網(wǎng)站首頁(yè)
醫(yī)師
藥師
護(hù)士
衛(wèi)生資格
高級(jí)職稱(chēng)
住院醫(yī)師
畜牧獸醫(yī)
醫(yī)學(xué)考研
醫(yī)學(xué)論文
醫(yī)學(xué)會(huì)議
考試寶典
網(wǎng)校
論壇
招聘
最新更新
網(wǎng)站地圖
中醫(yī)理論中醫(yī)臨床診治中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)方劑數(shù)據(jù)庫(kù)中醫(yī)疾病數(shù)據(jù)庫(kù)OCT說(shuō)明書(shū)不良反應(yīng)中草藥圖譜藥物數(shù)據(jù)藥學(xué)下載
您現(xiàn)在的位置: 醫(yī)學(xué)全在線 > 中醫(yī)理論 > 民間中醫(yī) > 正文:王驤陸居士養(yǎng)生論
    

氣功導(dǎo)引:王驤陸居士養(yǎng)生論

養(yǎng)生論

王驤陸居士


談養(yǎng)生之道

凡使身體失去健康的總原因,在終日心神不安,不外乎患得患失。凡人精力有限,應(yīng)適當(dāng)支配,實(shí)行三八制,八小時(shí)睡眠,八小時(shí)工作,八小時(shí)休息。能如是正常,斷無(wú)多病之理。今因身體或經(jīng)濟(jì)關(guān)係,於八小時(shí)工作時(shí),不感興趣,或工作緊張,這八小時(shí)吃力,過(guò)於十二小時(shí),所以心難維持,日多思慮,夜夢(mèng)多驚,失眠開(kāi)始,胃納不良,便祕(mì)肝旺,肺氣不宣,於是諸病引起,正氣日耗。所以要恢復(fù)健康,根本先要使思想正常,心神寧一,那渾身的血?dú),自可健全發(fā)揮,這是氣功療養(yǎng)法的本意。

血?dú)獗緛?lái)可以自然流通,卻不可作意去使他流通。當(dāng)排除其阻礙物,使得天然發(fā)展。而那阻礙者,正是自己的妄念顛倒作祟,所以要靜坐法,先放下了身,暫停動(dòng)作一小時(shí)。坐得姿勢(shì)另?xiàng)l說(shuō)明。坐穩(wěn)了,再調(diào)氣,使呼吸平勻,再次調(diào)心,這卻不是一件簡(jiǎn)單的事。

要調(diào)心,先須要識(shí)心,認(rèn)識(shí)心是什麼,心有了主宰,方可以心制心,能以心制心,則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身,就有了工具,眼對(duì)於色,耳對(duì)於聲等等,遂啟發(fā)了一個(gè)影子,把那影子轉(zhuǎn)輾分別,影上立影,妄上加妄,是名識(shí)心,即是妄心,那妄心作用,在好的方面,宇宙間一切人事進(jìn)化,靠它建立。壞的方面,一切煩惱顛倒,損人不利己的種種惡事,也由它造作。所以人在世上,總以自覺(jué)為第一。真覺(jué)悟的人,決不貪瞋顛倒,妄作妄為,也不消極斷滅,做個(gè)冷血?jiǎng)游,視社?huì)事業(yè)與我無(wú)關(guān),歸根害了自己。又那妄心對(duì)於身體上呢,好的方面可以調(diào)和血?dú),益壽延年;壞的方面,心可以生火,肝可以引風(fēng),火克金,肺即受傷,所以心過(guò)勞的人,心虛肝旺,肝木克土,脾胃受病,消化不良,營(yíng)養(yǎng)不足,夜眠不安。土又克水,於是腎水大虧,水不足則火更旺,心腎相聯(lián),心氣更弱,肺病即成。內(nèi)部相互關(guān)聯(lián),一動(dòng)全動(dòng),一病全病。而擾之者,乃在妄心,所以治病在安其心,安心在息妄,息妄在明心,明心即自覺(jué),而健康的功效在乎靜坐。

靜坐是息心法,心息則神安,神安則氣足,氣足則血旺,血?dú)饬鲿常瑒t有病可以去病,不足可以充補(bǔ),已足可以增長(zhǎng),F(xiàn)在病可去,未來(lái)病可防,此其小者也。又心息則神明,神明則機(jī)靈,靜者心多妙,觀機(jī)辨證,格外敏捷,見(jiàn)理既正、料事益遠(yuǎn),遇亂不驚,見(jiàn)境不惑,能一切通達(dá),自無(wú)主觀偏執(zhí)之弊,而大機(jī)大用,由此開(kāi)啟矣。

關(guān)於心的道理,各有其說(shuō),儒家說(shuō)心正,道家說(shuō)清心,宋儒要把心放在腔子裏。管子內(nèi)守於靜,外守於敬。孟子所謂收其放心,且問(wèn)如何收法。若云以心收心,心既放去矣,又叫誰(shuí)去收回。若未放去,就在眼前,又何必多此一舉。又心既收回了,試問(wèn)又放在何處為妥。又心不似物,可以來(lái)去,只是個(gè)隱顯問(wèn)題,究其實(shí),不過(guò)是個(gè)幻化的影子。但放心收心制心攝心等法,都是幻心,幻上加幻,越幻越多,不是究竟。要識(shí)心的真相,須明心有兩種,一是真心,一是妄心。譬如真心是水,妄心是波,波因風(fēng)動(dòng),風(fēng)止波息,而水不動(dòng),不必定分水波為二,亦不可執(zhí)之為一。但愚人定分為二,智者知之為一,而究竟非一非二,又言非一非二者,仍是幻心作用,非真心也。茲假定心未動(dòng)時(shí)為真心,要了了分明,寂然無(wú)念,是無(wú)心心也。已動(dòng)了,六識(shí)分別紛擾,立許多知見(jiàn),是為識(shí)心,是妄心也。因此,一、集起者為心,言眼與色相集而幻影起也。二、攀緣為心,言色本不來(lái)誘我,是我自己去攀緣而成識(shí)心也。朱子云,不為外物所誘,似歸咎於外物來(lái)誘,非通論也。三、懸想為心,以過(guò)去習(xí)氣,轉(zhuǎn)輾幻想,入於非非,而多巧見(jiàn)也。四、取捨為心,由個(gè)別而立,法見(jiàn)情見(jiàn),正見(jiàn)邪見(jiàn),乃至善見(jiàn)惡見(jiàn),彼執(zhí)取有個(gè)道理在,便是妄心,即慾捨去那妄心,也是妄心?傊兴,即是妄,而無(wú)所求,也還是妄,以皆波也。然則如何而可。

