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氣功導(dǎo)引:自認(rèn)為一篇比較好的養(yǎng)生文章:胡海牙先生的——欲保長(zhǎng)壽 先補(bǔ)虧損

這些年來(lái),常有身邊好友邀余寫(xiě)些養(yǎng)生文字,余自思才疏學(xué)淺,故每每推辭。及至近來(lái)在醫(yī)院診病中常有“氣功病”者前來(lái)求治,方覺(jué)此事大為不妙,詢(xún)查根源皆因不知養(yǎng)生延命,妄談“氣功”所致也。然初步養(yǎng)命道理,老師陳攖寧先生早于三、四十年代即已廣泛討論宣傳,今人不察而重蹈覆轍良可悲也。余深憫其苦,即繼陳夫子志,再而言之,以醒今人耳目,是為不作之法。   

考?xì)v代修煉法門(mén)非止一途,有時(shí)此法適用,有時(shí)彼法相宜,貴在融會(huì)貫通而全不執(zhí)著。近之學(xué)氣功者每喜聞簡(jiǎn)單之口訣,而傳人者亦僅傳呆板之方法。對(duì)于原理往往忽略過(guò)去,以致是非莫辨、輕重倒置,最易誤人。昔之著書(shū)者其在當(dāng)時(shí)各有目的,彼只求達(dá)其目的而已,往往重整理經(jīng)驗(yàn)而非傳播知識(shí),原不必限制后人定須依從其說(shuō)唯唯諾諾?上Ш笕俗x書(shū)無(wú)識(shí),遂極容易被人所誤。今之傳氣功者或執(zhí)定一書(shū)以教人,或?qū)J匾环ㄒ詽?jì)世,自信其堅(jiān),且自視其高,結(jié)果竟不免失望。故愚見(jiàn)主張先從研究原理下手,務(wù)求明白其所以然,庶不至為各種道書(shū)丹經(jīng)所誤,更不至被近代傳授口訣者所欺。但我之所謂原理者,乃根據(jù)事實(shí)而推斷,幾乎可以稱(chēng)得定律,不象他人空談玄妙。   

彌補(bǔ)虧損   實(shí)為急務(wù)   

仙家功夫分為性功與命功兩大部分。有主張先修性后修命者,意謂性功若不純,命功亦難得見(jiàn)效,假使性功做得好,命功自然易于成就,此一說(shuō)也。又有主張先修命后修性者,意謂命功有限量,性功無(wú)限量,宜先將有限量者做完然后再致力于無(wú)限量者,只要留得筏子在,不怕將來(lái)不能渡河,就怕筏子毀了即永無(wú)到彼岸之一日,此一說(shuō)也。更有主張性功與命功同時(shí)并進(jìn)不分先后者,愚見(jiàn)亦贊成此說(shuō)。蓋性功屬于心理方面,命功屬于生理方面。心理固能影響到生理而生理亦能改變心理;可知心理與生理有相互的關(guān)系,不能于其中分輕重緩急,因此性功與命功亦當(dāng)同時(shí)并用,不能說(shuō)孰先孰后。   

性與命在最初源頭本不可分,惟吾人既有此后天肉體,且須設(shè)法保存此肉體,勿便其速朽,姑將性功與命功分為兩部分比較,不分者似為便利。是論理與論事之不同也,非強(qiáng)加定律。先修性者每尊北派清靜,先修命者常講南宗栽接。古所謂金丹大道實(shí)即南宗陰陽(yáng)功夫,乃《參同》、《悟真》所指,決非清靜孤修事也。此一節(jié)近代唯攖寧夫子明確講過(guò),非但知之者不多,即便知道敢于點(diǎn)破者更不多矣。而所謂陰陽(yáng)功夫,比較江湖先生所傳授者大有分別,不可不明焉。   

然而修煉金丹大法條件特別苛刻,非有“財(cái)、侶、法、地、福”相應(yīng),再加自己的大智大慧勤勉方能修持,這里且不去談它。而今為方便起見(jiàn),考慮君等為職業(yè)所拘,每日暇逸之時(shí)間有限,對(duì)于性功頗難深入,又以年齡皆非少壯,半生精力消耗已多,以環(huán)境而論現(xiàn)在與將來(lái)仍不能跳出此范圍之外,所以彌補(bǔ)虧損,命功在君等實(shí)為急務(wù)。   

