修定與參禪法要
南懷瑾先生著 門生 劉豫洪語譯（譯自禪海蠡測)
fo法中的“戒”、“定”、“慧”是三無漏學(xué)，也就是完美無缺的學(xué)問�，F(xiàn)在只說“定”吧！定”就是“戒”與“慧”的中心，也就是全部fo法修證實驗的基礎(chǔ)。換句話說，凡是要修學(xué)證明fo法的人，都要先從“定”開始。
有了“定”，才能夠真正達(dá)到莊嚴(yán)的“戒”體，然后才能啟發(fā)“慧”而達(dá)到通明的境界。fo法的八萬四千法門都是依“定”力為基礎(chǔ)，才能夠達(dá)到菩提果海。任何宗派的修法，都離不開定，由此可見修定是多么的重要。
不過，所謂的定并不是專指跏趺坐（俗稱打坐)而言，在fo學(xué)中，把入的日常生活，統(tǒng)歸為四種不同的姿態(tài)，就是行、住、坐、臥，稱為四威儀。在四威儀中，“坐”不過是其中的一個姿勢而已。要修定的話，不但坐時要定，在另外行、住、臥三種姿態(tài)，也要能夠定才行。不過，在修定開始的階段，以坐的姿態(tài)入門，是比較容易罷了。
坐的姿勢有很多種，只談在修定的方法中就有七十二種之多，而依照諸fo所說，在所有的打坐姿勢中，以跏趺坐為最好的修定坐姿。
用跏趺坐的姿勢修得定力以后，應(yīng)該注意在另外行、住、臥三威儀中，繼續(xù)鍛煉保持已得的定境，進(jìn)一步更要達(dá)到在處理一切事務(wù)及言談時，都不失掉定的境界，才真正算是定力堅固。
用堅固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當(dāng)方便，得心應(yīng)手；然而，如果見地不正確或不透徹的話，修行很容易走入歧途。
現(xiàn)在將修法的重點和概念，簡要敘述于后，如果要探求進(jìn)一步的奧秘，還需要修習(xí)所有經(jīng)典，尤其是禪觀等經(jīng)典，如天臺止觀、密宗法要等學(xué)，都要詳細(xì)了解貫通才行，現(xiàn)在先談坐的方法：
毗盧遮那fo七支坐法
一、雙足跏趺（俗稱雙盤)，如果不能跏趺坐，就采用金剛坐（右腳放在左腿上)，或者采用如意坐（左腳放在右腿上)。
二、兩手結(jié)三昧印（把右
手掌仰放在左手掌上，兩個大拇指輕輕相抵住)。
三、背脊自然直立，像一串銅錢（身體不健康的人，最初不能直立，不妨聽其自然，練習(xí)日久后，就會不知不覺自然地直立了)。
四、兩肩保持平穩(wěn)（不可歪斜，也不要故意用壓力)。
五、頭正顎收（后腦略向后收，下顎向內(nèi)收，輕輕靠住頸部左右兩大動脈)。
六、舌抵上顎（舌尖輕輕抵住上門牙根唾腺中點)。
七、兩眼半斂（即兩眼半開半閉，如開眼容易定就開眼，但不可全開，要帶收斂的意味，如閉眼容易定的話，可以閉眼，但不可昏睡)。
注意事項
一、打坐時應(yīng)將褲帶、領(lǐng)帶等一切束縛身體的物件，一律松開，使身體松弛，完全休息。
二、氣候涼冷的時候，要把兩膝及后頸包裹暖和，否則，在打坐時風(fēng)寒侵入身體，沒有藥物可以醫(yī)治，這一點須特別小心注意。
三、最初修習(xí)打坐的人，應(yīng)該注意調(diào)節(jié)空氣和光線，光太強(qiáng)容易散亂，光太暗容易昏沉。座前三尺，空氣要能對流。
四、初習(xí)定的人，吃太飽時不可打坐，如覺得昏昏欲睡，也不可勉強(qiáng)坐，應(yīng)該睡夠了再坐，才容易靜定下來。
五、無論初習(xí)或久習(xí)，坐處必須使臀部墊高二、三寸，初習(xí)打坐的人，兩腿生硬，可以墊高四、五寸，日久可以漸漸減低（如臀部不墊高，身體重心必定后仰，使氣脈阻塞，勞而無功)。
六、下座時，用兩手揉搓面部及兩腳，使氣血活動，然后再離座，并且應(yīng)當(dāng)作適度的運動。
七、坐時要面帶微笑，使面部的神經(jīng)松弛，慈容可掬，心情自然也放松了。千萬不可以使面部表情生硬枯槁，變成峻冷，內(nèi)心就會僵硬緊張起來。
八、最初習(xí)坐時，應(yīng)該采取每次時間少，但次數(shù)加多的方式。如果勉強(qiáng)久坐下去，則會心生厭煩，不如每次時間短一日多坐幾次才好。
在開始修習(xí)禪坐時，應(yīng)該特別注意姿勢，如果姿勢不正確，養(yǎng)成習(xí)慣，就無法改正了。而且對心理和生理都有影響，并且容易成病。七支坐法的規(guī)定，有很深的涵義，非常符合生理及心理的自然法則，應(yīng)該切實遵守。
人的生命要依賴精神的充沛，所以要培養(yǎng)精神，才能達(dá)到健康的生命。培養(yǎng)精神的方法，首先要使心中常常沒有妄念，身體安寧；心中一空，生理機(jī)能才會生生不絕。能夠不絕的生，另一方面再減少消耗，自然會達(dá)到精神充沛超過平時的狀態(tài)。
人的精神是隨著氣血的衰旺，而呈現(xiàn)充沛或虧損的現(xiàn)象。如果思慮過度疲勞，氣血就浙呈虧損衰弱的現(xiàn)象。所以安身可以立命，絕慮棄欲可以養(yǎng)神，也就是說，身體保持安定狀態(tài)，生命就有了根，丟掉了思慮。摒棄了欲望，精神就得到了培養(yǎng)。
古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生機(jī)是藉著氣化而充實的，氣的運行是循著脈的路線，這里所說的脈，并不是血管或神經(jīng)，而是體內(nèi)氣機(jī)運行的一個有規(guī)則的線路。這個氣脈理論是相當(dāng)微妙的，一般人不太容易了解。
《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的奇經(jīng)八脈，是從古代道家的說法脫胎出來的。道家認(rèn)為：人體中“任”“督”“沖”三脈，對于養(yǎng)生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念，認(rèn)為人體中的三脈四輪，也是即身成fo的關(guān)鍵。
在密宗法本中有一部《甚深內(nèi)義根本頌》，在這本頌中所討論的氣脈學(xué)說，比較《內(nèi)經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等書，各有獨到的地方。
藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過道家是以前后位置的任督二脈為主，藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同，但兩家都是以中脈（沖脈)為樞紐關(guān)鍵的。