以上所說(shuō),還是個(gè)理,不得不明。若要實(shí)做到息心功夫,只要在空檔處參究。以人既有心,不能無(wú)念,念只可止,不能滅,前念過(guò)去了,後念未來(lái)時(shí),有個(gè)了了分明。寂然無(wú)念的,便是那空檔處,正那個(gè)時(shí)候,非但息妄,並亦無(wú)妄可息,無(wú)心可心,亦無(wú)空檔可取。不要管他時(shí)間長(zhǎng)短,只綿綿密密地,常常凜覺(jué)到這樣,不是無(wú)知如木石,也不是紛亂若猿猴。於靜坐時(shí),雜念忽起忽落,我只不理它,一不理,即同時(shí)止息,又到那空檔時(shí),任他一萬(wàn)次起滅,我只如是。亦莫作何種道理。去計(jì)較是非,每日坐一小時(shí)勿間斷,坐得安定,不要?dú)g喜,坐得心亂,也莫煩惱,久之空力自強(qiáng),功效自見(jiàn)。

一、起居。

(一)睡眠宜早,勿過(guò)十時(shí),凡交十一時(shí),為陽(yáng)生時(shí),屬腎,此時(shí)失眠,腎水必虧,心腎相連,水虧則火旺,最易傷神。(二)睡時(shí)宜一切不思,鼻息調(diào)勻,自己靜聽(tīng)其氣,由粗而細(xì),由細(xì)而微細(xì)而息。視此身如無(wú)物,或如糖入於水,化為烏有,自然睡著。(三)如有思想,不能安著,切勿在枕上轉(zhuǎn)側(cè)思慮,此最耗神,可坐起一時(shí)再睡。(四)如在午時(shí),即上午十一點(diǎn)至一點(diǎn),為陰生之時(shí),屬心,此時(shí)如不能睡,可靜坐一刻鐘,閉目養(yǎng)神,則心氣強(qiáng)。凡有心臟病者切宜注意,每日於此二時(shí)注意,則元?dú)馊諒?qiáng),無(wú)心跳腹泄或小便頻速之病。(五)夏日起宜早,冬日起宜遲。居北方宜防寒氣,如在粵桂等省,早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡,早起如在寅時(shí)三點(diǎn)至五點(diǎn),此時(shí)切忌鬱怒,必?fù)p肺傷肝,萬(wàn)望注意。

二、靜坐的方法甚多,有儒家道家fo家諸門(mén),又有密宗禪宗之分,今取簡(jiǎn)易穩(wěn)妥靜坐法,打一根基。

(一)兼可治病,但不必因病而坐,即不病亦應(yīng)靜坐,用以防病治病養(yǎng)病,三法兼全,一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難,因無(wú)時(shí)間也,然每日四十分鐘當(dāng)可抽出。在表面似乎不急,而人生一切事業(yè),皆以精神為根本,而精神之衰旺強(qiáng)弱,全賴(lài)心神之靜定不亂,一個(gè)亂字,足以妨礙一切工作。(二)健康、壽命、德性,並關(guān)係後代子嗣的品德健康,也事關(guān)改良種族,社會(huì)福利,豈不偉大,F(xiàn)在大家忙於生產(chǎn),看重物質(zhì)。不知道個(gè)肉體,正是物,首先要維持它,人生以健康為第一,應(yīng)當(dāng)特別注意。

現(xiàn)在流行氣功療養(yǎng)法,我於此道,素?zé)o經(jīng)驗(yàn),蓋各有長(zhǎng)處,並非全無(wú)效果,只是運(yùn)氣作功夫,有些人貪求速效者,未免走錯(cuò)路。雖不可歸咎於法,要非可以普傳而慎始之難也,應(yīng)先說(shuō)病,病有兩種醫(yī)法,一是外力,如醫(yī)藥針灸按摩等是。二是自力,即靜坐法是。外力宜於急癥,自力宜於長(zhǎng)病。凡藥石所不治者,唯有靜坐法,功穩(wěn)而妥。若兩法兼施,則更妙矣。

養(yǎng)身要訣

人壽至百歲並非難事,惟保持此身之為難,能保持則少病,自然長(zhǎng)壽。而保持之法,實(shí)在平時(shí),如保持室內(nèi)清潔,必日日勤於打掃,器具亦必日日洗滌,而物自經(jīng)久。此身亦物也。

人可以三日不食,不可一日斷水,或可以一日斷水,不可一刻斷空氣。所以人生以血?dú)饬魍橹鳎瑲鉁梢宰柩,血阻可以結(jié)毒為癤為瘰,為癌為瘤,皆是血?dú)獠涣魍ㄖ。氣以順為主,血以通為暢。百病無(wú)不先由氣滯,氣鬱於內(nèi),肝先受傷。挽救之法,在化除得訣。而化除要訣有二,第一尋其根,其根在心,心空則一切自化。心何以難化,則因看事太真,我見(jiàn)太重,器量太小,疑忌太固,所以養(yǎng)身須有學(xué)問(wèn)道德,對(duì)一般人難以求全責(zé)備,只勉其退讓克己,少惱自少病,此根本法也。第二助其化除,幫助血?dú)庵魍,藥石之外,施以小術(shù),即今所言推拿之法,一無(wú)費(fèi)用,二省時(shí)間,三無(wú)流弊,四有實(shí)效,五勿他求,六為預(yù)防。但行之非難,須有先決條件如下:

第一恆心,不可一日間斷,行過(guò)百日,停止反覺(jué)勿適,當(dāng)如每日吃飯一樣。

第二求功不可速,性急即可助火,火以助氣,反而不美。

第三不可貪多,貪則無(wú)恆而性急,勞而無(wú)功。以此法乃經(jīng)常性,況百病由貪而起,不可再貪以重增痛苦也。

養(yǎng)身三大事,一睡眠,二便利,三飲食,其餘起居服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者,夜眠不安,故以通便利為第二。而飲食無(wú)節(jié),飢飽過(guò)度者,腸胃必受傷,而營(yíng)養(yǎng)日減。睡以安神為主,神以心安為主,應(yīng)配合年齡,壯年至多七小時(shí)至八小時(shí),多睡則智昏頭暈眼紅脹,四肢疲軟,童年必睡足八小時(shí),或過(guò)九小時(shí)勿礙,若或病人至多六小時(shí)已足。應(yīng)注意者,一夜勿過(guò)十點(diǎn)半,老年人以八點(diǎn)為正,勿過(guò)九點(diǎn)。二枕上切忌思索計(jì)算未來(lái)事。三勿以安眠藥片助睡。