彌補(bǔ)虧損的修煉   

補(bǔ)虧損者,世人娶妻生育及一切酬應(yīng),年至四十以后,其精氣已耗大半,更有人先天不足,若后天不補(bǔ)足精氣,則做氣功難有進(jìn)步,故當(dāng)注意之。其法:每日不拘何時(shí)(若飽食之后必須緩行三、五百步方可就坐)人座,腰帶放松。坐定后,呼出粗濁之氣一二口,即收心神于命門(mén)(兩腎中間、肚臍對(duì)面)不事他顧,專(zhuān)一于此,勿令念起,“如雞抱卵須常聽(tīng)。”如此每日行持,坐一、二小時(shí),或能多坐更佳。如覺(jué)兩腰間轆轆跳動(dòng)不已時(shí),隨即以意送入陰蹺(即針炙家的會(huì)陰穴),既至陰蹺,又覺(jué)其中掣掣跳動(dòng),雖跳動(dòng)卻不要理它;待更覺(jué)渾身通泰心如迷醉,遍體脈絡(luò)皆覺(jué)活動(dòng),暖溶溶如坐春風(fēng)之中,我亦不理它,只自專(zhuān)心致志安居其中。如此凝定、跳止,萬(wàn)不可稍有邪念意yin,否則自誤匪淺。   

口鼻之息名為外呼吸,與內(nèi)呼吸之動(dòng)作正相反。鼻中之氣吸人則內(nèi)呼吸反迎而上升至臍輪。鼻中之氣呼出則向呼吸反而下降至海底。如此情形,久久自然升降,則無(wú)弊病。若稍存意念送他上下,則此內(nèi)呼吸與我靈明不能融化為一。其要緊處,惟忌念起;念起神散,雖坐無(wú)益?傊,務(wù)要此虛靈不昧之神歸入陰蹺穴中而不出,安居既久,則神自化氣,氣自化精。   

初坐,約得,三百息,繼漸加至五六百息,兩腰之中及小腹,漸漸覺(jué)熱,體素畏寒及手足素冷者亦覺(jué)其熱。而后使陽(yáng)氣化為陰精。如是每日行持,以填補(bǔ)歷年之虧損,并為藏陽(yáng)之地步。故此補(bǔ)虧一法,是謂清靜中接命添油之秘訣也。此法不是煉精化氣、煉氣化神,乃是以神化氣、以氣化精。因?yàn)槟旮唧w虧之人,身中已無(wú)精可煉,故不能不借重此法。由此步功夫做完,而后再行煉精化氣,方是進(jìn)步之途。   

攖寧師曰:神仙家每于陰蹺一穴秘而不宣,且云輕泄者必受天殃。推其本心,非吝不肯傳,蓋人不論男女老少,若得此陰蹺種陽(yáng)之訣,其腎陽(yáng)立能變?nèi)鯙閺?qiáng),易如反掌。而陽(yáng)旺思yin亦為常人所不免,此道本為壽世,今反用及助yin,是貽害于世也,故必?fù)袢硕髠髡,一也。其二,又恐落人江湖騙者之手,搬弄是非,致虎落平原反被犬欺耳。   

仙家養(yǎng)生本于科學(xué)實(shí)驗(yàn),每發(fā)現(xiàn)吾身有不足處即刻速速補(bǔ)之,每發(fā)現(xiàn)與長(zhǎng)生有關(guān)處即刻注意謹(jǐn)慎。古仙見(jiàn)呼吸與生命關(guān)系之重要,因此遂有調(diào)息法、數(shù)息法、觀鼻法、吐納法、服氣法;見(jiàn)神氣與生命關(guān)系之重要,因此遂有心息相依法、凝神入氣穴法;見(jiàn)食物與生命關(guān)系之重,因此遂有擇井泉法、蓄雨水法、造玉漿法、服鐘乳石髓法;見(jiàn)日光與生命關(guān)系之重要,因此遂有采日精月華法、晨起服東方生氣法;見(jiàn)運(yùn)動(dòng)與生命關(guān)系之重要,四此遂有五禽戲法、八段錦法、通三關(guān)法、轉(zhuǎn)河車(chē)法;見(jiàn)林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以遠(yuǎn)塵囂,因此遂有洞天福地之選;見(jiàn)肉食容易致病、谷食不能長(zhǎng)生、熟食每多夭折,因此遂有不吃煙火之志。此皆古仙家全部之學(xué)術(shù),今人不彈此調(diào)久矣,而蠢者曲解之亦久矣。   