至于禪宗坐禪的姿勢，采取毗盧遮那七支坐法，雖然沒有明白說出來注重氣脈，可是，坐禪的功效，實際上已經(jīng)包含氣脈問題了。
兩足跏趺坐不但可以使氣不浮，并且可以使氣沉丹田，氣息安寧。這樣心才能靜下來，氣也不會亂沖亂跑，而漸漸循著各氣脈流動，反歸中脈。等到氣脈可以回歸流于中脈，達(dá)到脈解心開時，才可以妄念不生，身心兩忘。這時才能進(jìn)入大定的境界。如果說一個人的氣脈還沒有安寧靜止下來，而說能夠入定，那是絕對不可能的事。
普通人的身體在健康正常時，心中感覺愉快，腦中的思慮也就較少，在生病的時候就剛好相反，又如修定的人，在最初得到定境，開始見到心空時，一定會感到身體輕松愉快，那種神清氣爽的味道，真不是言語所能形容的�？梢娦睦砗蜕韮煞N是互相影響的，是一體兩面的。
人體中的神經(jīng)脈絡(luò)，是由中樞神經(jīng)向左右兩方發(fā)展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐時，兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內(nèi)左右兩邊氣血，就有交流的作用了。
人體內(nèi)的腑臟器官，都是掛附于脊椎的，如果在打坐時，背脊彎曲不正，五臟不能保持自然舒暢，就容易造成病痛，所以一定要豎直脊梁，使腑臟的氣脈舒泰。如果肋骨壓垂，也會影響肺部收縮．所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充分自由擴(kuò)張。
我們的后腦是思慮記憶的機(jī)樞，頸部兩邊是動脈的路線，由于動脈的活動，能運輸血液到腦部，增加
腦神經(jīng)活動。在打坐時，后腦稍后收，下顎略壓兩邊的動脈，使氣血的運行暖和，可以減少思慮，容易定靜下來。
兩齒根唾腺間，產(chǎn)生津液，可以幫助腸胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以順其自然。
心和眼是起心動念的關(guān)鍵，一個人看見色就會心動（聽到聲音也會心思散亂起來)，這是先經(jīng)過眼睛的機(jī)能而生的影響。如果心亂的話，眼睛會轉(zhuǎn)動不停，一個人如驕傲而又心思散亂的話，他的兩眼常向上視；一個陰沉多思想的人，兩眼常向下看，邪惡陰險的人，則常向左右兩側(cè)
斜視，在打坐的時候，采取兩眼斂視半閉的狀態(tài)，可以使散亂的心思凝止。
打坐時松解衣物的束縛，可以使身體安適；常常面帶笑容，可使精神愉快，這些條件對于打坐修定是很重要的。
所以，禪坐的姿勢，對于氣脈很有關(guān)系，雖然禪坐沒有專門講究調(diào)和氣脈，但是，這個調(diào)和氣脈的問題，已經(jīng)包含在內(nèi)了。如果專門注意修氣脈的話，很容易發(fā)生“身見”，更會增強(qiáng)一個人的我執(zhí)，這個我執(zhí)和身見，就是證得正覺的大障礙。
靜坐的姿勢，十分量要，如不把姿勢調(diào)整好的話，弄得曲背彎腰，常久下去，一定會生病。許多練習(xí)靜坐的人，有的得了氣壅病，有的
吐血，使身體害了禪病，說起來都是因為打坐姿勢不正確引起的，所以修習(xí)靜坐的人一定要十分小心注意姿勢才是。
如果依照正確的方法和姿勢修習(xí)，身體本能活動發(fā)生作用，身體內(nèi)的氣機(jī)自然流行，機(jī)能也自然活潑起來，就會有大樂的感受，這是心身動靜交互磨擦激蕩而產(chǎn)生的現(xiàn)象。
對于這種現(xiàn)象，一概不可以認(rèn)真或執(zhí)著，因為現(xiàn)象就是現(xiàn)象，不久會消失而成為過去，如果對現(xiàn)象執(zhí)著的話，就進(jìn)入了魔境，就是向外馳求了。
如果修定方法正確的活，自己的心身必會得到利益。譬如說頭腦清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔暢，連粗茶淡飯也會和山珍海味一樣的好吃；如果原來有病的人，也會不藥而愈，精力也覺充沛。修定到了這一步，應(yīng)該注意減少消耗，如果犯行浮欲，就會造成氣脈閉塞，心身都會得病了。
初修禪定入門方法
開始修習(xí)定慧之學(xué)，最重要的是決心和愿力。在fo學(xué)上稱為發(fā)心。其次重要的就是修所有的福德資糧，大意就是隨時隨地的行善，以善行的善報，才能做為修行的資本條件。有了愿力和決心，再有了修行所需的條件和環(huán)境，才能夠入道，才能談成功。
顯教和密宗的修法，都是以四無量心為重，如果一個修學(xué)的人沒有具備大愿力和大善行，結(jié)果一定會誤入歧途的，由此可見一個人的成功是以愿力和資糧為基礎(chǔ)的。
俗話說，工欲善其事，必失利其器，如果要成功，必須藉有用的工具。修定學(xué)禪也是一樣需要工具，而修定的工具不必向外找，我們的六根，正是很好的入門工具。
我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意)外對六塵（色、聲、香、味、觸、法)，隨時都在虛妄中隨波逐流，迷失真性。《得嚴(yán)經(jīng)》中，稱六根為六賊，“現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，于器世間不能超越�！爆F(xiàn)在修行人要依禪定的力量，而返還性真，正好藉用六根作為工具。
如何籍用六根作為工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意選取一種，把心緣系于選定的這一根，漸漸練習(xí)純熟，就可以達(dá)到“初止境”。
但是，每一根塵都可以產(chǎn)生許多不同的差別法門，分析起來是很復(fù)雜的。fo說一念之間有八萬四千煩惱�！癴o說一切法，為度一切心，吾無一切心，何用一切法？”每人的性格、習(xí)慣和喜愛都不相同，就是說根器各不相同，所以一定要選擇能適合自己的法門，才能籍依這個法門去修習(xí)。下面列舉通常習(xí)知的幾種方法，作為修定入門的參考。如要深入了解，應(yīng)該研習(xí)那些顯密經(jīng)論才對（在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有二十五位菩薩圓通法門，已包括了大多數(shù)的方法)。