養(yǎng)生祛病法

人生無(wú)量苦惱,百苦交煎,只緣不得安心法?v使一切享受滿(mǎn)足,他那苦惱反越來(lái)越熾。因?yàn)樗枷氩桓阃ǎ澬牟幌ⅲ倹](méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候。凡人身由病兩老死,總不出這個(gè)原因。

安心法三個(gè)字,談是容易,做卻甚難,但肯做亦不一定是難。人既無(wú)心,便無(wú)亂,既無(wú)亂,卻又安個(gè)什麼便是安了。這是最上乘法,不是根器大利的人不能明白。初學(xué)人如何能做到呢?只有借一點(diǎn)方便法來(lái)作個(gè)過(guò)渡。先把身體維持好,請(qǐng)有病人細(xì)細(xì)聽(tīng)我下面所說(shuō)的辦法,不是空談,卻要實(shí)做肯做。茲先把下手做功夫以前的主要條件說(shuō)明如下:

一、 做功夫時(shí)不得著一點(diǎn)意,在功夫上最忌求功求速,扣定日子求何種境象憑證,只如平常一樣依法去做,不計(jì)它有效無(wú)效,做得好壞且不去管它,見(jiàn)效在下月或百日之後。

二、 在做功夫時(shí),不會(huì)有何功效可見(jiàn),不要疑心。第一要耐心,身上有了功效感覺(jué)種種舒適,也不要高興而貪做,須知自然而致是正常事,不是奇特事。

三、 須恆心,勿間斷,照所指示法而行於室內(nèi),設(shè)備須周密。

四、 做功夫時(shí)或有其他舊病復(fù)發(fā)或忽感酸痛時(shí),係內(nèi)部血?dú)庥勺瓒〞r(shí)的反應(yīng),不必生疑而停止,如因外感身熱不能起坐時(shí),暫停一時(shí)亦可。

五、 坐功時(shí)有時(shí)忽身體動(dòng)搖,開(kāi)目即可制止,勿任之而成習(xí)慣。此不一定是壞,但亦勿執(zhí)取,以為是好現(xiàn)象?傊晕鹄頌橹,一理即著,若即成魔,但非外魔也。

百病都由血?dú)馐д{(diào)所致,所謂血阻氣滯二病。但血阻由於氣滯,由於心意識(shí)的衝動(dòng),遂失正常。因此調(diào)氣應(yīng)先調(diào)心,而初期調(diào)心法,還須借氣以為用,氣以息心,心以調(diào)氣,心是督飭全身組織的主宰,亦是擾亂各部沸騰的首惡。它可以使高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)緊張起來(lái),大腦皮層不得安靜,引起了許多慢性病,如神經(jīng)衰弱、胃下垂、胃和十二指腸潰瘍、高低血壓病、痰咳、月經(jīng)不調(diào)、便祕(mì)、關(guān)節(jié)炎、貧血等病。若要恢復(fù)以上諸病,入於正常,先須息心調(diào)氣去抑制那緊張的局勢(shì),勿使越出範(fàn)圍。心能制氣,自然呼吸不急促,血液循環(huán)也合度,腦細(xì)胞獲得更多的氧和養(yǎng)料,促進(jìn)大腦皮質(zhì)指導(dǎo)內(nèi)臟各部組織的功能,如生理上骨骼系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)等,因不去擾亂它,同時(shí)發(fā)展正常,各種病癥自然消化於無(wú)形。因?yàn)樯砩嫌兴姆N本能:一是自然生長(zhǎng)的本能,如:肺壞了,胃割去一塊,它自然會(huì)結(jié)好長(zhǎng)足。二是排除疾病的本能。三是強(qiáng)制習(xí)氣的本能,如戒煙戒酒戒憤怒的惡習(xí)。四是求長(zhǎng)壽或短命可自由的本能。但如一去擾亂它,那本能就不能發(fā)展了,初則不足再則虧損,繼則勉強(qiáng)維持,到不能維持時(shí)便倒了,此名慢性自殺。

心屬火,腎屬水,心腎相連;鹨私迪,水宜上升,水火相濟(jì),則蒸氣內(nèi)發(fā)。各部機(jī)體運(yùn)動(dòng),可求得健康。此可於舌上察知。舌無(wú)水則不活,故活字以三點(diǎn)水加舌字。舌上可以報(bào)告內(nèi)部各種病狀深淺。以斷生死。凡人身上水分,如涕淚、汗水、小便,無(wú)一不是鹹味。獨(dú)有口內(nèi)涎沫是淡的,口無(wú)津涎則渴,渴即是病,以水為藥而治之。胃內(nèi)空虛則飢,肌即是病,以食為藥而醫(yī)之。蓋火氣上升而水不濟(jì)也,以此調(diào)之。人身骨肉堅(jiān)硬者為地,死後化歸為土,血液油汗為水,暖氣為火,氣分呼吸流動(dòng)為風(fēng),此名四大。四大不調(diào)即成為病,不調(diào)者失去正常也。

病人自己療養(yǎng)法

人身機(jī)體本具有特殊的功能,它有自然生長(zhǎng)機(jī)體的能力,有自然排除疾病的能力,有改造習(xí)慣性的能力,有保持生命長(zhǎng)壽的能力。除了天生機(jī)體不完全無(wú)法補(bǔ)救,或質(zhì)地太薄弱,或病根太深,或誤於醫(yī)藥,或硬傷太重,出血過(guò)多,來(lái)不及醫(yī)治外,如果懂得自養(yǎng)的法門(mén),一定可以無(wú)病,使之勿病,初病可以速癒,病 後必可健復(fù)。此靠人力不過(guò)十之一二,靠自己功能卻有十之八九。但必注意三個(gè)條件,一、平時(shí)的防範(fàn),二、病時(shí)的主宰,三、病癒後的休養(yǎng)。

人的多病體弱和短命多半是冤枉的。一、誤於胎教不良與幼時(shí)保護(hù)不得法。二、誤於有病覺(jué)察太遲。三、誤於無(wú)休養(yǎng)辦法。四、誤於亂醫(yī)亂藥。五.誤於自己怕死,多所惑亂,反致心氣不強(qiáng)。六、誤於自己性急而神不得安。七、誤於不能制伏性慾而妄動(dòng),以致於死。這都是打擾機(jī)體,使不得充量發(fā)展,名為無(wú)形的傷害。

