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氣功導(dǎo)引:轉(zhuǎn)貼--王德槐論性命

(摘錄自王德槐先生”中國(guó)仙道之究竟一書(shū)”
  道家功夫,講求性命雙修,大體說(shuō)來(lái)是唐以後的事,如從歷史上看,可說(shuō)是受了fo教進(jìn)入東土,尤其是禪宗興起後的影響,事實(shí)上「性」是甚麼時(shí)至今天,仍是人言人殊,還沒(méi)有-個(gè)為眾所共認(rèn)的定義。
   我們的儒家,老早就提到了「性」的重要,中庸第一句就開(kāi)宗明義的說(shuō):「天命之謂性」,後來(lái)孟子主性善說(shuō),荀子主性惡說(shuō),可見(jiàn)性在我國(guó)學(xué)術(shù)上自始就極受人重視,但儒家所謂的性與fo家所指的是否同一件事,卻仍有研究的餘地。
    fo教自達(dá)摩東來(lái),創(chuàng)立禪宗後,明心見(jiàn)性之說(shuō),風(fēng)靡東土,唐時(shí)道家雖罕言「性」,但卻巳開(kāi)始談「心」,這就說(shuō)明禪宗學(xué)說(shuō)在唐時(shí)己開(kāi)始溶入道家,司馬子微所作坐忘論第二篇即名「治心」,至宋全真創(chuàng)教,主張三教合一,教中主要經(jīng)典除了老子的道德經(jīng),儒家的孝經(jīng)外,把fo教的般若波羅密多心經(jīng)也羅列在內(nèi),合稱(chēng)三經(jīng),為全真門(mén)人所必讀,以後各派修法又多有煉己一層功夫,西派李西月創(chuàng)派時(shí),還有九層煉心一門(mén)功夫,所以說(shuō)起性功,實(shí)際上還包含一層制心治心的功夫在內(nèi),可見(jiàn)禪宗的心性說(shuō)確實(shí)影響了後世道家。
    說(shuō)起禪宗的興起,真可算得是中國(guó)fo教界的一個(gè)異數(shù),達(dá)摩初祖
東來(lái)傳法,在嵩山少林寺面壁九年後,創(chuàng)立了一個(gè)不尚經(jīng)典,直指心
性,立地成fo的便利法門(mén),在fo教界真的是一件石破天驚的事。而明
心見(jiàn)性則是禪宗修持的主要著力點(diǎn)。但是多年來(lái),對(duì)於「心」的本質(zhì)
是什?「性」的體性又如何?禪宗典藉雖多,可惜多不曾把他說(shuō)得很清楚,說(shuō)到最後,也多如啞巴喝冰水,冷暖自知。至於說(shuō)為什麼「心」衹要明?「性」卻要見(jiàn)?好像也不曾有交代,如果依達(dá)摩祖師答梁武帝的話(huà),似乎「淨(jìng)智妙圓」就是「心」,「體自空寂」就是「性」。但金剛經(jīng)上又明明說(shuō):「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得!鼓悄笢Q(jìng)智妙圓」如可得,也不見(jiàn)得就是「心」了。
    五祖夜半傳法,為慧能講說(shuō)金剛經(jīng),講至:「應(yīng)無(wú)所住而生其心一句時(shí),慧能言下大悟,說(shuō)了以下六句話(huà):「何期自性本自清淨(jìng),
何期自性本不生減,何期自性本自具足,何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自
性能生萬(wàn)法!箍戳艘陨线@幾句話(huà),我們相信六祖當(dāng)時(shí)確有所悟,不
過(guò)他悟的是個(gè)「性」而不是心,心明即可,性卻要見(jiàn),兩者顯然不同,所以他離開(kāi)五祖後,雜在獵人隊(duì)裡又足足修煉了十五年,才出來(lái)講經(jīng)說(shuō)法宏揚(yáng)禪宗法旨,成了一代宗師?梢(jiàn)「心」既難明,「性」更難見(jiàn)即使上根利器,也非一朝一夕可成。
道家講究性功,實(shí)從少陽(yáng)一派開(kāi)始,現(xiàn)在我們先來(lái)看看他們主張內(nèi)容究竟情形如何!