眼色法門可分為下列二類：
一、系緣于物--就是眼睛對著一個物體來修定。這個方法是在眼睛視線范圍內(nèi)，平放一物，或是fo像或其他物件，以能稍發(fā)一點亮光者為佳，在練習(xí)靜坐時，視力輕松地似乎在注視著這件物體。
至于光色的選擇，也要配合適合個人的心理和生理，例如神經(jīng)過敏或腦充血的人，應(yīng)該用綠色的光，神經(jīng)衰弱的人，應(yīng)該用紅色的光，個性急燥的人，應(yīng)該用青色柔和的光體，這些都要看實際和情況來決定，不是死板固定的，不過，當(dāng)選擇好一種以后，最好不要再變更，常常變更反而變成一件累贅的事了。
二、系緣于光明--這個方法是眼睛對著光明，開始練習(xí)打坐時，視線之內(nèi)放置一個小燈光（限用青油燈)或者香燭的光，或者日月星辰的光等（催眠術(shù)家用水晶球光)，把光對著視線，但稍微偏一點較好，另外也可以觀虛空；觀空中自然的光色，或觀鏡子，或觀水火等物的光色等，統(tǒng)統(tǒng)都是屬于這個方法的范圍。不過，有一點要特別注意，就是對著鏡子看自己的方法，容易造成神經(jīng)分裂的離魂癥，不可輕易嘗試。
像這些方法，fo道及外道都同樣的采用。在fo法的立場上來說，修學(xué)的人首先要了解一點，就是說這些方法只是方法種種，都只是為了使初學(xué)的人容易入門而已，如果執(zhí)著方法，把方法當(dāng)作真實，就落入魔境外道了。因為自己的心如果不能定止于一緣，反而去忙于方法，就會變成混亂，心念混亂自然就不能達(dá)到“止”的境界。
在修定的過程中，常常會產(chǎn)生種種不同的境象，譬如在光色的境界中，最容易生起幻象，或發(fā)生“眼神通”現(xiàn)象。如果沒有明師指導(dǎo)，非常危險，馬上會誤入魔道。
上根利器的人，若有若無，不即不離地在色塵境中，也有豁然開悟的，這并不是一般常情所能推測的，如釋迦看見天上明星而悟道。此外，也有忽的看見一物，就洞見本性的例子。
在禪宗古德中，靈云禪師就是見
桃花而悟道的，是非常奇特的例子，他在悟道后的偈子說：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽技，自從一見桃花后，直到如今更不疑�！焙髞硪灿腥俗冯S他的舊路，也有偈子道：“靈云一見不再見，紅白枝枝不著花，叵耐釣魚船上客，卻未平地[手鹿]魚蝦。”如果真能做到這一步，自然不會受那些小方法所限制了。
耳聲法門又可分內(nèi)外兩種：
一、內(nèi)耳聲法門-一這個方法是在自己體內(nèi)自作聲音，如念fo、念咒、念經(jīng)等等。念的方法又分為三種，即大聲念、微聲念（經(jīng)稱金剛念)，及心聲念（經(jīng)稱瑜伽念)。在念的時候，用耳根返聞念的聲音。就是說一邊念一邊自己向內(nèi)聽這個聲音。最初聽到的是聲聲念念，是許多接連斷續(xù)的念fo或念咒的聲音，漸漸地收攝縮小，而達(dá)到專心一念一聲，最后終歸使心念靜止。
二、外耳聲法門--這個方法是以外面的聲音為對象，任何聲音都可以。但最好是流水聲、瀑布聲、風(fēng)吹鈴鐸聲、梵唱聲等。用聽外界聲音的方法，最容易得定。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，二十五位菩薩的圓通法門，以觀音的法門最好，觀音法門就是以音聲法門入道的。故說：“此方真教體，清凈在音聞�！�
當(dāng)最初心意能夠?qū)Ｒ辉诼曇舻臅r候，能夠不昏沉，不散亂，就是說能夠輕松自然地保持這種專一的境界，就是得到了“定”，再經(jīng)常地這樣修習(xí)下去，有一天忽然入于寂境，一切的聲音都聽不到了，這是靜極的境象，定相出現(xiàn)了，fo經(jīng)上稱這個靜象當(dāng)“靜結(jié)”。
在“靜結(jié)”出現(xiàn)時，不要貪著這個境界，并且應(yīng)該了解，動是現(xiàn)象，“靜結(jié)”也是靜的現(xiàn)象，要超出動靜二相，不住不離于動相和靜相。而且要證知了中道，了然不生的中道，這時，就由定而進(jìn)入“觀慧”的領(lǐng)域了。
慧觀聞性，不是屬于動靜的，與動靜無關(guān)，那是不間斷也不連續(xù)的，體自無生，是無生無滅的本體。不過，這仍然屬于漸修的階梯范圍。祥宗的古德們，很多人并不經(jīng)過這些漸次的階梯，而一句話就成功了，在聽到聲音的那一剎那間，言下頓悟，得到了解脫，所以，禪門入道的人，都認(rèn)為觀世音的聞聲法門了不起。
例如在百丈禪師的門下，有一個僧人聽到鐘聲而開悟，百丈當(dāng)時就說：“俊哉，此乃觀音入道之門也�！逼渌�有香嚴(yán)擊打竹子而見性，圓悟勤聽見雞飛的聲音而悟道，再有圓悟所說的“薰風(fēng)自南來，殿角生微涼�！庇秩缣岬教迫说钠G詩：“頻呼小玉原無事，只要檀郎認(rèn)得聲�！钡�，這些都是屬于言下證入，真是偉大，美不勝收。
修習(xí)耳根圓通的人很多，但是，至死不能了解“動靜二相，了然不生”的人更是不少。
離開了外境的音聲，與外境音聲毫不相干，自然能寂然入定，但是這個定相仍然是靜境，是動靜二相中的靜相而已。自己的心身本來就是在動靜二相之中。這一點如果不能認(rèn)識清楚，而把得定的靜相當(dāng)作了本體自性，那就是外道的見解。相反地，如果能超過這個階段，就可以算是入門了。
鼻息法門--這個方法，就是藉呼吸之氣而修習(xí)得定，呼吸能夠漸漸細(xì)勻而靜止，就是息。凡是修氣脈的，練各種氣功的，以及數(shù)息隨息等方法的，都屬于鼻息法門。天臺宗和藏密兩派，最注重鼻息法門。
這個法門的最高法則，就是心息相依，凡是思慮太多的人，心思散亂的人，用這個法門，依息而制心，比較容易收效。等到得定后，如果再細(xì)微的體察一下，就會發(fā)現(xiàn)心息本來是相依為命的。
一個人的思慮，是隨著氣息而生的，氣息的作用，就是以念慮表現(xiàn)出來。當(dāng)氣定念寂的時候，就泊然大靜了，不過，思慮氣息及泊然大靜，都是本性功能的作用，并不是道體。
道家認(rèn)為，先天一氣（氣或作[上無下灬])。是散而為氣，聚而成形的，一般的外道，把氣當(dāng)作是性命的根本，這是非常錯誤的。如果認(rèn)某一物而迷失自己的心，不能了解體性為用的道理，這也是外道與正法內(nèi)學(xué)分歧的地方。
如果能夠先悟到了自性，修習(xí)工夫漸漸深入達(dá)到了心息相依自在的境界，體驗了心物一元，才知道一切的法門，不過都是為修學(xué)的方便而已。
