛苦饑餓之人。蓋冬不藏精，則邪能深入，而辛苦之人，其身常暖，其衣常薄，暖時竅開，薄時忍寒，兼以饑餓勞倦，致傷中氣，則寒邪易入，待春而發(fā)，此所以大荒之后，必有大疫，正為此也。但此輩疫氣既盛，勢必傳染，又必于虛者先受其氣，則有不必冬寒而病者矣。避之之法，必節(jié)欲節(jié)勞，仍勿忍饑而近其氣，自可無慮。)
春傷于風(fēng)，夏生飧泄；（春傷于風(fēng)，木氣通于肝膽，即病者乃為外感，若不即病而留連于夏，脾土當(dāng)令，木邪相侮，變?yōu)殁感挂�。飧音孫，完谷而泄也。)夏傷于暑，秋必 瘧；（夏傷于暑，金氣受邪，即病者乃為暑證，若不即病而暑汗不出，延至于秋，新涼外束，邪郁成熱，金火相拒，寒熱交爭，故病為 瘧。 音皆。)秋傷于濕，冬生咳嗽。（夏秋之交，土金用事，秋傷于濕，其即病者，濕氣通脾，故為濡泄等證，若不即病，而濕蓄金藏，久之變熱，至冬則外寒內(nèi)熱，相搏乘肺，病為咳嗽。生氣通天論亦云∶秋傷于濕，上逆而咳。按此四節(jié)，春夏以木火傷人而病反寒，秋冬以寒濕傷人而病反熱，是即上文重陰必陽、重陽必陰之義。)故曰∶天地者，萬物之上下也；（天覆物，故在上。地載物，故在下。五運行大論曰∶所謂上下者歲上下見陰陽之所在也。以司天在泉言，見運氣類四。)陰陽者，血氣之男女也；（陽為氣為男，陰為血為女。左右者，陰陽之道路也；（陽左而升，陰右而降。五營運大論曰∶左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽之類。以司天在泉左右間氣言，見同前。)水火者，陰陽之征兆也；（征，證也。兆，見也。陰陽不可見，水火即其證而可見也。)陰陽者，萬物之能始也。（能始者，能為變化生成之元始也，能始則能終矣。)故曰∶陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。（陰性靜，故為陽之守；陽性動，故為陰之使。守者守于中，使者運于外。以法象言，則地守于中，天運于外；以人倫言，則妻守于中，夫運于外；以氣血言，則營守于中，衛(wèi)運于外。故朱子曰∶陽以陰為基，陰以陽為偶。)
（素問陰陽應(yīng)象大論)
帝曰∶法陰陽奈何？（法，則也，以辨病之陰陽也。)岐伯曰∶陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之 仰，汗不出而熱，齒干，以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏。（陽勝者火盛，故身熱。陽盛者表實，故腠理閉。陽實于胸，則喘粗不得臥，故為仰。汗閉于外，則熱郁于內(nèi)，故齒干。陽極則傷陰，故以煩冤腹?jié)M死。陰竭者，得冬之助，猶可支持；遇夏之熱，不能耐受矣。冤，郁而亂也。腠音湊。俯， 同。能，耐同。)陰勝則身寒，汗出身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。（陰勝則陽衰，故身寒。陽衰則表不固，故汗出而身冷。栗，戰(zhàn)栗也。厥，厥逆也。陰極者，陽竭于中，故腹?jié)M而死。陽衰者，喜暖惡寒，故能夏不能冬也。脈要精微論亦曰∶陽氣有余為身熱無汗，陰氣有余為多汗身寒。見脈色二十一。)此陰陽更勝之變，病之形能也。（更勝，迭為勝負(fù)也，即陰勝陽病、陽勝陰病之義。形言陰陽之病形，能言氣令之耐受也。)
帝曰∶調(diào)此二者奈何？（帝以陰陽為病俱能死，故問調(diào)和二者之道。)岐伯曰∶能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。（上文言陰陽之變病，此言死生之本原也。七為少陽之?dāng)?shù)，八為少陰之?dāng)?shù)。七損者言陽消之漸，八益者言陰長之由也。夫陰陽者，生殺之本始也。生從乎陽，陽不宜消也；死從乎陰，陰不宜長也。使能知七損八益之道，而得其消長之幾，則陰陽之柄，把握在我，故二者可調(diào)，否則未央而衰矣。愚按∶陰陽二氣，形莫大乎天地，明莫著乎日月。雖天地為對待之體，而地在天中，順天之化；日月為對待之象，而月得日光，賴日以明。此陰陽之征兆，陰必以陽為主也。故陽長則陰消，陽退則陰進(jìn)，陽來則物生，陽去則物死，所以陰邪之進(jìn)退，皆由乎陽氣之盛衰耳。故生氣通天等論皆專重陽氣，其義可知。又華元化曰∶陽者生之本，陰者死之基。陰常宜損，陽常宜盈。順陽者多長生，順陰者多消滅。中和集曰∶大修行人，分陰未盡則不仙；一切常人，分陽未盡則不死。亦皆以陽氣為言。可見死生之本，全在陽氣。故周易三百八十四爻，皆卷卷于扶陽抑陰者，蓋恐其自消而剝，自剝而盡，而生道不幾乎息矣。觀圣賢慮始之心，相符若此，則本篇損益大義，又安能外乎是哉？一曰∶七損八益者，乃互言陰陽消長之理，欲知所預(yù)防也。