今先言病後的休養(yǎng)法。因有許多病人醫(yī)藥已無(wú)辦法,靠外力是幾乎絕望的了,如肺病、神經(jīng)衰弱、失眠、血壓高、心虛、胃腸病、初期中風(fēng)、肝經(jīng)火旺、腎虧與婦女血分諸病,屢治無(wú)效者,倘能照我辦法,至少有七八成望好,只怕人不肯信,信了又不肯耐心去做,做了不久,求功太急,又停頓了。病到了無(wú)法可治的時(shí)候,只有死心塌地一法,方肯聽(tīng)話自救,我的法子或者可以?xún)冬F(xiàn)。須照下列幾條切實(shí)做去:

一、 不要怕死。決定我這個(gè)病,非但可以養(yǎng)好,並且身體可以格外健康,保證長(zhǎng)壽。因?yàn)樽约簷C(jī)體中本有特具的能力,不是空言的安慰。

二、 相信不用醫(yī)藥或靠何種營(yíng)養(yǎng)食品,一定有自己除病延年的妙法。

三、 從今日起,我決定不許再去打擾我那病體,不許想著我那個(gè)病是如何病的,好壞都不許去計(jì)較它,只做個(gè)無(wú)事人。

四、 平日打起精神工作,如工人運(yùn)用那機(jī)器時(shí),今日機(jī)器壞了,也得要打起精神來(lái)修理。在這修理期內(nèi),不許想念工作,也不許悔恨喪失了時(shí)間和工作,專(zhuān)心一致,否則又遲誤了。

以上四條是要死心塌地才有效驗(yàn),要切切記住。

五、 自療法,即是自己的靜養(yǎng)法。

每日規(guī)定一個(gè)時(shí)間宜在早上室內(nèi)空氣新鮮,溫度適宜,沒(méi)有人事或大聲煩擾時(shí),病人安臥在床上,把身心一齊放下,自己渾身如融化,不許用一毫氣力,好像沒(méi)有這個(gè)身子相似。呼吸順其自然,心也不許它用一點(diǎn)力,一起念便是用力了。但終不能無(wú)念,只許微微想著那腳底心,不許著力,不許納氣向下,不許存想丹田,眼不必一定閉,好像我只有這兩只腳底板,其餘都不是我的,也不許計(jì)較多少時(shí)間。如果睡著了就讓它睡。醒了,我又是如此做,不去想那病。想我此時(shí)是造新鮮的血,補(bǔ)充元?dú)馐亲钭钜o的工作,讓我這個(gè)身子的機(jī)能自然起作用,但也不許去管它,身上發(fā)動(dòng)微冷微熱也不管,只有腳底板心是我的,初行時(shí)氣粗,漸漸氣細(xì),又漸漸微細(xì),又漸漸是息,又漸漸微息,此時(shí)便不問(wèn)了。如是做法,時(shí)間長(zhǎng)短隨便,輪流行七次算是治療過(guò)了。行過(guò)三四天之後,把注意腳底心之法也要漸漸鬆下來(lái),如有意無(wú)意不許多用一點(diǎn)氣力。凡初學(xué)的人往往心把握不定,卻要帶一點(diǎn)強(qiáng)制功夫。有時(shí)心跳,一想腳底心,便不跳了。如是試行二十一天,必大見(jiàn)功效,氣色氣力必定轉(zhuǎn)變。小行二十一天,長(zhǎng)行一百天,從此每天行一二次。在初醒時(shí)做,可以保證延年益壽。至於病情如何,在自己體味覺(jué)察了。

六、 自療理由的說(shuō)明。正常兩個(gè)字是人生健康的標(biāo)準(zhǔn),凡幾個(gè)月的嬰兒,他身體是天然正常的,如果乳食調(diào)勻,暖寒適宜,保持他的正常,那麼,發(fā)育特別快。小兒時(shí)時(shí)四肢筋骨發(fā)脹即是明證。因?yàn)闆](méi)有去打擾他,讓那機(jī)體自然發(fā)展它的機(jī)能,一過(guò)暖了,小兒純陽(yáng)之體便受不住,毛孔一開(kāi)容易傷風(fēng),得氣管炎,便是打擾了。又一過(guò)飽了,消化不良,或受內(nèi)部的冷刺激,如乳母自己受了冷風(fēng),氣還不曾轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),急急餵奶,它要肚痛腹瀉,或受其他驚嚇便是打擾了。至於十五歲以下的孩童,人事漸煩,那打擾比較也多了。但總不出過(guò)飽與寒暖不勻,及用力過(guò)勞等,人由此致病,病後失調(diào)可以變?yōu)榇蟛。及至成年,七情六慾發(fā)生,無(wú)一處不是打擾它的機(jī)能,積久維持不住這個(gè)物,它就病了,腦力體力應(yīng)付不了環(huán)境,初期精力尚強(qiáng),不會(huì)覺(jué)察,暗中耗磨,漸漸深入重地,醫(yī)治也來(lái)不及了。只有乘這個(gè)機(jī)體還不曾完全破產(chǎn)的時(shí)候,急速修理一下,讓這個(gè)機(jī)體再去自然發(fā)展,切不可打擾它,正要幫助它。你想,許多年來(lái),夜以繼日,心神沒(méi)有一刻安息的,使機(jī)體時(shí)時(shí)失去正常,從沒(méi)有像幾個(gè)月嬰孩那樣約有一刻的自然休息去發(fā)展,人又安得不病,病又安得不死呢。因?yàn)樾纳袷菚r(shí)時(shí)提上的,憂思傷脾,所以消化不良,收入頓少。腸胃不和,則夜眠不安,所以多失眠和腦弱諸病。肝經(jīng)火旺,腎水即虧,所以心臟腰痛接連而至,抵抗力弱,外邪易入,所以多氣管炎。而腸胃不通,肺氣不宣,必定患肺病。腎水虧的人,色慾必盛。所以最近的社會(huì)上,有生育益繁而健康的兒女必少,這一身弄得七損八傷,再加種種環(huán)境,只有添病,不能減苦,除了自救這一法,更無(wú)別法。今日得有養(yǎng)病機(jī)緣,切不可再蹉跎了。從前時(shí)時(shí)刻刻提起,我今天勸你暫時(shí)一切放下來(lái),把心安在腳底板下,是個(gè)涌泉穴,引水向上,引火向下。為什麼不主張存心丹田呢?因?yàn)槿菀装褮饧{進(jìn)去,反而成病。如微微引向腳心,自然不著丹田,而亦不離丹田,有效而無(wú)弊。然尚不許十分著意,就怕貪功的人性急求快,反而不美。如是全部機(jī)體讓它得自由處分,不去打擾它,見(jiàn)功必快。我常用此法以自治病苦,行之有效。故敢至誠(chéng)奉告,為諸病家一小助爾。