  少陽(yáng)門(mén)下最講究性功的,莫如全真一派創(chuàng)派人王重陽(yáng)真人為傳教五篇靈文作註時(shí)說(shuō):「天心者,妙圓之真心也,釋氏所謂妙明真心,心本妙明,無(wú)染無(wú)著,清淨(jìng)之體,稍有染著,即名之妄也。此心是太極之根,虛無(wú)之體,陰陽(yáng)之祖,天地之心,故曰天心也」。又說(shuō):「性者無(wú)中之有象,命者有中之虛無(wú)。命無(wú)性不靈,性無(wú)命不立!怪仃(yáng)真
人昇遐後,馬丹陽(yáng)接掌全真教務(wù),其金玉集也有:「學(xué)道來(lái),常坦蕩,除性命二字,別無(wú)妄想!购绿耪嫒苏Z(yǔ)錄也有:「稍得薄緣,莫忘性命,能如此者,進(jìn)道克日完成!苟紡(qiáng)調(diào)了性與命的重要及其不可分性。而郝太古還認(rèn)為:「修真之士若不降心,雖出家多年,無(wú)有是處,為不見(jiàn)性。既不見(jiàn)性,豈能養(yǎng)命。」他們不但把性與命連在一起,而且又把心與性擺在一堆。
    研究仙道的幾乎都知北派全真功法是主張先性後命,認(rèn)為祇須把
性功做好,命功就可一併解決。相反地南宗一派功夫則主張先命後性
,認(rèn)為要先做好煉精化氣的築基功夫,進(jìn)一步再修煉神的性功。所以
紫陽(yáng)真人的悟真篇,說(shuō)的大多是取坎填離的命功上功夫,其實(shí)悟真篇
也不僅講命功,有些地方還是談到了性功,其篇末西江月有云:「丹
是色身至寶,煉成變化無(wú)窮,更能性上究真宗,決了無(wú)生妙用。不待
他生後世,現(xiàn)前獲fo神通。自從龍女著斯功,爾后誰(shuí)能繼踵!」紫陽(yáng)
真人為此還在悟真篇後,作了悟真篇外集,自言於編集既成之後,又
覺(jué)其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù),而于本源真覺(jué)之性,有所未究,乃按fo書(shū)
及傳燈錄,至於祖師有擊竹而悟者,乃形于歌誦詩(shī)曲,雜言三十二首
,以附於卷末,期達(dá)本明性之道,俾同志者覽之,則見(jiàn)末而悟本,捨
妄以從真。其在「禪宗詩(shī)偈」序中還說(shuō):「欲體夫至道,莫若明乎本
心。故心者,道之體也。道者,心之用也。人能察心觀性,則圓明之
體自現(xiàn),無(wú)為之用自成,不假設(shè)功,頓超彼岸!
    到了元明兩朝,性命雙修的論調(diào)愈加強(qiáng)化,中和集說(shuō):「性無(wú)命
不立,命無(wú)性不存!龟懳餍且舱f(shuō):「性非命勿彰、命非性弗靈。」
又說(shuō):「性,命所主也;命,性所乘也!勾蠹叶紭O言性與命之不可分的關(guān)係。光修性不修命,固被認(rèn)為是修行第一病,但如光修命而不
修性,也被認(rèn)為執(zhí)著一邊,難成大道。所以祇有性命雙修,才是修行
的上乘法門(mén)。
    少陽(yáng)一派除了主張心與性外,還提出了神與氣的問(wèn)題,並把神氣
與性命也牽連在一起,他們認(rèn)為神就是性,氣就是命。甚至還認(rèn)定心
、性、神三者是三位一體的東西。馬丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄說(shuō):「夫修此之要
,不離神氣,神氣是性命,性命是龍虎,龍虎是鉛汞,鉛汞是水火,
水火是嬰姹,嬰姹是真陰真陽(yáng),真陰真陽(yáng)是神氣二字而已!归L(zhǎng)生真
人語(yǔ)錄中劉長(zhǎng)生也說(shuō):「神者,性也。性者神也!箯囊陨衔淖挚矗兰宜萍赫J(rèn)定心與性甚至於神事實(shí)上是同物異名,只有一件東西,與fo家主張明心見(jiàn)性,認(rèn)心與性是二種不同的事物有別,因此道家所謂
的心性與fo家所指的心性也不見(jiàn)得能完全放在一個(gè)模子裡。
    我是一個(gè)研究仙道的人,修仙學(xué)道講究的就是性命雙修,一般人都認(rèn)道家長(zhǎng)於命功,fo家擅於性功。我有幸於一九九三年冬天的一個(gè)
晚上,因同事之邀,參加了一個(gè)fo教聚會(huì)。那時(shí)我還不曾皈依任何宗
教,但也不排斥任何宗教,生活在臺(tái)灣幾十年中,偶然也曾參加過(guò)一
些宗教活動(dòng),如天主教、基督教、道教、fo教的聚會(huì)或典禮,所以這
次應(yīng)邀參加也無(wú)什麼特別處,值得一提的是在這聚會(huì)中見(jiàn)到了釋惟覺(jué)
法師,他是臺(tái)灣目前少數(shù)的禪宗大德之一。而更難得的,是他就「心