如上古天真論云，女得七數(shù)，男得八數(shù)。使能知七之所以損，則女可預(yù)防其損而益自在也；能知八之所以益，則男可常守其益而損無涉也。陰陽皆有損益，能知所預(yù)，則二者何不可調(diào)哉？此說亦通。按啟玄子注此，謂女為陰七可損，則海滿而血自下，男為陽八宜益，交會而精泄，以用字解為房事。然經(jīng)血宜調(diào)，非可言損，交會精泄，何以言益？故馬氏因之而注為采取之說，豈此論專為男而不為女耶？矧褻狎之訓(xùn)，亦豈神圣正大之意哉？)年四十，而陰氣自半也，（陰，真陰也。四十之后，精氣日衰，陰減其半矣。然此言常人之大較，至若彭殤椿菌，稟賦不齊，而太極國中，則又各有其局象。愚按∶真陰之義，即天一也，即坎水也，丹家謂之元精。道書曰∶涕唾精津汗血液，七般靈物總屬陰。又曰∶四大一身皆屬陰，不知何物是陽精？此陽精二字，專指神氣為言，謂神必由精而生也。又鐘呂集曰∶真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主于升，氣中有真水；水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。凡此之說，皆深得陰陽之精義。試以人之陽事驗之，夫施而泄者，陰之精也，堅而熱者，陽之氣也，精去而陽痿，則陰之為陽，尤易見也。此即陰氣自半之謂。故本神篇曰∶五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。由此觀之，可見真陰者，即真陽之本也。夫水火皆宅于命門，拆之則二，合之則一，造化由此而生，萬物由此而出。其在人身，為性命之根柢，為臟腑之化原。故許叔微云∶補(bǔ)脾不若補(bǔ)腎。誠獨見之玄談，醫(yī)家之宗旨也。后世有以苦寒為補(bǔ)陰者，伐陰者也，害莫甚矣，不可不為深察。)起居衰矣。（真陰已半，所以衰也。)年五十，體重，耳目不聰明矣。（肝受血而能視，足受血而能步，今精血漸衰，故體重而耳目不聰矣。)年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。（陰痿，陽不舉也。陰氣內(nèi)虧，故九竅不利。陰虛則陽無所歸而氣浮于上，故上實下虛而涕泣俱出。)故曰∶知之則強(qiáng)，不知則老，（知，謂知損益之道。)故同出而名異耳。（同出者，人生同此陰陽也。而知與不知，則智愚之名異矣。)
智者察同，（愚者察異，智者所見，皆合于道，故察同。愚者聞道則笑，而各是其是，故察異。)愚者不足，智者有余，（愚者失之，智者得之也。)有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。（此智者有余之征驗。)是以圣人為無為之事，樂恬 之能，（無為者，天地之道也。恬 者，自然之樂也。
老子曰∶道常無為而無不為。又曰∶人法地，地法天，天法道，道法自然。夫自然而然者，即恬 無為之道也。莊子曰∶天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎而無從出乎？芴乎芒乎而無有象乎？萬物職職，皆從無為殖。故曰天地?zé)o為也，而無不為也，人也孰能得無為哉？二子之言，皆本乎此。能者，如關(guān)尹子所謂惟有道之士能為之，亦能能之而不為之之義。)從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。（從會計資格欲，如孔子之從心所欲也。快志，如莊子之樂全得志也。虛無之守，守?zé)o為之道也。故欲無不從，志無不快，壽命可以無窮，而與天地同其終矣。愚按∶圣人之道，惟圣人能之，人非生知，誠未能也。然而效法圣賢，則在明哲之所必不容己者，欲得其門，當(dāng)自養(yǎng)心保身始。故但能于動中藏靜，忙里偷閑，致遠(yuǎn)鉤深，庶乎近矣。觀譚景升曰∶明鏡無心，無物不照，昊天無心，萬象自馳；行師無狀，敵不敢欺；至人無慮，元精自歸。能師于無者，無所不之。故鏡以察物，物去而鏡自鏡；心以應(yīng)事，事去而心自心。此養(yǎng)心之道也。南華經(jīng)曰∶知道者，必達(dá)于理；達(dá)于理者，必明于權(quán)，明于權(quán)者，不以物害己。故至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊，非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。淮南子曰∶得道之士，內(nèi)有一定之操，而外能 伸卷舒，于物推移，故萬舉而不陷。所以貴圣人者，以其能龍變也，此保身之道也。知此二者，則躋圣功夫，必有能因?qū)W而至者矣。又恬 虛無義，見攝生類二。
（素問陰陽應(yīng)象大論)