總之,病人第一要心氣和平,對(duì)環(huán)境要知之,想著病人之苦,他們還沒(méi)有我的安息休養(yǎng),要時(shí)時(shí)發(fā)這樣的平等心,就是巨大的福量,病更好得快了。

調(diào)氣攝心法

第一,生法,可坐在床上或帳內(nèi),墊高五寸,體重者七八寸不等,以安適為度,兩腿交叉,右加左,兩手心朝天,右手加左手上,腰正直,勿太伸腰,不可亂動(dòng),即動(dòng)須極慢,兩眼閉合隨便,但勿東西張望,舌抵上顎。

第二,呼吸出入,宜輕輕合口,鼻內(nèi)呼吸聽(tīng)其出入,由粗而細(xì),由細(xì)而微,細(xì)由微細(xì)而息漸漸平息。切勿性急,壓制使平,出入長(zhǎng)短純乎自然。

第三,攝心法,此有三:甲、打坐時(shí)攝心。若心念紛紜,就宜聽(tīng)呼吸,使此心略有點(diǎn)事做,不致外馳,以心馳於外即生散亂,引起顛倒,心注於內(nèi),便易著意,流入阻滯。應(yīng)使其隨氣升沉,若有若空,不許有著。但久久又入於昏昧,則非調(diào)矣。當(dāng)感覺(jué)昏昧,即提起精神,了了分明,徐聽(tīng)呼吸,不起任何善惡妄念。但又不知不覺(jué)而妄念又起,只一勿理,如是死心塌地捱過(guò)了這坐時(shí),再臥一時(shí),開(kāi)首四十五分鐘加至一小時(shí)為止。每下坐時(shí)切勿性急,須把身體搖動(dòng)幾次,兩手足逐步一一分開(kāi),用兩手心擦磨面部腦部前後數(shù)十次,再下座走走,或再安臥一時(shí)亦可,每日照例坐一次,不可間斷。每次坐四十五分鐘加至一小時(shí)。乙、睡時(shí)的攝心法。每夜睡穩(wěn)後溫度適當(dāng),男宜右側(cè)臥,左肩在上,女宜左側(cè)臥,右肩在上。但亦不拘定,如有痛楚不能左右側(cè)者,亦聽(tīng)之,兩腿稍屈,呼吸如上。調(diào)勻後即管督此身,不許任何部分用一點(diǎn)氣力,此是唯一條件。若有所思所聞所覺(jué),即是用氣力,甚至乎使臂指即是用氣力,呼吸稍粗亦即是用氣力。如同自身是個(gè)死人,一切不能動(dòng)作,又自視如一粒糖放在水內(nèi),化散烏有,不久那呼吸自然而平,似乎不由口鼻內(nèi)出納,而渾身八萬(wàn)四千毛孔中有了動(dòng)作,或張或翕,此時(shí)無(wú)我無(wú)身無(wú)氣無(wú)心,天然心歸本位。所謂引火歸元,又名水火既濟(jì),為治療百病之總訣,且不比用藥石有副作用,或留後患也。此法不拘多少時(shí)問(wèn),即幾分鐘亦有許多益處,幾時(shí)睡著亦不管它,聽(tīng)其自然。如睡至半夜,不能睡,切勿強(qiáng)睡,不仿再試一、二次。如仍不能睡,即可起身,稍歇再睡,切忌輾轉(zhuǎn)反側(cè),胡思亂想,或感覺(jué)飢餓口渴,養(yǎng)成失眠頭暈等病。丙、白天人事往還時(shí)的攝心法。人生最忌是個(gè)亂字,心亂了,對(duì)外可以紊事,對(duì)內(nèi)可以打擾血?dú),使失正常。凡惱怒恐佈喜?ài)昏疑,都是亂,為多病短壽的根源。不但養(yǎng)病時(shí)不應(yīng)亂,即平屆時(shí)亦忌心亂。

摩擦強(qiáng)身法十二則

法本無(wú)量,亦無(wú)定法,姑取其簡(jiǎn)而易行者十二則,簡(jiǎn)則可恆,易則省時(shí)。此十二則中,久病初癒,或身弱者,先不必全做,步步增加,然有萬(wàn)不可少者。有女子不必用者,於說(shuō)明下註釋?zhuān)约褐饤l衡量。以恆心為第一,不可一日間斷。次以勿貪多為要,反使血?dú)獠徽{(diào)勻。三以勿速效為主,見(jiàn)功愈緩,根底愈結(jié)實(shí),且無(wú)流弊。蓋急促者,每短折,穩(wěn)固者,恆長(zhǎng)壽也。

一、 摩頂固腎氣。早起先平坐,以左手托緊外腎囊,勿鬆,閉口合牙,右手心摩頭頂上三十六下,勿快。再換右手托緊外腎囊,左手磨頭頂三十六下,即放鬆吐出濁氣三口。此法只男子適用。

二、 運(yùn)頸除癆傷。平坐兩腿直伸,雙手按膝上,腰直頭正,身勿動(dòng)轉(zhuǎn),頭頸向左後看,再向右後看,各七次,頸以不可再轉(zhuǎn)為止。如是每次一轉(zhuǎn),腳後跟伸一伸,勿過(guò)用力,再以頭頸仰後向前上下叩,如叩頭狀,亦七次?墒箯念^頸至腳後根筋骨二十四節(jié)均可拉直,渾身血?dú)庾詴场?br >
三、 運(yùn)睛除紅翳,去心火。正坐閉目,轉(zhuǎn)頭頸如打圈子,身腰勿動(dòng),左轉(zhuǎn)三十六,右轉(zhuǎn)三十六,眼睛亦隨圈子左右轉(zhuǎn),如看四圈,再正坐,忽然兩目大張,向地下看,同時(shí)吐出濁氣七口。

四、 擦腳底心,引火歸元。兩腳各擦二百四十下,天涼宜三百二十下,同時(shí)閉口,以舌抵下牙根,不必用力,口中津液自生,然後集中咽下,以意引入臍下,要用勁,喉中各各有聲,稍停再咽,約三口。此法最重要,尤其婦女及陰虛晚熱,手腳心焦熱無(wú)汗者,宜常用此法,久必有效。

五、 掐三里穴。穴在左右小腿膝下,靠外邊,試以右手心安右膝上,無(wú)名指尖點(diǎn)到之處,以左手指尖採(cǎi)取掐入右三里穴內(nèi),覺(jué)得甚酸處即是。左手按左膝上,亦如上試之,惟指甲宜剪平。每穴掐一百下。此可通三焦,健脾胃,引火歸元,與擦腳心並重,每日可掐多次。