身觸法門--這個法門分為廣義和狹義兩種，廣義的身觸法門，包括了所有的六根法門，因為這些方法，都是依身根而修的。再說，如果沒有我們這個身體，六根又依附什么呢？所以，諸法都是依身根而修的。
狹義的身觸法門，就是注意力專門集中身體上的一點，如兩眉中間、頭頂上、臍下、足心、尾問、會陰等處。在打坐修習(xí)時，或用觀想的方法，或用守氣息的方法，或者修氣脈等，專注于一點，都是屬于這個法門。
身觸法門的修法，使修習(xí)人容易得到身體上的反應(yīng)，如某種感受、觸覺、涼暖、和軟、光滑、細(xì)澀等等，有時更會有多種的反應(yīng)和感受。所以這個法門使人常常會執(zhí)著于現(xiàn)象，而以氣脈的現(xiàn)象，來決定道力的深淺，最后反而陷入了著相的境界。這就是《金剛經(jīng)》上所說的“人相、我相、眾生相、壽者相”。密宗和道家的修法，最容易使人陷入著相的毛病，這也就是法執(zhí)是最難甩脫掉的。
修行人最難的就是從身見中解脫出來。黃檗禪師時常嘆息這件事：“身見最難忘”。在《圓覺經(jīng)》中也有：“妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相�！惫沤竦挠廾寥吮�，都犯這一個毛病，所以永嘉禪師說：“放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄�！�
有人也許會說，在工夫沒有達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)時，怎么能辦得到?jīng)]有自己呢？還是要借假修真，借這個四大假合的身體，去修我們的真如體性，以身為一個方便法門，不也是修行入道一個途徑嗎？
這個說法也對，只要了解這是個法門，不要迷頭認(rèn)影；把影子當(dāng)真才是，如果迷頭認(rèn)影那就沉淪難以自拔了。老子說：“我所以有大患者，為我有身�！边@句話真不愧是至理名言。所以禪宗的古德們，絕對不談氣脈的問題，以免學(xué)人著相，這種作風(fēng)實在很高明。
意識法門--這個法門．包括了所有一切的法門，擴(kuò)大的說．就是八萬四千法門，大體上，也就是百法明門論中所列具的。前面所說的那些法門，雖然都是與五根塵境和五識的關(guān)聯(lián)，但五識是由意識為主的，五識不過像是五個傀儡上場，后面有牽線的人，這些線的主力，就是意識，而牽線的人，就是心王。
凡所有的法相，都是由心所生的，所以，一切的法門，都是意識所造作出來的，現(xiàn)在又單獨提出意識自性，勉強(qiáng)再當(dāng)一個法門來討論，舉凡觀心、止觀、參禪等方法，都應(yīng)該屬于意識法門。
觀心法門在開始的時候，所觀的心并不是自性真心，而是有生滅的念頭，也就是意識的妄心，在靜坐觀心的時候，只要內(nèi)觀這點，向自己的意識內(nèi)，尋找生滅的妄心，去注意這個念頭妄心的開始和消滅，以及來蹤去跡。像這樣的內(nèi)觀接續(xù)不斷生滅的念頭，直到有一天，念頭生滅之流忽然斷了。這時前念已滅，滅了就不去理它，后念還沒有生，沒有生也不去引發(fā)它，前念已空，后念未起，當(dāng)體空寂。這個情景就象香象渡河一樣，巨大的香象有巨大的魄力，不論多急的河流，它卻不顧一切地橫渡而過，身體截斷了水流，到了這個境界就是到達(dá)了止的境界，fo學(xué)上稱為“奢摩他”。
可是這個止的境界，并不是徹底究竟的根本，這只是一個相似空的靜止境界，要在當(dāng)體時去觀，觀到“有”是“空”而起的，“空”是從“有”而立的，“生”“滅”是“真如”所表現(xiàn)的作用，“真如”也就是“生滅’的本體。
能夠觀到了這個境界，不論任何一邊而見中道，最后，邊見舍除．連中也丟掉，就是到了觀慧的程度，fo學(xué)上稱為“毗缽舍那”。
止觀修成之后，以止觀雙運為因，修持下去，自然得到定和慧都具有的果實。再一步一步繼續(xù)修下去，就是十地菩薩一地一地的上進(jìn)，最后證得圓滿菩提。
天臺之學(xué)、藏密黃教菩提道炬論、中觀正見等學(xué)，都是屬于這個修習(xí)的范圍。
至于參禪的法門，在初期的禪宗，沒有任何的法門教給學(xué)人，所謂“言語道斷，心行處滅�！蹦睦镞�有一個法門給人呢？后代參禪的人，他們的方法卻是參話頭、起疑情、做工夫，這些不是都屬于用意識的法門嗎？
不過，禪宗的用意識入門，與其他法門不同，就是把疑情作為“用”。
疑情是什么？疑情并不是觀心的慧學(xué)，像止觀法門一樣，也不是百法明門論所列舉的疑。疑和情連系起來，就深入了第八阿賴耶本識，帶質(zhì)而生，此心此身，本來是相互凝合為一的。不過，在沒有開悟以前的人，像是胸中橫著一個東西，拔也拔不掉，一定要在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會、環(huán)境和接引下，才會豁然頓破，所以說：“靈光獨耀，通脫根塵�！薄胺菜邢啵允翘撏��！�
如果要達(dá)到“末后一句，始到車關(guān)，把斷要津，不通凡圣”的境界，卻不是言語文字可以形容描寫的，這是踏破“毗盧”頂上，拋向“威音”那邊，也就是說涉及了無始以前，就是與千圣一起商量討論，都難解釋的事情，哪里會是我們用思慮討論所能了解的呢？
定慧影像
fo學(xué)中的小乘之學(xué)，是由戒開始人門的，能夠持戒，才能夠進(jìn)而得定，有了定，才能夠發(fā)智慧而得到解脫，最后達(dá)到解脫知見的境界。
fo法的大乘之學(xué)，是由布施、持戒、忍辱、精進(jìn)為開始，進(jìn)而達(dá)到禪定，最后得到的結(jié)果就是般若智。
fo法中所論及的止也好，觀也好，都是定慧的因，都是修學(xué)的最初情形而已。
用六根的方法修學(xué)，演變出來了八萬四千法門，所有這一切的法門，開始都是為了使意念靜止，意念達(dá)到了止就是定，定的程度以功力的深淺而有差別。
修定的方法，有的是從“有”入門，就是藉著有為法，而進(jìn)入“空”。有的是從“空”開始，就是空掉一切的“有”，而知道“妙有”的用。法門雖多，目的都是一樣，為了達(dá)到定而已。
現(xiàn)在先來談一談定的現(xiàn)象：凡是能夠把心念系在一個目標(biāo)上，控制心意在一處不亂，就是止的境界，也就是入定的基礎(chǔ)。
什么是“定”？