」與「性」問(wèn)題,站在禪宗的立場(chǎng)上給我的一些解釋。
    那是一個(gè)法會(huì)完後,僅我們少數(shù)幾個(gè)人留下來(lái),參加老和尚茶敘
的場(chǎng)合。他主動(dòng)地談到「明心見(jiàn)性」問(wèn)題。
    我首先請(qǐng)他解釋什麼是所謂「明心見(jiàn)性」的「心」。我當(dāng)然知道
這個(gè)「心」既不是我們體內(nèi)職司血液循環(huán)的肉團(tuán)心,也不是人們思東
想西,知情識(shí)意的「心」。
    我把我的意思告訴老和尚,請(qǐng)他開(kāi)示。
    老和尚答復(fù)我,fo門(mén)中所謂「明心見(jiàn)性」的「心」就是「菩提心
」,這樣一個(gè)答覆,把在場(chǎng)的人都聽(tīng)楞了,這種以梵文來(lái)解釋中文的
方式,使大家有如墜入五里霧裡,更加難以明白。關(guān)於「菩提心」的
意思有人把它解釋為:「求取正覺(jué)成fo的心」,不過(guò)也有人認(rèn)為它包括了我國(guó)傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信等更多意義,可能很難以簡(jiǎn)單的
文字加以闡釋。
    大師看了大家一副不解的樣子,又補(bǔ)充了一句:「就是大悲心」。
至於「性」呢!老和尚解釋:「性就是空性,也就是空的意思!刮蚁胨赡苁且谩妇壠鹦钥铡沟恼f(shuō)法,來(lái)作這樣的解釋。因此又問(wèn)他:「既然性即是空,但fo門(mén)中人卻又常說(shuō):『真空不空』;颉赫婵彰钣小,真空既然不空,而且另有『妙有』,又何以言空?」老和尚一聽(tīng)笑著說(shuō):「空若一無(wú)所有,即是頑空,而非真空!菇又忠龅赖陆(jīng)第二十一章中一段話(huà)來(lái)描述真空不空,真空妙有的現(xiàn)象,他說(shuō):「惚兮恍兮,其中有象;匈忏辟猓渲杏形,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信!
    道德經(jīng)是我們研究仙道的人的自己家裡的東西,我當(dāng)然知道這是
老子在修煉過(guò)程中,於定裡所見(jiàn)恍惚窈冥現(xiàn)象,這種現(xiàn)象就我個(gè)人說(shuō)
,也是天天可見(jiàn),一點(diǎn)也不陌生。事實(shí)上這所見(jiàn)之物,雖名之曰「道」
,卻實(shí)即是「炁」,修道人稱(chēng)之為無(wú)極之真或先天真一之「炁」,即是
此物。因此所謂真空也者,我要仿照f(shuō)o陀在金剛經(jīng)中的說(shuō)法說(shuō)二句話(huà)
:「名為真空,實(shí)非真空,是名真空。」
    至於說(shuō)到「心」,道家把它說(shuō)成「神」好像也不無(wú)道理。老子說(shuō):
「谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門(mén),走謂天地根!固斓厝f(wàn)物既然都
由此化生,當(dāng)然就是大悲心了。而且fo教也有萬(wàn)法唯心生的說(shuō)法,既
然宇宙一切都由心生,如果要說(shuō)得更貼切、更科學(xué),那末就名之曰宇
宙心,似乎更為適當(dāng)。又道家文始一派之修持要旨:係以虛無(wú)為本體
,清靜為根基,以致虛守靜為抽添,以自然運(yùn)作為火候,雖未強(qiáng)言性
,而性已在其中,未強(qiáng)言心,而心已在其內(nèi)。故宋以前雖無(wú)性命雙修
之說(shuō),而性命雙修之道實(shí)旱存於道家心法中,特因禪宗的興起在兩相
比較之下而被凸顯而已。
    至所謂「命功」,在道家來(lái)說(shuō),乃屬於一種添油續(xù)命的功夫,就
大多數(shù)修行人來(lái)說(shuō),不論男女,凡情竇已開(kāi),女性月事己通,男性夢(mèng)
有洩遺,不論有無(wú)性生活,真元均已虧損,以後隨著年歲增長(zhǎng),虧損
也與日俱增,而修仙學(xué)道乃人生莫大困難事,不有強(qiáng)健體魄,誠(chéng)恐功
術(shù)成而身已歿。所以學(xué)仙的第一件大事就是要先修命功,把身子基礎(chǔ)
打好,也就是要先把已經(jīng)虧損了的身體先修補(bǔ)好,這樣百丈高樓從地
起,做起來(lái)才有憑藉。所以築基功夫是破體人從事修行第一件要做好
的事,不然修行修列一半,心尚未明,性亦術(shù)見(jiàn),還不到真正了悟時(shí)
,已經(jīng)一命嗚呼,豈不可悲!