六、 擦腰固腎。正坐正立均可擦,以雙手作拳,用拳背按腰眼,不可太用力,隔罩衣打圈擦,或直上直下擦其二百下,初學(xué)每五十下息一息。如有汗時(shí),可拳背按緊腰眼,用力揉亦著力,在各人自體會(huì)。

七、 兩手攀足。正坐屈腰,而臂直伸,手指下點(diǎn)腳背,兩腿彎宜直,使腳筋拉直,老年人宜慢,手指點(diǎn)到,不可點(diǎn)時(shí)即止。此不可急,亦不可貪。老年人取第六法為宜,或量力並行,徐而恆則有功。

八、 勾指運(yùn)力,治臂腿風(fēng)痛。正立,兩腳分開(kāi),兩手同時(shí)用中指無(wú)明指入掌心,大拇指壓其背,再以?xún)墒执笾腹磧纱笾,小指勾小指如練,用力左拉右拉,閉口,心內(nèi)安,共三十六下。腰正勿動(dòng),兩腳稍分前後,可勿倒,如有兩臂酸痛者必勉力行之,久久腿痛亦癒,老年人尤可強(qiáng)筋骨,健脾胃。

九、 擦頭上部,以平肝,清腦,明目,理氣。以?xún)墒植羶啥喠,後腦左右各六十下,擦面三十六下,喉部頸際左右六十下,有氣管炎者,日行勿間斷。

十、 擦兩脅上下,以健肝胃。此可飯後行之,在八字骨左右,兩脅之下,擦一百至三百。勿食過(guò)飽,行之,飽時(shí)勿擦腹部。臨睡下時(shí)可擦少腹二三百下,擦臍下全部,不拘多少,睡著即止。

十一、 叩齒三十六下,可以固齒?伸缎械诙(xiàng)後行之。又凡遇小便時(shí)必咬牙,則腎氣勿泄。小兒女必日日教之,久久勿忘,終身受用。

十二、擦兩小腿前後各一百二十下,可於掐三里穴後行之,兩手同時(shí)上下擦。

如何勸導(dǎo)蔬食

蔬食當(dāng)然是應(yīng)該的,本不成問(wèn)題、目的在慈心勿殺。因?yàn)樯鐣?huì)上人類(lèi)習(xí)性之不齊,不得不勸導(dǎo)。fo在世時(shí)亦只戒本門(mén)僧尼,而對(duì)社會(huì)一般群眾不加例禁,只有勸化。因強(qiáng)禁其勿殺,而殺愈多。應(yīng)先講心的問(wèn)題。凡具悲心者,自不肯殺生。具大悲心者,對(duì)殺生之人有憐憫心,且能善巧解化之,不執(zhí)取自己之功德見(jiàn)而與世逆。此是文化程度關(guān)係。古人無(wú)故不殺牛羊,亦是鄭重宰殺,冀其減少殺業(yè)而已。故此事當(dāng)從根本上解決,一一論之如次。

一、 食是慾,因慾而舌根多所分別,遂立五味。因五味而更起貪得,求食之慾愈熾,種種試驗(yàn)殘殺愈出愈奇,造成世間大殺業(yè)。被殺者固可傷,而殺生者尤可憫,如欠高利債之永永糾纏不清,甚無(wú)謂也。而幾十年來(lái)社會(huì)習(xí)慣視為當(dāng)然,豈不是顛倒。

二、 食既是慾,可知不論蔬食葷食腥食素食,都是不應(yīng)該的。但人困貪慾而有人身,身即是物,要維持這個(gè)物,不得不使其營(yíng)養(yǎng)而講衛(wèi)生。生是保持其生命。既講生命,即談不到口福,貪舌上的舒適。要講腸胃的適宜,可以保持生命的久長(zhǎng)。但世人又有一種惡習(xí),如富有者之大宴集,一席多至十品。到後來(lái),舌亦無(wú)味,徒具觀瞻。而諸富有殘殺更多,極無(wú)意思。如北宋時(shí),一席千人宴,每人各鴨舌湯一碗,每碗三枚即三千條鴨子的生命。不久金兵入汴梁,大肆屠殺,一如斬殺雞鴨。即不談因果報(bào)應(yīng),其忍心如此,早已失去了人格,與禽獸無(wú)異,故受殺報(bào)而不足惜。此食慾施於四食五味之外,荒謬可笑。

三、 葷食指蔥蒜,腥食指魚(yú)肉,蔬食為菜果,素食為隨緣。素食者不擇精粗、美惡、葷腥與蔬食也,口素而心亦素,見(jiàn)淨(jìng)而意亦淨(jìng),是為食素。食為保養(yǎng)生命,則凡蔬菜中有礙於衛(wèi)生者亦不應(yīng)食。我見(jiàn)有食油灼粽子而喪其命者。故生冷硬膩四物皆當(dāng)慎之。食葷可以助瞋心,食腥足以助yin慾,多瞋傷肝,多yin傷腎,多食又傷脾胃,肝腎傷及心臟而肺病矣。如是就違背了食的本意。

四、 憂思傷脾,憤怒傷肝,勞慮傷神。若終日煩惱,即使蔬食得營(yíng)養(yǎng),仍不免於夭病。此心素之可貴也。我人不獨(dú)應(yīng)衛(wèi)其身體,更應(yīng)衛(wèi)其生命。仁者必壽,勝殘去殺,才是真素食,養(yǎng)成社會(huì)上一團(tuán)雍和仁愛(ài)平等慈祥之氣,正是思想的改造,和平的建設(shè)。然數(shù)千年來(lái),積習(xí)的深厚,不得不大刀闊斧的改革。在草創(chuàng)之時(shí),去惡必須鬥爭(zhēng)。時(shí)代進(jìn)入建設(shè)之期,為社會(huì)進(jìn)化起見(jiàn),素食之法亦重要的大建設(shè)之一,有力者應(yīng)注意提倡,共同建設(shè)這個(gè)莊嚴(yán)燦爛的和平世界。

五、 食是一事,殺生又是一事,殺生是絕對(duì)不可的,但如完全禁絕殺生亦不易做到。要戒殺生,先須戒生。人困貪求而使之多生,是以多殺,能戒生即可少殺,此是根本戒。fo說(shuō)五淨(jìng)肉,為不見(jiàn),不聞,不為我殺,已死肉,鳥(niǎo)獸食之殘餘,此名五淨(jìng)肉。亦無(wú)非戒其心之殘暴,為避重就輕之法。然蒙藏西北等處,以環(huán)境關(guān)係,不能不肉食。但於殺之前,先以咒力加持,此亦不過(guò)防止自己的殺意,勿斷大悲心而已。中土食物豐富,即完全禁止殺生,亦無(wú)影響。然而禁屠一二日,即大起反應(yīng),此事誠(chéng)難得圓滿(mǎn)解決,非有力制裁而加以善導(dǎo),不能挽回於萬(wàn)一也。

