九十自述
張義尚（虛一子)師之遺作
皖水余兆祖整理 承恩后學(xué)張利民（海印子)錄
友人趙小田贈(zèng)詩(shī)一首
贈(zèng)虛一子
我愛(ài)虛一子，沉靜寡言笑；身為富家郎，而無(wú)紈绔貌；
樸素任天真，超然淡懷抱。fo心與俠骨，貫以金丹道，
旁及醫(yī)卜書(shū)，胥能中肯竅。問(wèn)年未四十，努力猶深造，
會(huì)當(dāng)臻玄奧，洞徹乾坤妙。
我于一九一零年降生，一歲喪母，并且一下地即賴姨祖母撫育，長(zhǎng)養(yǎng)成人。我稚年體質(zhì)孱弱，到了十三歲那一年，病五心潮熱，
盜汗骨蒸，幾乎喪失了生命。業(yè)師鄧少甫先生看到了我的身體太壞，講了許多武俠奇士鍛煉身體的故事，我因此知道身體可以轉(zhuǎn)變，人定可以勝天，立志要努力與病魔作斗爭(zhēng)。十四歲入高小，認(rèn)識(shí)了王萬(wàn)森兄，知道他父親是個(gè)拳師，所以翌年就拜在他父親王魯王旁 師門(mén)下學(xué)字門(mén)拳。經(jīng)過(guò)兩年的苦練，又結(jié)合做少林拳術(shù)的深呼吸法，身體得到了很大的益處；但從技擊上面和內(nèi)功方面說(shuō)，我漸漸認(rèn)識(shí)到斯功的不足，所以在我十八歲那年（1928)的秋天，由我岳叔談?dòng)泻愕慕榻B，列入周師之德門(mén)墻學(xué)金家功夫。我當(dāng)時(shí)興致很濃，雖然正讀中學(xué)，又是新婚之后，但逢寒暑兩假及短暫節(jié)日，家里可以不回，而師家是一定要去的。如是兩年過(guò)后，周師見(jiàn)我之求學(xué)，心誠(chéng)且切，方遂漸為我說(shuō)深層功法，總計(jì)前后五載，才見(jiàn)到金家的全盤(pán)底細(xì)，至于內(nèi)功、觀想、懸空諸訣，則是到了1956—1957年間，才徹底明白。
當(dāng)我在初中時(shí)候，已經(jīng)看到了太極拳譜，賞識(shí)了它的高深；后來(lái)在上海讀
復(fù)旦大學(xué)高中部，一九三三年下期，學(xué)校請(qǐng)上海武術(shù)界到校表演，見(jiàn)到了武匯川先生與吳云倬先生推手，無(wú)限神往。三四年春，學(xué)校開(kāi)始請(qǐng)吳云倬先生教太極拳，我立即加入學(xué)習(xí)，一年學(xué)完架式，又學(xué)推手、劍法、對(duì)劍、槍法，當(dāng)時(shí)進(jìn)步甚速，自感日異月新；不幸至
三七年七月，中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，遂與師隔，無(wú)人指點(diǎn)，歧路傍惶，又旁及易筋、形意。幾至不欲再練太極，后遇鄭曼青師，才扭轉(zhuǎn)了我的認(rèn)識(shí)。一九四二至成都遇李師雅軒，未得大益；四六年春復(fù)至成都，正式入李師門(mén)墻，并與師同住了將近兩年，才將架子定型。可惜當(dāng)時(shí)於松軟一點(diǎn)有所誤會(huì)，解放后又荒疏了十一、二年，至一九六三年，又才重新用功。由于對(duì)松軟含義未透徹，雖然下了五年功夫，都是走了貧路。六八被逼停練，七零恢復(fù)，已不知過(guò)去之精勤。七四重到成都，弄清了一些關(guān)鍵問(wèn)題，歸來(lái)反復(fù)研究，又整理李師雜記與隨筆，到現(xiàn)在才可以說(shuō)是大徹大悟。想到師資的重要，因此寫(xiě)了上面的金家功夫二、三事，至于今后成就如何，則是以自己的主觀努力如何為斷了。