岐伯曰∶天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。（天為陽，西北陰方，故天不足西北。地為陰，東南陽方，故地不滿東南。日月星辰，天之四象，猶人之有耳目口鼻，故耳目之左明于右，以陽勝于東南也。水火土石，地之四體，猶人之有皮肉筋骨，故手足之右強(qiáng)于左，以陰強(qiáng)于西北也。)
帝曰∶何以然？岐伯曰∶東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。（并，聚也。天地之道，東升西降，升者為陽，降者為陰。陽氣生于子中，極于午中，從左升而并于上，故耳目之明亦在左，而左之手足不便也。陰氣生于午中，極于子中，從右降而并于下，故手足之強(qiáng)亦在右，而右之耳目不聰也。)故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。（俱，兼上下而言也。夫邪之所湊，必因其虛。故在上則右者甚，在下則左者甚。蓋以天之陽不全于上之右，地之陰不全于下之左，故邪得居之而病獨甚也。)
（素問陰陽應(yīng)象大論)
故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，（五行精氣，成象于天，則為七政二十八宿，以定天之度；布位于地，則為山川河海，以成地之形。惟天有精，故八節(jié)之紀(jì)正；惟地有形，故五方之里分。紀(jì)，考記也。里，道里也。)故能為萬物之父母。（干知大始，坤作成物，陽以化氣，陰以成形，陰陽合德，變化見矣，故天地為萬物之父母。)清陽上天，濁陰歸地，（陽升陰降也。)是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，（神明者，陰陽之情狀也。天地動靜，陰陽往來，即神明之綱紀(jì)也。易曰∶神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫 乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬物者。是皆神明綱紀(jì)之義。故能以生長收藏，終而復(fù)始。一陰一陽，互為進(jìn)退，故消長無窮，終而復(fù)始。)惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。（清陽在上，故頭配天以養(yǎng)其清。濁陰在下，故足象地以養(yǎng)其靜。五氣營運于中，故五臟傍人事以養(yǎng)其和。此雖以頭足五臟為言，而實謂上中下，無非法于天地人也。)天氣通于肺，地氣通于嗌，（天氣，清氣也，謂呼吸之氣。地氣，濁氣也，謂飲食之氣。清氣通于五臟，由喉而先入肺。濁氣通于六腑，由嗌而先入胃。嗌，咽也。六節(jié)藏象論曰∶天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺；五味入口，藏于腸胃。太陰陽明論曰∶喉主天氣，咽主地氣。其義皆同。嗌音益。)風(fēng)氣通于肝，風(fēng)為木氣，肝為木臟，同氣相求，故通于肝。上文二句，總言天地陰陽通于人；此下四句，分言五行氣候通于人。此詳言天氣通肺，以及于五臟者也。)雷氣通于心，（雷為火氣，心為火臟，故相通。)谷氣通于脾，（山谷土氣，脾為土臟，故相通。)雨氣通于腎。（雨為水氣，腎為水臟，故相通。)六經(jīng)為川，腸胃為海，（六經(jīng)者，三陰三陽也，周流氣血，故為人之川。腸胃者，盛受水谷，故為人之海。此詳言地氣通于嗌也。)
九竅為水注之氣。（上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，言水氣之注也，如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也。雖耳若無水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致。氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣。愚按∶陰陽合一之妙，于氣水而見之矣。夫氣者陽也，氣主升；水者陰也，水主降。然水中藏氣，水即氣也；氣中藏水，氣即水也。升降雖分陰陽，氣水實為同類。何也？請以釜觀，得其象矣。夫水在釜中，下得陽火則水干，非水干也，水化氣而去也；上加復(fù)固則水生，非水生也，氣化水而流也。故無水則氣從何來？無氣則水從何至？水氣一體，于斯見矣。而人之精氣亦猶是也，故言氣注之水亦可，言水注之氣亦可；然不曰氣注之水，而曰水注之氣者，至哉妙哉！此神圣發(fā)微之妙，于顛倒中而見其真矣。)