修煉要旨   

再就其能行者分別言之。   

第一、心息相依。吾人肉體上最重要之機(jī)關(guān)即是呼吸,呼吸若一斷,人立刻死亡,不能稍延時(shí)日,故命功當(dāng)以呼吸功夫?yàn)槭讋?wù)。古仙以為人吐出者乃父母培育之氣,吸入者乃天地生化之氣,故《靈寶秘法》以多吸長(zhǎng)、呼短少為要點(diǎn)。常見(jiàn)人將亡時(shí)只有呼氣沒(méi)有進(jìn)氣是其明證。大都市里弄胡同房屋中空氣多半不潔,凡吐納法、服氣法、深呼吸法皆不可用,僅能做心息相依功夫耳。今人做功夫只曉得守竅、通關(guān)或深呼吸、逆呼吸等等,若心息相依神氣合一,則很少有人注意。此法至簡(jiǎn),唯心隨息轉(zhuǎn),息綿心寧,法效甚宏,是性命和合之根基。   

第二、飲食滋補(bǔ)。常人一星期斷絕飲食,則饑渴而死,故飲食之重要僅次于呼吸。此條包括藥餌補(bǔ)品在內(nèi),非僅指每日照例的三餐茶飯而言,因?yàn)槿松碛性S多必需之物質(zhì)在普通飲食中不易得著。又非只指人參、鹿茸之屬,五谷雜糧、草芝果實(shí)皆有應(yīng)用。但進(jìn)補(bǔ)品須要有高等的醫(yī)藥知識(shí),若一味蠻補(bǔ),非徒無(wú)益,而且有害。   

第三、全體運(yùn)動(dòng)。徒知飲食滋補(bǔ)不知運(yùn)動(dòng),則機(jī)關(guān)板滯,消化不良,補(bǔ)品亦難得力,甚或壅塞而成大病,故當(dāng)濟(jì)之以運(yùn)動(dòng)。常言藥補(bǔ)不如食補(bǔ),食補(bǔ)尚需運(yùn)動(dòng),以其生命本身而論也。所謂全體運(yùn)動(dòng)者,蓋連臟腑神經(jīng)皆要運(yùn)動(dòng),不僅運(yùn)動(dòng)四肢而已。武術(shù)之運(yùn)動(dòng)宗旨在對(duì)敵,未必盡都合于修養(yǎng)原則,宜于古代導(dǎo)引或近代體操法中擇其姿勢(shì)合于修養(yǎng)之原則者行之?傄赃\(yùn)動(dòng)脊髓神經(jīng)并五臟六腑為主,四肢不過(guò)附帶運(yùn)動(dòng),并非重要。最忌者就是學(xué)做人力士及健美運(yùn)動(dòng)或?yàn)楦?jìng)賽奪標(biāo)之運(yùn)動(dòng),此等爭(zhēng)名奪利運(yùn)動(dòng)兩敗俱傷,何嘗有人己兩利之效乎?愚以為流行最廣泛者以太極拳最為宜人,既可不拘壯弱,皆能實(shí)行。一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),又可體悟陰陽(yáng)相濟(jì)之理,生發(fā)技擊之道。以其柔和舒展極盡人體藝術(shù)之美,又深符合自然運(yùn)動(dòng)之規(guī)律。更加神氣相依漸人虛無(wú)境界,此太極拳之內(nèi)功也。察太極拳以“松空通”為不二法門(mén),而松空通者又何拘于太極拳哉!   