余學(xué)易筋經(jīng)于涪陵黃克剛師，據(jù)云傳功夫之某師，枯瘦如柴，全身薄皮包骨，簡(jiǎn)直不見(jiàn)有肌肉，但能勝重?fù)�，雖以銅鞭、鐵杵重刺其脅肋，如著花崗石上，不留痕跡。其年齡若何，籍貫何許，不以語(yǔ)人，臨去之時(shí)，一弟子送之，至一楠竹林休憩，弟子請(qǐng)?jiān)唬簬熯h(yuǎn)行矣，能將其秘密功夫顯示一二否？師曰：我何能，不過(guò)練功精勤耳。隨以手拊（fu,乃伸手指握物義)一楠竹之根干，只聽(tīng)咋然有聲，由根部直趨梢?guī)p，視之，竹裂直貫梢?guī)p矣。又前行至一冶鐵鑄鏵之廠，其弟子復(fù)請(qǐng)之，師以手指足趾著鐵鏵上作餓虎撲食式，既起，視其指趾著處，如齏粉矣。遂去，不知所之。
黃師傳易筋經(jīng)，共有三二式，其中如犀牛望月，翻鐵門(mén)坎等，非有相當(dāng)之膂力并關(guān)節(jié)柔軔力強(qiáng)者不易作，與五禽功較，多玉關(guān)鎖以固兩腰，降魔杵以練陰足喬 ，其拍打推揉須別行，練氣功夫分九轉(zhuǎn)，最后方是洗髓經(jīng)，比五禽功更精深，惟導(dǎo)引姿式多而繁雜，不免有瑕瑜雜出之感。其入門(mén)禮神，用十二根香，十二支燭，十二付杯筷，以示十二年而功大成。黃師亦能身受重?fù)�，曾多次表演腹承汽�?chē)之重壓。晚年境遇甚差，然猶壽八十九歲。
憶十四歲時(shí)，偶見(jiàn)《悟真篇》四注，購(gòu)而讀之，深信其義理淵深，登真有訣，無(wú)如隱語(yǔ)滿紙、譬喻連篇，如入五里霧中，莫辯東西。后於一親戚處見(jiàn)《性命圭旨》，喜其語(yǔ)意淺顯，立赴書(shū)店購(gòu)歸，反復(fù)誦習(xí)。然節(jié)節(jié)變轉(zhuǎn)，功候不明。終始大旨，卒莫了然。又約兩載，方見(jiàn)《天仙正理》、《慧命經(jīng)》、《金仙證論》、《仙fo合宗》等書(shū)，不禁大喜，以為道在是矣。然與《四注》等南宗之書(shū)對(duì)勘，則又格格不合，莫如所可。廿九之齡，始遇我道源老師，指?jìng)�(gè)入處，（師姓銀，四川銅梁人，直承涵虛西派，號(hào)道源，又學(xué)龍門(mén)派，號(hào)合宗、自著合宗明道集三冊(cè)、明道語(yǔ)錄二冊(cè)、輯印道竅談、三車(chē)密旨、九層煉心，普贈(zèng)有緣，并同時(shí)發(fā)送其他木版道書(shū)善書(shū)多種)但於南派功法，不能匯通，總覺(jué)歉然。其后參師訪友，歷搜秘冊(cè)，南北東西，并究合研，直至三十六之歲，緣遇周師明陽(yáng)，方悟金鼎火符，非師不明，門(mén)派繁多，法各有異，若不分清來(lái)脈，混參混究，無(wú)異李戴張冠，必致鑿枘（rui，榫子)不投。因又發(fā)篋（yie)詳研，分門(mén)別類(lèi)，隨讀隨思，隨思隨錄，前后十六載，始見(jiàn)精中之精，細(xì)中之細(xì)，綱領(lǐng)條目，融會(huì)貫通。於焉理明而心澈，心澈而不惑，而年亦五十又二矣！
夫成證一事，攢簇五行，盜奪造化，若師訣不真，即入門(mén)無(wú)路，師訣縱真而窮理未徹，則行持之際，異見(jiàn)奇聞，心無(wú)本柄，稍有變轉(zhuǎn)，必疑貳自阻矣。且理不徹者，見(jiàn)必不定，見(jiàn)不定者，功必不力，則縱有所修，皆是淺嘗，動(dòng)靜不續(xù)，等同兒戲，欲入混沌之竅，顯先天之元者，難乎其難。（上摘自尚師《心氣秘旨·附序》。)