以天地為之陰陽，（此重申上文，言賢人之養(yǎng)身，皆法乎天地之陰陽，如天氣地氣、風(fēng)雷谷雨、川海九竅之類皆是也。)陽之汗，以天地之雨名之；（汗出于陽而本于陰，故以天地之雨名之。雨即人之汗，汗即天之雨，皆陰精之所化。知雨之為義，則可與言汗矣。)陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。氣本屬陽，陽勝則氣急，故以天地之疾風(fēng)名之。知陰陽之權(quán)衡，動靜之承制，則可與言氣矣。)暴氣象雷，（天有雷霆，火郁之發(fā)也；人有剛暴，怒氣之逆也。故語曰雷霆之怒。)逆氣象陽。（天地之氣，升降和則不逆矣。天不降，地不升，則陽亢于上，人之氣逆亦猶此也。)故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。（上文言人之陰陽，無不合乎天地，故賢人者必法天以治身。設(shè)不知此，而反天之紀(jì)，逆地之理，則災(zāi)害至矣。此理字與前五里之里不同，蓋彼言廣輿之里，此言理氣之理。)
（素問金匱真言論)
故曰∶陰中有陰，陽中有陽。（故曰，引辭也。既言陰矣，而陰中又有陰；既言陽矣，而陽中又有陽。此陰陽之道，所以無窮，有如下文云者。)平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰；陰中之陽也。（一日之氣，自卯時日出地上為晝，天之陽也；自酉時日入地中為夜，天之陰也。然于陰陽之中，復(fù)有陰陽，如午前為陽中之陽，午后則陽中之陰也；子前為陰中之陰，子后為陰中之陽也。故以一日分為四時，則子午當(dāng)二至之中，卯酉當(dāng)二分之令；日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬也。)故人亦應(yīng)之。（人之陰陽，亦與一日四時之氣同。故子后則氣升，午后則氣降，子后則陽盛，午后則陽衰矣。)夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。（以表里言。)言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。（以前后言。)言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。（五臟屬里，藏精氣而不瀉，故為陰。六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽。)所以欲知陰中之陰、陽中之陽者何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。（此舉一歲之候，以明病治之陰陽也。冬氣伏藏故在陰，夏氣發(fā)越故在陽。春病在陰者，以春陽尚微而余陰尚盛也。秋病在陽者，以秋陰尚微而余陽尚盛也。必當(dāng)體察氣宜，庶無誤治。此雖以四時針石言，而凡藥食之類，無不皆然，不可不為詳察也。)故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。（人身背腹陰陽，議論不一。有言前陽后陰者，如老子所謂萬物負(fù)陰而抱陽是也。有言前陰后陽者，如此節(jié)所謂背為陽、腹為陰是也。似乎相左。觀邵子曰∶天之陽在南，陰在北；地之陰在南，陽在北。天陽在南，故日處之；地剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南。然則老子所言，言天之象，故人之耳目口鼻動于前，所以應(yīng)天陽面南也。本經(jīng)所言，言地之象，故人之脊膂肩背峙于后，所以應(yīng)地剛居北也。矧以形體言之，本為地象，故背為陽，腹為陰，而陽經(jīng)行于背，陰經(jīng)行于腹也。天地陰陽之道，當(dāng)考伏羲六十四卦方圓圖，圓圖象天，陽在東南，方圖象地，陽在西北，其義最精，燎然可見。又如人之五臟，何以心肺為背之陽，肝脾腎為腹之陰？
蓋心肺居于膈上，連近于背，故為背之二陽臟；肝脾腎居于膈下，藏載于腹，故為腹之三陰臟。然陽中又分陰陽，則心象人之日，故曰牡臟，為陽中之陽。肺象人之天，天象玄而不自明。朱子曰∶天之無星空處謂之辰。故天體雖陽，而實包藏陰德，較乎日之純陽者，似為有間。故肺曰牝臟，為陽中之陰。若陰中又分陰陽，則腎屬人之水，故曰牝臟，陰中之陰也。肝屬人之木，木火同氣，故曰牡臟，陰中之陽也，脾屬人之土，其體象地，故曰牝臟，為陰中之至陰也。)此皆陰陽表里、內(nèi)外雌雄相輸應(yīng)也，故以應(yīng)天之陰陽也。（雌雄，即牝牡之謂。輸應(yīng)，轉(zhuǎn)輸相應(yīng)也。此總結(jié)上文以人應(yīng)天之義。地即天中之物，言天則地在其中矣。牝牡義，見針刺類十七。)