定就是不散亂，不昏沉，惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。
也就是說，心念已寂然，但卻不是死寂，所以稱為惺惺，表示火熄了，但仍有火種埋在灰中，這個惺惺寂寂的境界就是“定”。
“不依心，不依身，不依也不依�！边_(dá)到了這個境界，心念不依附在心，也不專注在身，連不依不專注也都丟掉，就是“定”。
在開始修定的階段．往往不是散亂，就是昏沉，或者是一會兒散亂，一會兒昏沉。其實，我們?nèi)颂焯於际沁@個樣子，一輩子都是這個樣子，不過自己不知道罷了，下面先討論散亂和昏沉這兩種現(xiàn)象。
�。ㄒ�)散亂 心念粗就是散亂，心念較細(xì)的散亂稱為‘掉舉”。
修定的人，心念不能夠系止于一緣，反而妄想紛飛，滿腦子都是思想、聯(lián)想、回憶、攀緣等，不能夠制心一處，這就是粗散亂。
如果心念不大散亂，似乎已經(jīng)系住一緣，但仍有些比較細(xì)微的妄念，好像游絲灰塵一樣的往來，全然沒有什么干擾，但是仍然是一種微細(xì)的纏眠，“多少游絲羈不住，卷簾人在畫圖中”的味道，這種境界就叫做“掉舉”。
修習(xí)的人，許多都在這個“掉舉”境界，因為自己沒有認(rèn)識清楚，所以不了解自己仍在微細(xì)散亂的境界，還自以為已經(jīng)得定了，這實在是大錯特錯的想法。
最初修習(xí)的人，如果是妄念不止，又有心亂氣浮的情況，不能安靜下來，最好先使身體勞累，譬如運動啦，拜fo啦，先使身體調(diào)和，氣息柔順，然后再上座修定，練習(xí)不隨著妄念亂跑，只專注于一緣，日久熟練自然就可以系于一緣了。
換言之，如果妄念亂心來了，對待它們就好像對待往來的客人一樣，只要自己這個主人，對客人采取不迎不拒的態(tài)度，客人自然會漸漸地散去，妄意亂心也就慢慢地停止了。
不過，在妄念將停止時，自心忽然會感到以自己將要進(jìn)入止的境界了，自心的這處感受又是一個委念，這個妄念停止時，妄念又生，這樣周而復(fù)始，妄念來來去去，就很難達(dá)到止的境界了。
在修定的時候，最好不要認(rèn)為自己是修止修定，待止的境界來到時，不要執(zhí)著想要入定，反而可以漸漸入于止境。
在禪坐時，妄念常常比平時還多，這是一種進(jìn)步的現(xiàn)象，所以不必厭煩。這個情況就像把
明礬放進(jìn)渾水時，看見水中濁渣下降，才知水中原有渣滓。又好像透過門縫中的陽光，才會看見空中的灰塵飛動。水中的渣滓和空中的灰塵都是原來就有的，只是平時不曾察覺，而在某種情況下就很容易顯示出來。妄念在禪定時似乎更多，其實自己本來就有許許多多的妄想，只是在修定時才會發(fā)現(xiàn)，所以這不是問題，不足為慮。
不過，如果妄念太多，散亂力太大而不能停止的話，可以采用數(shù)息隨息的方法來對付散亂，或者用觀想的方法也可，就是觀想臍下或腳心，有一個黑色的光點。另外一個針對散亂的方法，就是出聲念阿彌陀fo，在念到“fo”字時，把這個最后的“fo”字拖長下沉，好象自己的心身都沉到無底的深處一樣。
�。ǘ�)昏沉 粗的昏沉就是睡眠，細(xì)的昏沉才叫做昏沉。
身體疲勞就需要睡眠，心的疲勞也會使人有睡眠的欲望。在需要睡眠的情況下，不要強(qiáng)迫自己修定，必須先睡足了，再上座修定。如果養(yǎng)成了借禪坐睡眠的習(xí)慣，修定就永遠(yuǎn)沒有成功的希望了。
在昏沉的時候，心念好似在寂寂的狀態(tài)一樣，但是既不能系心于一緣，也不起什么粗的妄想，只有一種昏
昏迷迷，甚至無身無心的感覺，這就是昏沉。
在昏沉現(xiàn)象初起的時候，有時會有一種幻境，就象在夢中差不多，換句話說，幻境都是在昏沉狀態(tài)中產(chǎn)生的，因為在昏沉?xí)r，意識不能明了，而獨影意識卻產(chǎn)生了作用。
修定的人，最容易落入昏沉的境界，如果不能了解這是昏沉，而自以為是得定，實在是可悲的墮落，宗喀巴大師曾說過，若認(rèn)為這種昏沉就是定境的話，命終以后，就會墮入畜生道，所以不謹(jǐn)慎還行嗎？
克服昏沉的方法，也是用觀想，觀想臍中有一個紅色的光點，這個光點由臍中上沖，沖到頭頂而散。另外一個方法，就是用盡全身的氣力，大呼一聲“呸”，或者捏住兩鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的時候，極力由鼻孔射出�；蛘呦匆粋�冷水澡，或者作適度的運動。一個練習(xí)氣功的人，可能不容易有昏沉的現(xiàn)象（有人認(rèn)為昏沉就是“頑空”境界，那是不對的，“頑空”是木然無思念，類似白癡狀態(tài))。
當(dāng)散亂昏沉沒有了，忽然在一念之間，心止于一緣，不動不搖，這時一定會產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。有人是從頭頂上開始，有人則是從腳心發(fā)起。
從頭頂上開始的人，只感覺頭頂上一陣清涼，加
醍醐灌頂，然后遍貫全身，心念在止境，身體也感覺輕軟，好像連骨頭都融化了。這時身體自然挺直，好像一顆松樹。心念及所緣的外境，都是歷歷分明，十分清晰，也沒有任何動靜或昏沉散亂的現(xiàn)象。到了這個輕安的境界，自然喜悅無量，不過，時間或久或短，輕安現(xiàn)象還是容易消失的。
另一種從腳心開始的，先感覺暖或涼，漸漸上升到頭頂，好像穿過了天空一樣，從足下開始的輕安，比自頂上開始的，更容易保持，不易消失。
儒家說，靜中沒物，皆有春意．“萬物靜觀皆自得”，這個境界就是從輕安中體會出來的。
到達(dá)了輕安的境界后，修習(xí)的人最好獨自居住在安靜的地方，努力上進(jìn)，如果又攀結(jié)許多外緣事物，不能繼續(xù)努力，輕安就漸漸消失了。
如果繼續(xù)努力修習(xí)下去，會發(fā)現(xiàn)在不知不覺中，輕安的現(xiàn)象變得淡薄了。事實上這個現(xiàn)象并不表示輕安消失了，而是因為長久在輕安中，不像初得輕安時那么明顯而已。就好像吃慣了一種味道，再吃就不會像頭一次那樣新奇罷了。
從這個輕安的境界，再繼續(xù)用功，不要間斷，定力就堅固了，這時會感到清清明明，全身的氣脈也有了種種變化，如感覺身體發(fā)暖發(fā)樂等，難以形容的微妙感覺，這就是“內(nèi)觸妙樂”之趣了。到了這個程度，才可以斷除人世間的欲根。