六、 食為五慾之一,五慾者,財(cái)、色、食、名、睡也。正貪某種慾時(shí),執(zhí)取其一,餘皆可棄。社會(huì)上慾無(wú)形制止食慾,總以平衡為貴,巨富與過(guò)貧,皆可引之入惡。一為殘暴,一為貪鄙,惟有中等生活,有享受而不太過(guò),亦易於滿(mǎn)足。如春秋二季之天氣中和,不過(guò)儉,亦不太奢,殺生等事自然減少。故慾美食須先饑,餓則粗礪亦甘美。可見(jiàn)並不是肉食蔬食問(wèn)題,全是饑飽問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)平心靜氣的研究,善巧方便以導(dǎo)化之也。大凡富有之家,每不易得饑,饑主要從勞力中來(lái)。勞於工作則易饑,饑則葷腥蔬皆無(wú)所擇,而真素矣。

七、 蔬食而求精美,非素也。此當(dāng)是喉以上的問(wèn)題。但求適口,不計(jì)衛(wèi)身。食時(shí)第一要饑而後食,且要多嚼唾沫,可助胃中消化。細(xì)嚼則汁液愈精,而血乾淨(jìng)清潔,自然少病。故經(jīng)風(fēng)霜後不宜驟食,過(guò)勞不宜驟食,忙亂時(shí)不宜急食,氣惱時(shí)不宜急食,臨睡時(shí)不宜多食、或多飲酒,不饑餓時(shí)不雜食,饑餓過(guò)度時(shí)切忌食得快,守此七條,必?zé)o胃病。病從口入,終身之累,其慎之也。

八、 凡腥食者,每易過(guò)食,明知已飽而不忍捨去異味,且必佐之以酒,酒以亂性而禍從口出,於身心兩無(wú)益也。

九、 惡成於習(xí),習(xí)成於數(shù),數(shù)數(shù)殺生見(jiàn)血,久成為習(xí),而不覺(jué)習(xí)於殺人矣。故社會(huì)腐化易而文明難,墮落易而向上難。謀國(guó)者切勿謂其細(xì)故而忽之也。

十、 蔬食求其必精而豐,必有所嫌,非素也?傊,葷腥蔬為之口食法,素食為心食法,此食素之所以難也,皆不可以不辨。素食一道,其義廣矣。(一)素有隨緣行素之意,一切順應(yīng)環(huán)境,心無(wú)偏執(zhí),是為素。所謂素,富貴行乎富貴是也。(二)素者隨各人地位立場(chǎng)而施,在家人與出家人不同行其素也。喇嘛之在西藏青海而肉食,來(lái)上海而蔬食,素也。供何物則食何物,勿強(qiáng)人所難,素也。(三)我蔬則蔬,不自以為功德,素也。人腥則腥,不必起瞋恨心。有緣則化之,勿強(qiáng)與之逆,素也。(四)自己能蔬食則蔬食,若對(duì)腥葷仍有饞貪,而我故意蔬食以鳴高,用硬壓功夫,久必保持不住,則非素矣。又素者淨(jìng)也,心無(wú)妄也。學(xué)fo只學(xué)得個(gè)淨(jìng),意如虛空,小有葷素二見(jiàn),則非素矣。

十一、 斫伐竹木,竹木無(wú)執(zhí)著性,故不知報(bào)復(fù)。凡禽獸含靈,動(dòng)物具有執(zhí)著性,故被殺時(shí),亦知道逃避抵抗,何況於人。凡動(dòng)物被殺害者,心必不甘,還報(bào)是當(dāng)然的事。楞嚴(yán)經(jīng)人食羊,羊還亦食人。世上冤怨相報(bào),無(wú)有了期,本來(lái)我此肉身原同物品,本可借來(lái)借去。怕還債者,不必欠債。今我殺而食其肉,是於肉食之外又加上一層生命債務(wù),亦斷無(wú)不還之理,惟時(shí)間性耳。故殺戒為第一。正不必貪此一時(shí)之口福而貽害無(wú)窮也。故食腥與殺生食肉截然兩事。今如火腿鹹魚(yú)等等,無(wú)有生靈在上,亦無(wú)殺報(bào)關(guān)係,僅是食料,故無(wú)報(bào)應(yīng)。論者必執(zhí)以為我又提倡肉食,罪何敢辭。又云:你不吃,人就不殺,此理自是正當(dāng)。但是一句現(xiàn)成話,幾千年來(lái),人人如此說(shuō),究有什麼效果?我人當(dāng)平心靜氣來(lái)加以研究,先不必唱高調(diào),自詡已能吃素,或自以為能不殺生。今日一頓蔬食,飲一杯水,嚴(yán)格而論,已殺了多少微生蟲(chóng)。故亦只可避重就輕,以不見(jiàn)血為度,聊以上其殺意殺行而已。食有六道不同,天道為意食;魔道為精氣血食;畜道為段食,以物有形段也;鬼道為餼食,取食物之有熱氣而嗅之即飽,地獄道不得食;獨(dú)人道是慾食,隨其慾之變化而需要,積久成習(xí)。本來(lái)人可以不食,氣充則不餓,遂又名氣食。但以食慾故,變?yōu)槎问橙馐呈呤,臻至無(wú)所不食。故不論可食,皆當(dāng)生慚愧心。

以上十二條概言殺生之不可,而蔬食之應(yīng)提倡。但一時(shí)積習(xí)難返,尤當(dāng)善巧方便以引導(dǎo),且勿與逆。茲再論之。

一、 勸戒殺切不可急,慾速則不達(dá),反失去機(jī)緣。擒拿不住,亦不可疾。疾惡如仇,則又何必。此當(dāng)以感情化之,使之相近,尤不可逆。此不是硬做的事,逆則近於意氣用事,轉(zhuǎn)可引其惱怒,而反多殺。第一勸其少殺,再進(jìn)而戒殺。先勸其半蔬食,久久自然就範(fàn)。再勸其食現(xiàn)成肉食,而可以完全戒殺矣。

二、 引其蔬食亦當(dāng)有法。第一告以衛(wèi)生之理,蔬食可以夜眠安適,腸胃清潔,自然少病長(zhǎng)壽。人總是怕病畏死,此亦善巧之一法也。第二不餓勿食,切忌雜食。第三劣者先食,美者後食。第四令常觀食草根樹(shù)皮者何如,一發(fā)悲心,自然下咽。