第四、端身正坐。心息相依之功夫,凡行住坐臥皆可用功,不限定專(zhuān)在坐時(shí)行之。此處所謂端身正坐者,蓋指每天總須有兩三次靜坐功夫,不可有缺。每次至少半小時(shí),至多兩個(gè)小時(shí),入定者不限,如勉強(qiáng)延長(zhǎng)亦有妨害,心息相依之后宜靜坐,每餐飯后宜靜坐,體操導(dǎo)引之后宵靜坐,雜事之后宜靜坐,雜事之后稍加休息皆宜靜坐。能靜坐即是功夫。不必于靜坐時(shí)更在身中搬弄什么花樣,以免畫(huà)蛇添足。世人每厭惡正當(dāng)靜坐時(shí),心中常有雜念忽起忽滅,恐?jǐn)_靜功,其實(shí)沒(méi)有什么關(guān)系。   

靜坐是身不動(dòng),止念是心不動(dòng),乃兩件事不可混為一談。吾人既須應(yīng)付事務(wù),終日在塵勞之中,如何能使心不動(dòng)?只先求暫時(shí)身不動(dòng)為已足,若果身不動(dòng)功夫長(zhǎng)久下去勿使間斷,將來(lái)漸漸即可做到心不動(dòng)地步,此非短時(shí)間事也。心定念止就是性功。靜坐功大可以矯正中年、年老以后的上實(shí)下虛、頭重腳輕之病,又可以治性情浮躁之病。頗有合于老子虛其心實(shí)其腹、重為輕根、靜為躁君之旨。最忌的是在靜坐時(shí)于身體內(nèi)搬弄許多花樣,以求假熱鬧,就象江湖賣(mài)技之流所表演之花拳繡腿,雖能博得看眾喝彩,卻非實(shí)際基本功夫,識(shí)者所不取也。   

凡習(xí)端身正坐者,只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即為合法,但周身肌肉筋骨要完全放松不可有一部分緊張。至于盤(pán)腿垂腿、握手放手、開(kāi)眼閉眼、卷舌舒舌、垂簾觀鼻等等皆不關(guān)重要。世人專(zhuān)在這些小節(jié)目上注意而不研究靜坐之原理,所以靜坐多年功夫卻難得進(jìn)步。甚至于當(dāng)靜坐時(shí)身體或面部顯出可怕可笑之奇形怪狀,彼等反誤以為功夫有效驗(yàn),并且各處宣傳,教人如法炮制,可謂一引眾盲也。   

養(yǎng)生小術(shù)遠(yuǎn)非金丹大業(yè)   

以上諸條僅是養(yǎng)生小術(shù),遠(yuǎn)非金丹大業(yè)。所貴者乃是陳攖寧先生所倡導(dǎo)之仙家講科學(xué)、重實(shí)驗(yàn)、看實(shí)效之精神。遂勸今人重其本,顧其未,查其源,問(wèn)其流,方避“盲人騎瞎馬,半夜臨深池”之殃。攖寧先生生前每嘆“一葉障目不見(jiàn)泰山”,常慮“騎找驢”之弊病,雖時(shí)過(guò)境遷,古之鑒猶今之鏡也。先生羽化近三十年,余亦列于老邁,振興仙學(xué)之重任當(dāng)委于后來(lái)者。幸于今日科技發(fā)達(dá),文明進(jìn)步,研究仙學(xué)者甚眾,倘真博采古往今來(lái)眾家之長(zhǎng),分析比較,去粗存精,去偽存真,則可望來(lái)日碩果累累,利人利己,大同世界和平安寧,亦足陳先師之宏愿也。
-----------在古代丹書(shū)中有許多遮遮掩掩的地方,比如莊子所言的“真人呼吸以踵”,就被無(wú)數(shù)人解釋過(guò),越解釋越含糊,因?yàn)槟_后跟呼吸,在生理上實(shí)在講不通。于是有人聰明地說(shuō)這個(gè)“踵”字是用來(lái)比喻呼吸之深沉,一直深沉到腳后跟。還有人說(shuō)這個(gè)“踵”是“接踵而來(lái)”的踵,用來(lái)比喻呼吸的連綿不斷。搞來(lái)搞去,說(shuō)成是文學(xué)修辭,就將莊子小看了,

  我在年輕時(shí)到各處名山尋訪道友,曾遇到這樣的事情,有的人將“真人呼吸以踵”演變成一套功法,就是將意念放在腳后跟,腿肚子上,日夜守住,他們以為這是莊子的真義,結(jié)果身體后來(lái)都出了毛病。真是“不遇名師莫強(qiáng)猜”呀。