當(dāng)體內(nèi)氣機(jī)最初發(fā)動的時候，生機(jī)活潑，體內(nèi)陽氣周流全身，如果忘記了把心念“系緣一境”的話，性欲必定旺盛起來，這是十分危險的事，要非常謹(jǐn)慎自處才行。過了這一步險路，再往前邁進(jìn)就發(fā)生了“頂”相，也就是超過了“暖”地更進(jìn)一步。此時，氣息歸元了，心止境寂。因為這是三昧戒不許說的范圍，很難用言語文字說明。并且，修習(xí)過程中的各種身心變化，都需要知道對付的方法才能成功，這是屬于避戒范圍，在此也不加討論。
修定的人到了這個程度，可能有氣住脈停的現(xiàn)象。其他學(xué)說對于氣住脈停的現(xiàn)象，都有詳細(xì)的描述。邵康節(jié)的詩中說：“天根月窟常來往，三十六宮都是春”。這個境界聽起來很容易，但真要能夠達(dá)到這個程度，卻不是一件容易的事。
如果真的達(dá)到了這個境界，再繼續(xù)位于定中，就可以發(fā)生五種神通，在五神通中，眼通是最難發(fā)起的，一旦發(fā)起了眼通，其余四種神通也就相繼的發(fā)起了。不過，也有因根器秉賦的不同，或者只發(fā)一種神通，或者同時并發(fā)，都不是一定的。
眼通發(fā)起的時候，無論開眼閉眼，都可以清楚地看到十方虛空，山河大地，微細(xì)塵中，一切都像透明琉璃一樣，絲毫沒有障礙，并且，凡是自己要看的事物，只要心念一起，都可以立刻看到。其他的神通，也是一樣情形。
修行人在定心沒有到達(dá)頂點，智慧沒有開發(fā)之前，忽然發(fā)起了神通，就很容易跟隨著神通而妄念流轉(zhuǎn)，反而失掉了本性，弄得修證的目標(biāo)也丟了，如果再用神通去迷惑人，就是進(jìn)入魔道了。所以修習(xí)的人如果把定當(dāng)作最后目的地的話，等于黑夜行路，最容易落入險途，這是魔外之道的三岔路口，不能不特別小心。
有些人也許不發(fā)神通，但定心堅固有力，可以控制自己的心身，隨意停止氣息或心臟的活動。如印度的婆羅門、瑜伽術(shù)及中國的練器合一之劍術(shù)等，都是到達(dá)了這個定境，用控制身心的方法去震驚世人，造成奇跡。不過，能達(dá)到這個程度，非排除一切外務(wù)，經(jīng)過很多歲月的專心努力，是不能成功的，絕對不是僥幸可成的事情。
fo法的中心定慧之學(xué)，以定為基礎(chǔ)，在得到定以后，連這個定的念頭也要舍棄，而住于一種“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前�！钡木辰�。這時一切的生和滅都滅掉了，連身心都沒有了，何況心身所達(dá)到的境界，當(dāng)然也都滅掉了，因為這個可得的境界，就是“心所”所生的，是屬于生滅的范圍；既然是生滅范圍，當(dāng)然就是虛妄。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“現(xiàn)前雖得九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實�！�
若能舍掉定相，位于寂滅之中，“性空”就呈現(xiàn)了，這是小乘的目標(biāo)果位，破除了我執(zhí)，而達(dá)到“人空”的境界。
修習(xí)大乘菩薩道的人，連小乘所達(dá)到的這個空寂也要舍棄，轉(zhuǎn)回來反要去觀，觀一切假有實幻的生滅往來，緣起無生，成為妙有之用。最后還是要不住不著于任何境界，也就是說，既不執(zhí)著“空”，也不執(zhí)著“有”，更要舍離“中道”，不即不離，而證到等覺和妙覺的果海。
證得了等妙二覺之果，才知道一切眾生本來就在定中，根本用不著去修證這個空。fo所說的這一大藏教，就是這個問題，用不著再多羅嗦了。
話雖如此，如果沒有定，就失去了基礎(chǔ)，只會說理，不能親證這個理，只能算是“乾慧狂見”，只能隨著水順流，而不能返流，也就是說自己不能做主，都也是虛妄不實的。許多人學(xué)問通達(dá)古今，嘴上說得頭頭是道，好像舌頭上生出一朵
蓮花一樣美妙，可是卻沒有半點工夫。如果只會說理，就算說得頑石點頭，也沒有用處，只不過是贊揚自己，毀損別人，那里是什么fo心？古德說：“說得一尺不如行得一寸�！彼詫W(xué)fo的人，必須痛加反省，戒除這個只能說不能行的毛病，要按照五乘階梯之學(xué)而努力，這是必需的步驟，愿與大家共同勉勵努力。
參禪指月
參禪這件事，并不是禪定，但也離不開禪定，這其中的道理，在前面禪宗與禪定、參話頭等各章中已大略談到了，這里再畫蛇添足，作補(bǔ)充說明。
參禪的人，第一重要的就是發(fā)心，也就是個人的堅定志愿，并且要認(rèn)清一個事實，就是如果想要直超無上菩提達(dá)到頓悟的話，絕不是小福德因緣就可以成功的。舉凡由人天二乘而到大乘，五乘道中所包羅的六度萬行的所有修法，一切修積福德資糧的善法，都要切實遵行去修才行。換言之，沒有大的犧牲和努力，但憑一點小小聰明福報善行，就想證入菩提，那是絕對不可能的。所以達(dá)摩初祖說：“諸fo無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦�！�
如果能誠摯真切的發(fā)心，再積備了福德圓滿，在適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣到達(dá)時，自然就會有智慧去選擇正途而成功，所以說：“學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管�！�
除了有此心胸見識的條件上，另一個重要的事，就是找真善知識，也就是老師。要找的老師，一定是一明道而有經(jīng)驗的過來人，跟隨著這個老師修習(xí)，找到自己的柱杖，就可以直奔大道。如果不生反悔的心，這一生不成功，可以期待來生，堅定信念，有三生的努力，沒有不成功的道理。所以古德曾說：“抱定一句話頭，堅定不移，若不即得開悟，臨命終時，不墮惡道，天上人間，任意寄居�！�
要知道，古德中的真善知識，對于因果深切明了，絕不會自欺欺人的，這些真善知識們所說的話，是不可不信的！
話頭就等于入道的拄杖，真善知識老師，就像一匹識途老馬。參禪的人，手拿拄杖，騎著良馬，見鞭影而飛馳，聽見號角而斷鎖，重視自己，也重視別人，在良師細(xì)心指導(dǎo)下，一旦豁然開悟，才知道自己本來就沒有迷，哪里會有什么悟呢！