人元之學(xué)，乃是三家相見(jiàn)，添油接命，不比講靜功者之僅似所緊燈芯，減少消耗，延長(zhǎng)燈明之時(shí)間也。此種功夫，只要條件具備。不啻乘飛機(jī)以赴北京，安享其成，需時(shí)亦不多，然福德智慧難齊，此三豐祖有“需福德過(guò)三輩天子，智慧勝七輩狀元方可為之”之語(yǔ)。因真正人元功法，究不易行，后來(lái)重讀丹書(shū)，於閔真人《古書(shū)隱樓藏書(shū)》中，得知有虛空陰陽(yáng)之事。此一功法，專在盡已以待人，曹真人所謂“形神雖曰兩難全，了命未能先了性�！蔽逸吀１【墤a，周師之學(xué)既不能行，則此虛空陰陽(yáng)之法，其唯一可踐履之途徑乎？總之道功之研究與實(shí)行，皆非易事，故明陽(yáng)老師曰：“知道易，信道難；信道易，明道難，明道易，行道難，行道易，成道易；小成易，大成難。若使不難，則天下皆至人矣�！�
吾友張覺(jué)人君，陳攖寧先生之弟子也，亦曾師事銀道源老師，與我為同門(mén)，生平于丹書(shū)無(wú)所不讀，然學(xué)而不行，至八十七歲時(shí)，下肢浮腫，神識(shí)漸昏，方悔過(guò)去之非，然已晚矣，戒之哉！慎之哉！
注：金丹人元之學(xué)，百日筑基，可增加六十歲之壽命，再行得藥、結(jié)丹，則有三百歲之壽年，其以后之煉已、還丹、溫養(yǎng)等事，則往往不是馬上可以續(xù)行，須待機(jī)緣成熟，方能從事，時(shí)間長(zhǎng)短，或數(shù)年，或數(shù)十年，俱不一定也。
當(dāng)我閱讀丹經(jīng)的同時(shí)，也見(jiàn)到了《心經(jīng)》，但不明白其含義；又屢聞人言，fo法無(wú)邊，教海汪洋，難窮其底，故初無(wú)心深入。一九四零年冬，報(bào)載重慶道門(mén)口錢(qián)業(yè)公會(huì)請(qǐng)王恩洋居士講《心經(jīng)》，我當(dāng)時(shí)在
李子壩蜀華公司作會(huì)計(jì)，姑往聽(tīng)之。不料一聽(tīng)就吸引了我，雖然是每天晚上聽(tīng)講，兩地相距在八里左右，不分晴雨，我一直堅(jiān)持聽(tīng)至圓滿。當(dāng)講到觀心不住的住心法時(shí)，我頓然悟到了在修定修性的功法上，道家的不徹底，也可說(shuō)沒(méi)有fo法的高明。隨后又在同一地方，聽(tīng)了龔云伯居士，講《普賢行愿品》，梅光羲居士講《金剛經(jīng)》，對(duì)fo法修心有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。代為銀師發(fā)送道書(shū)時(shí)，又認(rèn)識(shí)了農(nóng)民銀行顧徠山君，由他介紹我皈依貝馬布達(dá)上師學(xué)fo法密宗。師為諾fo傳承之傳法弟子，已具證德（注：貝馬布達(dá)上師為諾那、貢嘎二位活fo之弟子中得金剛阿奢黎灌頂可以代師傳法之大德，修法之時(shí)，諸fo菩薩臨，凡眼業(yè)凈者皆能見(jiàn)之。)，從之得到了觀音、蓮祖、五度母、五文殊、彌陀大法、金剛無(wú)量壽法、恒河大手印、入大園勝慧密修法等。一九四二年春調(diào)職成都，又遇到了根桑上師，從之學(xué)貧怒蓮師頭（man，髯下去冉加曼)勇、頗瓦法、觀音大灌頂、大圓滿前行次第法及正行、白哈拉護(hù)法。與此同時(shí)，值遇湖南陳健民居士從西康貢噶山閉關(guān)回內(nèi)地，過(guò)蓉轉(zhuǎn)赴樂(lè)山、嘉定，彼此相遇，于寶慈f(wàn)o學(xué)社（根桑上師講場(chǎng))，一見(jiàn)如故，我于居士，亦師亦友，斯后魚(yú)雁頻通者，幾四十載有余。一九四五年冬，又從貢嘎上師領(lǐng)喜
金剛大法灌頂，杜搓馬護(hù)法。并與滿空法師合作，譯出喜金剛常修略軌。一九四九年春，於重慶再次遇貢師，從他領(lǐng)受勝樂(lè)金剛大法、嘛哈嘎拉、 吉祥天母合修大法，金剛亥母法 ，大圓滿綜合傳承，恒河大手印、上師秘密瑜伽法、阿蘇馬善金剛、熱呼拉三尊護(hù)法，并得到事業(yè)大手印亥母甚深引導(dǎo)大法。但我雖然承蒙諸上師的慈悲傳授，對(duì)於大手印、大圓滿與事業(yè)手印，還有未能豁然之處，幸賴葦見(jiàn)凡居士與秦仲皋居士惠我心地法門(mén)，陳新孜居士傳我諾fo承大園勝慧不共前行；尤其陳健民居士傳勝樂(lè)金剛下方口訣，韓大載居士賜恩海遙波集，韓大載與陳性白二居士為我印證大手印、大圓滿之究竟義締與及整個(gè)密宗之輪廓，使我得到了義無(wú)惑決定正見(jiàn)，銘感五內(nèi)。