  先師陳攖寧曾于六十年前將西派李涵虛的文集全部較點(diǎn)了一遍,重新刻印發(fā)行,以自己的號(hào)召力向道友們推廣。老師為什么下這番氣力,因?yàn)檫@套文集中有些東西是別人不講的,比如這“真人呼吸以踵”,李涵虛講解為,腳后跟正是陰蹺脈的所在,迎合上古代丹訣“當(dāng)呼吸之機(jī),我則從陰蹺迎歸爐”,這可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。

  上面這一段是我提煉出來(lái)的,李涵虛在書(shū)中可是兜著圈子說(shuō)的,他在專(zhuān)講“真人呼吸以踵”的篇章,只說(shuō)是“接踵而來(lái)”,卻在別處將這陰蹺脈的道理點(diǎn)出。雖然遮遮掩掩,他這樣已是難得,但光知道個(gè)陰蹺脈并不能使人受益,我那些身體出毛病的道友,實(shí)際上就是知道了陰蹺脈,才去意守的。撫查今人,倒顯得古人對(duì)丹法訣竅持保守態(tài)度,就確有道理了。

  李涵虛只是指了個(gè)大概,卻沒(méi)有將底細(xì)徹底透露。陰蹺脈的根源在陰蹺,舍本求末肯定不對(duì),所以意守腳跟上的陰蹺脈會(huì)出危險(xiǎn)。陰蹺中發(fā)生作用,連帶陰蹺脈,在腳跟一定會(huì)有感應(yīng),其實(shí)何止腳跟,全身都有感應(yīng)。“真人呼吸以踵”一句是借腳跟來(lái)暗講陰蹺的。

  先師陳攖寧曾點(diǎn)評(píng)古代丹書(shū):“陰蹺一穴秘不宣!标庈E即針灸時(shí)的會(huì)陰穴,若得此穴種陽(yáng)之口訣,則腎臟生殖系統(tǒng)立即變?nèi)鯙閺?qiáng)。難道為人有益,也可成為秘而不宣的理由嗎?翻看古丹書(shū),甚至還說(shuō)下“輕泄者必受天殃”一類(lèi)的威嚇言語(yǔ),此穴位置曾由仙師陳攖寧作文明確指出,并不曾受天殃,何以用詞如此嚴(yán)厲,就有些令人不解了。

  其實(shí)天殃之說(shuō),主要是古人心存顧及。陰蹺有種陽(yáng)之功,能上下滋補(bǔ),能養(yǎng)精蓄銳,但禍兮福所倚,福兮禍所伏,對(duì)丹法只知其一不知其二,福滿(mǎn)后便要生禍。因?yàn)槟I陽(yáng)強(qiáng)盛后,yin欲也跟著旺盛,常人十之八九都按捺不住,于是陰蹺功能就作了發(fā)泄的資本,在情欲的催促下,一損再損,直至真元耗盡。那些意守腳跟的荒唐做法,好在離題萬(wàn)里,傷害還不至于如此之大。

  未發(fā)揮壽世效能,反成追命毒藥,所以對(duì)于陰蹺一穴古人秘而不宣。得陽(yáng)后作亂者已然不對(duì),更有不通種陽(yáng)之法,胡亂行之,便真如舉刀自戕了。

  先師陳攖寧在六十年前已公開(kāi)點(diǎn)出此穴位置,但并未寫(xiě)出詳盡口訣,令人不能得法,只根據(jù)先師文章一味意守此穴,這和意守腳后跟又有什么區(qū)別?結(jié)果徒擾精神,作亂生理。將意念死死集中在陰蹺,不知道火候口訣,結(jié)果腎氣下垂,一旦行房事,身體精華盡出,其虧損更不可想象。

  先師的一句開(kāi)明之語(yǔ),卻被今人搞得輕重末辨,是非不明了。為敲鐘示警,我接先師六十年前的話(huà)頭,將陰蹺一穴種陽(yáng)之法的關(guān)鍵公布出來(lái),以免今人手拿先師文章胡亂猜想,將丹法和自己身體雙雙糟蹋。