如果把“起疑情”、“提話頭”、“作工夫”和參禪相提并論的話，只能說起疑情、提話頭和作工夫?qū)⒍U有影響作用，這影響作用并不是實際的“法”“與人有法還同妄，執(zhí)我無心總是癡！”如果把這些法當(dāng)作尺度去測量別人，審驗自己，就是把牛奶變成毒藥了，如果為此喪身失命，實在罪過。但是如果過分輕視起疑情、提話頭、作工夫等觀念，認(rèn)為完全是不對的，不是參禪的真實法門，那便成了葉公的好龍，一旦看見真龍來了，反而駭怕，豈不成了笑話。所以說起疑情、提話頭、作工夫等道理，究竟是不是參禪的正法，或者是可用不可用，應(yīng)該如何去活用，都交替說得很多了。如果自己還有不明白的，筆者也沒有別的辦法了。
青原惟信禪師，上堂說法時道：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧�！彼詤⒍U的人，一定要真參，悟的話也一定要真真實實的悟，不是隨便說說就能算數(shù)的�！皡⒁鎱�，悟要實悟”，這句古德的話，就是這個道理。
參禪深入，經(jīng)過一番大死忽然
大活，悟境出現(xiàn)在眼前，心目在動定之間，尋覓身心，都是了不可得，身心已不存在了，古德說：“如在燈影中行”，是一個實際的狀況。到了這個“燈影中行”的境界，參禪的人夜睡不會做夢，就可以證得了“醒夢一如”的境界。就像三祖所說：“心如不異，萬法一如，眼如不寐，諸夢自除�！边@是他自身的體驗，絕對真實，并不是表詮法相的話，陸大夫曾向南泉禪師說：“肇法師也甚奇特，解道天地與我同根、萬物與我一體。”
南泉指著院中
牡丹花說：“大夫，時人見此一株花，如夢相似。”
南泉所指的與夢相似，以及經(jīng)教中所說的如幻如夢的比喻，都是與事實相吻合的。
修行人到了醒夢一如的境界，要看個人程度的深淺，應(yīng)該維持保護(hù)這個已達(dá)到的境界。就像雪巖禪師用斗笠作比喻教導(dǎo)道吾，囑咐道吾戴上斗笠遮蓋，以免滲漏，就是教道吾保任已得到的工夫境界。
覆蓋保住的道理，在百丈禪師對長慶所說的話中，也可以表達(dá)：“如牧牛人執(zhí)仗視之，令不犯人苗稼�！狈駝t有了工夫，如果不小心保住，工夫仍會失掉。
許多參禪的人，都曾達(dá)到過這個境界，但卻不是勤修而未的，而是碰上的，就是“如蟲御木，偶爾成文”，實際上是瞎
貓碰上死
老鼠偶然碰巧而已，并不是自己有把握的事。如果修行人像牧牛人一樣，能夠保任，工夫自然就會深入進(jìn)步。
修習(xí)人在剛到達(dá)這個境界時，容易發(fā)生禪病，變成歡喜無比，這也是要小心應(yīng)付的。韶山曾警告劉經(jīng)臣居士說：“爾后或有非常境界，無限歡喜，宜急收拾，即成fo器，收拾不得，或致失心�！秉S龍新對靈源清說：“新得法空者，多喜悅，或致亂，令就侍者房熟寐�！�
可見初得法空境界的人，常會歡喜欣悅而散亂，要切實注意，不可散亂，要隨時避免塵俗而保任，培養(yǎng)這個新得的圣胎，等到道果成熟，再在出世入世兩方面實行，“一切治生產(chǎn)業(yè)，與諸實相不相違背�！�
道果成熟了，不論出世或入世，修行人都是能說能行，說得到就辦得到的，是屬于悟行合一，不是只會說而做不到，或者有任何邊見偏差。大義應(yīng)當(dāng)做的事，赴湯蹈火都要去做，這樣繼續(xù)鍛煉，在念而無意之間，就自在運用了。
到了此時，還不是徹底的程度，這個無實相的境界，還要舍離，如果不能舍離，就要執(zhí)著法身。涅[上般下木]果實，還遠(yuǎn)隔重關(guān)，必須要經(jīng)過幾番死活，達(dá)到心物一如的境界，才能夠到達(dá)心能轉(zhuǎn)物。
前面所談的境界，如能到達(dá)純熟自主，此心好像清凈圓明的一輪皓月一樣，但還是屬于初悟的境界。曹山說過一句話，其含意很需要仔細(xì)推敲：“初心悟者，悟了同未悟。”所以在南泉賞月的時候，有僧人問他：“幾時得似這個去？”南泉說：“王老師二十年前，亦恁么來！”那個僧人又問道：“即今作么生？”南泉不理，就回方丈房了。
為什么說到了這個境界，還須打得心物一如，才能轉(zhuǎn)過重關(guān)呢？對于這個問題，引用下面幾個古德的話來解釋：
歸宗說：“光不透脫，只因目前有物�！�
南泉說：“這個物，不是聞不問。”
又說：“妙用自通，不依旁物，所以道通不是依通，事須假物，方始得見。”又說：“不從生因之所生�！薄�
文殊說：“惟從了因之所了”。
夾山說：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到�！�
這些古德的話都說明了，并不是明白了理就行。而是要能行才算數(shù)，既然達(dá)到了這個境界，又必須拋向那邊，不可住于這個境界，就像靈云法語所記載：“長生問：混燉未分時，合生何來？師曰：如露柱懷胎。曰：分后如何？師曰：如片云點太清。曰：未審太清還受點也無？師不答。曰：恁么含生不來也？師亦不答。曰：直得純清絕點時如何？師曰：猶是真常
流注。曰：如何是真常流注？師曰：似鏡長明。曰：向上更有事也無？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：打破鏡來與汝相見。
然則打破鏡來，已是到家否？曰：末也。到家事畢竟如何耶？曰：豈不聞乎：‘向上一路，千圣不傳�！m然如此，姑且指個去路。曰：最初的即是最末的，最淺的就是最高深的，諸惡莫作，眾善奉行�！�
以上簡單所述，都是事理并至的事實，實相無相，都是有影響作用的說法，到底哪一樣是法，哪一樣不是法，只好個人自己去挑選了。
上根利器的人，根本不會被別人的話所惑亂，但是，一個人更不能嘴上隨意說禪說道，能說不能行，一點沒有證到工夫境界，只是有知解，還自以為了不起。
有人認(rèn)為，古德曾說：“大悟十八回，小悟無數(shù)回�！彼约阂呀�(jīng)身心皆忘，什么都不知道，頓然入寂了，并且大死大活過幾次，可是仍然沒有達(dá)到那最高的成功境界，為什么我們說得那么簡單呢？
這個問題可以照下面的話來回答：古德所說大悟小悟，所指的并不是證事相，所指的只是悟理的入門而已。古德這句話，固然對后學(xué)是一種鼓勵，可是也實在誤入不淺。
因為一般所說的頓寂，以及大死大活無數(shù)回等，統(tǒng)統(tǒng)是功用方面的事。就好像曹洞師弟所說的，是功勛位上的事情。這一切屬于工夫方面，屬于功用的事，并不是禪宗所稱的實悟，而只是悟后的行履，悟后的實踐而已。
“不異舊時人，只異舊時行履處�！边@句話就是形容一個人在開悟后，雖然仍是從前那個人，但是行為卻與以前不同了。行履功用就是功勛，修行人雖不執(zhí)著功勛，但也重視功勛。
上根利器的人，可以直探根源，直接透入問題的根本而開悟，如賊入空室之中，赤條條來去無牽掛毫無障礙，事與理都解決了，都不成問題。