三、 我人所以勸人蔬食者,無(wú)非要其入fo,減少殺劫。用言本極慈悲,惟收功不必在一時(shí),而利害大小又當(dāng)權(quán)衡。凡來(lái)學(xué)fo者,大都帶病者多,一聞蔬食即懼而退縮,似不宜再?lài)?yán)格以拒之。此其一也。凡不信fo者,往往不能蔬食,一聞即生厭惡心,因之而影響於皈fo者甚大。我曾親聞多人說(shuō):修密宗是方便的,不必強(qiáng)要吃素。雖其人未明密法道理,卻可測(cè)見(jiàn)社會(huì)上心理之一班。此其二也。又學(xué)fo者對(duì)於骨肉間之愛(ài)恨,總難遽斷,因自己蔬食,亦強(qiáng)慾家人同種善根,因此鬧口舌,傷感情。其勢(shì)不敵者,暗恨fo教,引起謗法謗僧,其害甚大。而勢(shì)可敵者,往往因其勸之,反而故意多殺,其害亦重,此其三也。又有蔬食未久,親友不及普知,遇有宴會(huì),有豐盛之饌,而客來(lái)不多,正喜其光臨,乃偏要蔬食,主人不得已而再備蔬菜,事後即有怨恨之辭,牽及fo法,此其四也。因蔬食問(wèn)題,許多人從而謗密,不知密法是密法,與肉食無(wú)關(guān),喇嘛自有其立場(chǎng),自有其法用,密宗修降魔大法時(shí),必需血食。密法本是不共法,當(dāng)初諾那大師於抗戰(zhàn)時(shí)在重慶修法,殺牛為祭,謂自此日寇不敢入境,當(dāng)時(shí)世人疑而謗之。後果然。若以教理論之,以世人眼光評(píng)之,應(yīng)無(wú)所逃罪矣。此其五也。以找過(guò)去之經(jīng)驗(yàn),凡以壓制功夫持戒蔬食者,必於臨終前大翻種子。我鄉(xiāng)有比丘尼廣定師,二十出家為尼,戒律甚嚴(yán),念fo五十年,參一部牧牛圖,垂三十年,我見(jiàn)之年已七十矣。聞我說(shuō)牧牛之旨,忽大喜,向fo前禮拜求皈依愚公而修密,至八百餘座而病。時(shí)余欲北去,乃告其左右侍者,爾師如命終時(shí)必罵人,必鬧開(kāi)葷,不要緊的,當(dāng)任其發(fā)火,而以極精美之蔬食響之,曰是葷的。彼不久必大悔恨,爾等當(dāng)再告以我之預(yù)囑,彼必釋然。此關(guān)一過(guò),此上病更不再犯。後果然,仍合掌念fo坐化。又類(lèi)此翻種子者,不知凡幾,此其六也。

四、 饑餓有真假之別,饑之不可忍時(shí)斯是真饑。若見(jiàn)肴饌而即思食,此是假饑。見(jiàn)美饌異味而不捨者,此是慾食。慾食即易中病,而肉食者每難制止。

吾人對(duì)此問(wèn)題先得打破成見(jiàn),律己須嚴(yán),衡人宜恕,而對(duì)自己亦當(dāng)時(shí)時(shí)調(diào)伏,不可執(zhí)取蔬食為自己功德,亦不可執(zhí)取肉食為他人罪惡。鄙人昔亦吃素六年,但是假的,在家庭常常氣惱,六年中,無(wú)日不舌素心葷,眼葷口素,煩惱無(wú)已時(shí),遂又開(kāi)葷,重新練起,或豐食,或惡食,或淡食,或白飯兩碗,而以美饌陳於前,以強(qiáng)制之,用以打破此二見(jiàn)。余明知開(kāi)葷必招罵,更特意求個(gè)罵,以彼此功德心。名為五慾之最難破者,色次之,財(cái)又次之,食與睡更次之。名心不死,無(wú)以人道,此亦練心素之一法也。然而行之多年,仍難自信,始悟?qū)χ畏ㄖ怯?jì),以仍有此心,二見(jiàn)終未泯也。特念學(xué)fo根本當(dāng)不在此,多生習(xí)氣,非真參實(shí)究。從見(jiàn)性下手,不到根塵脫落時(shí),此病斷難拔除。又經(jīng)十年,才做到見(jiàn)美食可以不饞,凡葷素見(jiàn),功德見(jiàn),名心喜心,或可不住,意中特覺(jué)自在,此我之所謂心素也。我今此論明知必受種種責(zé)備,但我行我素,不敢虛偽。記得八年前同學(xué)某兄,特因此事專(zhuān)來(lái)問(wèn)罪,余英謝之,謂各人有各人的道理,兄今特來(lái)關(guān)切,實(shí)為感謝。惟另有一人關(guān)愛(ài)我者,更切於兄,兄知之否?渠問(wèn)何人,余自指日:即王某是也。某學(xué)fo雖不久,實(shí)不知自愛(ài),今特意求人謗詈,兄當(dāng)思此中究有何種代價(jià)。豈借修密以為私便者,因果又豈不知。渠默然無(wú)語(yǔ)。後二年,又來(lái)告我曰:我今不得已而又開(kāi)葷矣。余笑曰:你本來(lái)不曾素,庸何傷。願(yuàn)我同門(mén)有致疑於此問(wèn)題者,亦勿定執(zhí)我言為是,亦勿與人多爭(zhēng),使人惱亂。當(dāng)發(fā)大悲心,先從自己見(jiàn)性功夫下手,勤除習(xí)氣,蔬食一法可自然而致?鬃铀^先立乎其大者是也。但我始終不願(yuàn)同人殺生,並且提倡戒生,以多生即多殺也。又投入畜類(lèi)者,早已種下殺報(bào),無(wú)所述於業(yè)力,不被人殺,即為同類(lèi)或異類(lèi)所殘,惟不必由我教之,以結(jié)惡緣。昔上海大場(chǎng)有放生處,無(wú)類(lèi)不有,乃於抗戰(zhàn)時(shí)盡被軍人殺卻,無(wú)一留存,此業(yè)力之可畏也。人生大事有過(guò)於了生死者乎?望同人速注意於此大事,慎毋多諍可也。
...
醫(yī)學(xué)全在線 版權(quán)所有© CopyRight 2006-2046, MED126.COM, All Rights Reserved
皖I(lǐng)CP備06007007號(hào)
百度大聯(lián)盟認(rèn)證綠色會(huì)員可信網(wǎng)站 中網(wǎng)驗(yàn)證