  陰蹺種陽(yáng)之法不是直奔陰蹺穴,而是有靜坐為基礎(chǔ),靜坐之法我在《載沉載浮聽(tīng)皮膚》一文中已詳細(xì)講解,讀者可自去查閱。當(dāng)靜坐到一定時(shí)日,生理自然會(huì)起種種反應(yīng),到這時(shí)常人便不知該如何剪裁,解決這何去何從的問(wèn)題就是口訣的用處了。逢當(dāng)周身上下都有反應(yīng),要明了轆轆跳動(dòng)不已的腰間才是下手處。

  腰間熱轆轆似有一物,氣也好,神經(jīng)反應(yīng)也好,只將這似有還無(wú)的一物以意送入陰蹺穴,不要糾纏什么腰間到陰蹺的路線(xiàn),更不要琢磨什么路線(xiàn)的寬窄,在體內(nèi)搬來(lái)運(yùn)去是丹法的大忌。只要一閃念,腰間熱力便已到陰蹺,如在山中一叫,四處都有回聲,人身本處處貫通,并不存在什么特定路線(xiàn)。

  腰間熱力一入陰蹺穴,象小草發(fā)芽般有微微的動(dòng)感,說(shuō)動(dòng)卻不對(duì),又象是下小雨時(shí)陰陰?kù)o靜的光景,先師陳攖寧曾用“擎擎”兩字來(lái)形容,這兩字用得極好,那種感觸非動(dòng)非靜,在動(dòng)靜之間。只要陰蹺中感覺(jué)一到,從此不去理它,只安安穩(wěn)穩(wěn)地坐下去,陰蹺中的感覺(jué)自然會(huì)反射到全身。

  這時(shí)全身如泡澡般舒泰,胸腔腹腔的感覺(jué)好像剛飲了酒,這是精氣神在蒸騰互化,只管寬心享受其中,自然就有受益。

  正如驚蟄一聲雷響,處處都是生機(jī),因這一穴,遍體經(jīng)絡(luò)皆有感應(yīng)。陰蹺一穴與周身是這等關(guān)系,并不是將陰蹺中的感觸煞費(fèi)苦心地牽引到一處一處。許多人往往迷惑于丹經(jīng)中的“運(yùn)轉(zhuǎn)”“采摘”之語(yǔ),所以一有感觸,立刻按照從醫(yī)書(shū)中看來(lái)的經(jīng)絡(luò)路線(xiàn)圖搬來(lái)運(yùn)去,導(dǎo)引不止。

  其實(shí)丹經(jīng)中的“運(yùn)轉(zhuǎn)”“采摘”只是一種比喻,如果真的憑著頑固的意念在內(nèi)臟中摘摘采采,身體豈不亂套?

  真正的丹法,并沒(méi)有一處叫人呆板執(zhí)行,扭捏作態(tài)。得陽(yáng)后貴在能平心靜氣,不生邪念意yin,便能有感而遂通之靈。此陰蹺一穴種陽(yáng)之法,是道家回春秘訣,但只是其一,尚有其二;仃(yáng)后要趁此機(jī)會(huì),向上一悟,求其大道,方能免陽(yáng)旺施yin,方補(bǔ)即泄的危險(xiǎn)。

  那已是更上一層之事了,要名師點(diǎn)撥之巧,需耳提面授,非文字所能解決。但曉得道不止于種陽(yáng),總是不錯(cuò)的。
-----------除行文有點(diǎn)舊式外

細(xì)細(xì)讀來(lái),卻是最實(shí)際的東西

沒(méi)有半點(diǎn)花哨
-----------看了一遍 有空再看!!!

也希望各位慎之慎之!!!
-----------老實(shí)靜坐先
-----------修補(bǔ)虧損
腎氣為先
修補(bǔ)腎氣
站樁為高
-----------看起來(lái)不難,做起來(lái)可真是不易哦。很難做到松而不懈的,坐著坐著就會(huì)慢慢往下垮的,還有會(huì)覺(jué)得頭暈痛,有同修說(shuō)是因?yàn)榉潘刹粔蛩詫?dǎo)致濁氣上逆所致。想向各位請(qǐng)教如何才能坐得更好?
...
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