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傷寒雜病:轉(zhuǎn)帖 給中醫(yī)穿上筋骨--中醫(yī)武將易演傷寒序一

給中醫(yī)穿上筋骨--中醫(yī)武將易演傷寒序一

       

照《六元政紀(jì)》大論來說,物質(zhì)世界之所以物質(zhì)。是因為六元的存在。絢麗多彩的世界之所以絢麗多彩,是因為六元所在天,地,人三界之間的位置不同,而這種不同位置上的六元結(jié)構(gòu)一旦交叉換位被旋轉(zhuǎn)起來,那么就會演變出無數(shù)個不同的物質(zhì)世界。正如《六微旨大論》所謂,一旦天道六六之節(jié)盛衰,至而不至,未至而至的時候。于是就有了“應(yīng)則順,否則逆,逆則變生,變則病” 乃糾其“物,生其應(yīng)。氣,脈其應(yīng)!边@兩句話何來的時候?。應(yīng)該說:于是,就有了《傷寒論》了。
《內(nèi)經(jīng)。素問。氣交變大論》中岐黃有這樣一段對話:岐伯曰:“《上經(jīng)》曰:夫道者上知天文,下知地理,中知人事,可以長久,此之謂也。帝曰:何謂也?岐伯曰:本氣位也,位天者,天文也;位地者,地理也;通于人氣之變化者,人事也。故太過者先天,不及者后天,所謂治化而人應(yīng)之也!边@無疑是愛因斯坦,牛頓等人他祖先的祖先。
岐伯曰:“言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。帝曰:何謂氣交?岐伯曰:上下之位,氣交之中,人之居也。故曰:天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬物由之,此之謂也”。
夫,何言天而求之本?何言地而求之位?何言人而求之氣交? 余不才,睽得天機一二。頓悟后,琢磨十余載。本打算先寫一本這樣的小冊子傳給子孫后代,好讓他們以后端起碗來吃飯,放下碗來罵爹。后來想到一書,咦?這不是有現(xiàn)成的么?《傷寒論》也夫!就此《內(nèi)經(jīng)》所說“天道六六之節(jié)盛衰,至而不至,未至而至”仲景老先生之前不是已經(jīng)玩過了嗎?何不就地打圓,依照象數(shù)之術(shù)先給《它》來個以試演之呢。我,劉東軍,外號中醫(yī)武將。目的只有一個:把《內(nèi)經(jīng)》運氣學(xué)理論與《傷寒論》融合起來搞明白,心里痛快。把仲景先師的推演方法搞明白,弄出來。中醫(yī)和西醫(yī)就不用抬杠了。
《傷寒論》乃是1700年來空前絕后將象數(shù)推演之法合二為一的書。是取法《內(nèi)經(jīng)》,《易經(jīng)》。以及《神農(nóng)本草》和當(dāng)時的古方,加以試演之論的書。如果說《內(nèi)經(jīng)》的核心是沒有筋骨的。那么《傷寒論》則是第一次給《內(nèi)經(jīng)》諸癥穿上了筋骨;也就是說,《傷寒論》是1700年來唯一的一部有筋骨的《內(nèi)經(jīng)》諸多疾病的系統(tǒng)論。

《傷寒論》是有筋骨的。也正是因為《傷寒論》的有筋骨,致使之后的中醫(yī)就沒了筋骨?梢哉f1700年來諸醫(yī)家在這個領(lǐng)域多多少少領(lǐng)會出實戰(zhàn)臨床一二,并以此各自成家。然而就整體《傷寒論》演法而言,后世醫(yī)家均屬于人摸象。與濫注實無兩異。于是,他們不得不特突出了一個這樣的名詞---“有是證用是藥”。美其名曰“辨證施治”。實于仲景原意風(fēng)馬牛相差甚遠(yuǎn)矣。

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