話雖如此說：到底也要出一身冷汗才行。并不是像畫眉毛或擦胭脂一樣的，只顧表面就可以了，一定要經(jīng)過奮斗流汗才行。對于出一身汗這句話，也不能執(zhí)著，也有人是不出汗而大悟的。不過，沒有經(jīng)過一番甘苦，到底不踏實，如：
龍湖普聞禪師，唐僖宗太子。眉目風(fēng)骨，清朗如畫，生而不茹葷，僖宗百計移之，終不得；及僖宗幸蜀，遂斷發(fā)逸游，人不知者。造
石霜，一夕，入室懇曰：祖師別傳事，肯以相付乎？霜曰：莫謗祖師。師曰：天下宗旨盛傳，豈妄為之耶？霜曰：是實事耶？師曰：師意如何？霜曰：待案山點頭，即向汝道。師聞俯而惟曰：大奇！汗下。遂拜辭。后住龍湖，神異行跡頗多。
靈云鐵牛持定禪師。太和[石番]溪王氏子，故宋尚書贊九世孫也。自幼清苦剛介，有塵外志．年三十，謁西峰肯庵剪發(fā)，得聞別傳之旨。尋依雪巖欽，居槽廠，服杜多（頭陀)行。一日，欽示眾日：兄弟家！做工夫。若也七晝夜一念無間，無個入處，所取老增頭做舀屎勺。師默領(lǐng)，勵精奮發(fā)，因患痢，藥石漿飲皆禁絕，單持正念，目不交睫者七日；至夜半，忽覺山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得；有頃，聞?chuàng)裟韭�，豁然開悟；遍體汗流；其疾亦愈。且詣方丈舉似欽，反復(fù)詰之，遂命為僧。（續(xù)指月錄)
五祖演參白云端。遂舉問南泉摩尼珠語請問。云叱之，師領(lǐng)悟。獻(xiàn)投機(jī)偈曰：山前一片閑田地，叉手叮囑問祖翁，幾度賣來還自買，為憐松竹引清風(fēng)。云特印可�！普Z師曰：有數(shù)禪客自廬山來，皆有悟入處；教伊說亦說得有來由；舉因緣問伊，亦明得；教伊下語，亦下得，只是未在！師于是大疑，私自計日：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？送參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時放下，走見白云，云為手舞足蹈，師亦一笑而已。師后曰：吾因茲出一身白汗，便明得下截清風(fēng)。
上面所舉的幾個例子，很有親切感，使人覺得極為方便快捷，如果執(zhí)著于“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“[外囗內(nèi)力]的一聲”、“頂上一聲雷”等等，形容和比喻的字眼，把這些形容詞句，當(dāng)作了實在的法門，認(rèn)為一定有具體的事顯現(xiàn)出來，那么，禪宗的無上心法，就連作夢都不會找到了。只是令內(nèi)行人失笑而已。但是，如果把這些形容詞句，純粹當(dāng)作比喻來看，與事實毫無關(guān)系，也是等于癡人說夢，不知道說夢的就是癡人。
參禪開悟后的人，是不是仍要修定呢？
對于這個問題可以說修與不修，是兩頭的話，用兩句偈語來說明：“不摘不縱坦然住，無來無去任縱橫�！碧焯斐燥埓┮拢瑳]有咬著一粒米，沒有穿著一條線，就如飛鳥行空，寒潭撈月一樣，得不到任何真實的事相。
如果到了這一步，仍沒有穩(wěn)固，則一切的法門，都與實相一樣，都可以任意的揣摩，不妨一切都從頭做起，臨濟(jì)圓寂時的偈子說：“沿流不止問如何，真照無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨�！�
如果要問是否仍須坐禪？
回答是：這叫什么話！在日常生活的行住坐臥四威儀中，自然要隨時隨地能定才行，不能說只有坐禪才是定，也不能說坐禪不是定。如果是明心見性悟道的人，自然知道如何用功，“長伸兩足眠一寤，醒來天地還依舊�！庇钟惺裁吹胤讲皇悄�？黃龍心稱虎丘隆為瞌睡虎，不是沒有原因的。又如：
臨濟(jì)悟后，在僧堂里睡，黃檗入堂，見，以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗，卻又睡；檗又打板頭一下。卻往上間，見首座坐禪，乃日：“下間后生卻坐禪，汝在這里妄想作么？”
鐵牛定悟后，值雪巖欽巡堂次。師以楮被裹身而臥。欽召至方丈，厲聲曰：“我巡堂，汝打睡，若道得即放過，道不得即趁下山。”師隨口答曰：“鐵牛無力懶耕田，帶索和犁就雪眠，大地
白銀都蓋覆，德山無處下金鞭�！睔J曰：“好個鐵牛也。”因以為號。
但是，在石霜的參禪團(tuán)體中，二十年來學(xué)眾之中，有許多是“常坐不臥，屹若株杌”，這些人只在禪坐，從不睡下，就像枯樹根一樣，但是，當(dāng)時雖罵這些人是枯木眾，也并不表示睡下才對，并不是說睡下才算是道。
玄沙看見死去的僧人，就對大眾說：“亡僧面前，正是觸目菩提，萬里神光頂后相，學(xué)者多溟滓其語。”又有一個偈子道：“萬里神光頂后相。沒頂之時何處望，事已成，意亦休，此個來蹤觸處周，智者撩著便提取，莫待須臾失卻頭�！边@其中的道理，須仔細(xì)切實的參究，不能隨便草草，落入斷見或常見的不正確見解中。
至于禪門中的禪定，在六祖《壇經(jīng)》中，以及祖師們的語錄中，都曾談到過了，這里不多引舉，只錄南泉的話，以作結(jié)束。
據(jù)說十地菩薩，住“首楞嚴(yán)”三昧，得諸怫秘密法藏，自然得一切禪定解脫，神通妙用，至一切世界，普現(xiàn)色身，或示現(xiàn)成等正覺，轉(zhuǎn)大法輪，入涅[上般下木]；使無量入毛孔，演一句經(jīng)。無量劫其義不盡；教化無量千億眾生，得無生忍，尚喚作所知愚，極微細(xì)所知愚，與道全乖。大難！大難！珍重。
《金剛經(jīng)》中說：“我所說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法�！鼻懊嫠龅姆N種一切，讀者只當(dāng)作夢中話聽好了。如果當(dāng)作實法去了解，就把醍醐變成毒藥了，說的人無心，聽的人可就上當(dāng)了。
－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)
－－－－－－－－－－－南師學(xué)識淵博，解經(jīng)深入淺出，行文風(fēng)趣幽默，為人豁達(dá)謙虛，讀南師書如同拜良師，結(jié)益友。
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－－－－－－－－－－－修行不出懺悔及信、愿、行等。
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