    我常見(jiàn)有些出家眾,臨壇講經(jīng),口若懸河,說(shuō)得頭頭是道,教人
好生佩服?墒强此ㄋ)本人,卻是一副病容,臉黃肌瘦,一身是病,自身尚未得度,卻又如何去度世人?其中還有些人一聽(tīng)別個(gè)提起道家功夫,就猛搖頭說(shuō)是「外道」,拒諸百里之外。說(shuō)實(shí)在的,他又何曾真的瞭解道家功夫是什麼?其實(shí)真正的道家心法與fo家並無(wú)二致,fo的最高境界不過(guò)是一個(gè)「空」字,道家雖較少說(shuō)「空」,但卻常說(shuō)「虛」與「無(wú)」,如把「虛」與「無(wú)」合在一起,與「空」又有何不同?清靜經(jīng)說(shuō):「內(nèi)觀其心,心無(wú)其心,外觀其形,形無(wú)其形。達(dá)觀其物,物無(wú)其物三者既悟,惟見(jiàn)於空。」看了以上這段話(huà),幾乎就像般若波羅密多心經(jīng)所說(shuō)一樣,而清靜經(jīng)又說(shuō):「觀空亦空空無(wú)所空,所空既無(wú),無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú),湛然常寂。」把空無(wú)兩相說(shuō)得透澈極了。
    再說(shuō)道家的命功;道家命功其實(shí)衹是一種使人健康長(zhǎng)生的功夫,現(xiàn)在社會(huì),大家都注重健康,不要說(shuō)學(xué)校裡、軍隊(duì)中都規(guī)定有體育課,做運(yùn)動(dòng),作體操,就連一般社會(huì)大眾也有早泳會(huì)、早覺(jué)會(huì)、像新公園,中正紀(jì)念堂、國(guó)父紀(jì)念館等公共場(chǎng)所那一天早上不擠滿(mǎn)了人,打拳、慢跑、舞蹈、登山還不都為了健康、長(zhǎng)壽,為什麼做這些運(yùn)動(dòng)不是外道?而煉道家功夫就變成外道了?而且同樣的fo門(mén)中人,如少林寺,一樣的打拳練氣功,密宗、天臺(tái)宗也都有他們自己的練氣功夫,可從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)人排斥過(guò)他們,何以一提到道家就成為「外道」了究竟是無(wú)知,還是心地偏窄?真是教人難猜難測(cè)!最後我願(yuàn)引玄膚論中幾句話(huà)作為本篇結(jié)語(yǔ):「或言釋氏了性,道家了命,非通論也!恢园仓戎!性可遺耶!故論性而不淪於空,命在其中矣!守母而復(fù)歸於樸,性在其中矣!是謂了命關(guān)於性地。」學(xué)者必須了性了命,循序各修,俟性命俱了萬(wàn)得雙融。
-----------不知性安知命,既知命矣!性可遺耶!故論性而不淪於空,命在其中矣!守母而復(fù)歸於樸,性在其中矣!是謂了命關(guān)於性地.
高見(jiàn)!
-----------
原帖由 wy5956 于 2008/1/18 21:50 發(fā)表
不知性安知命,既知命矣!性可遺耶!故論性而不淪於空,命在其中矣!守母而復(fù)歸於樸,性在其中矣!是謂了命關(guān)於性地.
高見(jiàn)!

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王先生是我所見(jiàn)
離"仙"最近 之"人"
-----------道家有
命功靠師傳
性功靠自悟
之說(shuō)
...
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