我稚年身體極壞，經(jīng)常服藥，家中舊有《壽世保元》，到了十歲以后，為了卻病，經(jīng)常翻閱，但始終找不著治病的規(guī)律；而幼年時(shí)的疾病雖多，總是由本地的老醫(yī)姚禮唐先生治療，少則一劑，最多也不過(guò)二至三劑就可以恢復(fù)健康。后來(lái)攻讀科學(xué)，一般都有點(diǎn)鄙薄固有文化，尤其到了上海，有病都找西醫(yī)治療。因?yàn)閷W(xué)校校醫(yī)，根本也就是西醫(yī)，沒(méi)有中醫(yī)的。但是我有一次陰癥
傷寒，西藥無(wú)數(shù)，經(jīng)劉民叔中醫(yī)師用了一個(gè)桂附重劑，真是藥到病除。后來(lái)又一次
傷風(fēng)咳嗽，由西醫(yī)治療，咳劇治咳，咳已而痰誕涌盛；痰重驅(qū)痰，痰減而咳嗽轉(zhuǎn)增，如此反反覆覆，久治不愈，改就江灣之中醫(yī)與劉民叔醫(yī)師治療，亦效果不佳，致胸協(xié)痞悶，氣郁干咳，晝夜不止，纏綿了兩個(gè)多月。
時(shí)語(yǔ)文教授吳劍嵐先生見(jiàn)我長(zhǎng)咳不已，因介紹我去找他的中醫(yī)老師梁少甫先生求治。梁潘州人，當(dāng)時(shí)為上海三大名醫(yī)之一，一般中醫(yī)治病，診費(fèi)不過(guò)二角，最多一元二，如陸士諤、陸淵雷等當(dāng)時(shí)名醫(yī)；而梁之診費(fèi)，則是三元。但我經(jīng)治后，真是如飲
醍醐，一劑大效。后來(lái)也有一次，都是外面久治不痊，求他著手成春。因此我才對(duì)中醫(yī)有了正確認(rèn)識(shí)，并且不時(shí)購(gòu)買(mǎi)中醫(yī)書(shū)籍閱讀。
我的語(yǔ)文程度較好，因與劍嵐先生感情日深，無(wú)所不談。先生原籍安徽之滁州人，先天甚高，詩(shī)詞歌賦，出口成章，擅七弦琴，花卉瓴毛尤精，別具一種清淡幽遠(yuǎn)之致（注)，又深通武術(shù)，於太極為匯川先生之高足，且研幾性命之理，實(shí)踐定慧之學(xué)，我在復(fù)旦近卒業(yè)時(shí)之兩年亦自學(xué)中國(guó)山水畫(huà)，且喜探幽訪奇，於催眠術(shù)、心靈學(xué)等無(wú)不涉獵，與先生之性格多同，遂與先生成莫逆。談到中醫(yī)，先生 ，你如學(xué)醫(yī)，并不難，須知中醫(yī)書(shū)籍，雖浩如煙海，然傷寒溫病，是兩大眼目。治之有二途，一是從《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《本草經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》以至《溫病》，從古到今，依是次之早晚而學(xué)；另一則是從《溫病》入門(mén)，再由之上究金元以至仲景內(nèi)難，逆時(shí)序而回溯，近人體質(zhì)薄弱，一般多是漫病及其變病，故此法更為捷徑實(shí)用。至於藥性，以《本草三家注》為好。切脈貴在實(shí)踐，初學(xué)只能由病驗(yàn)脈，漸久則能因脈測(cè)病，不可能一蹶即會(huì)。處方為畫(huà)龍點(diǎn)眼之事，更關(guān)重要，處方與作文無(wú)異，善作文者，起承轉(zhuǎn)合，條理井然；善處方者，君臣佐使，亦秩然有序，配置恰當(dāng)。尤要博學(xué)多聞，增加一切有條理之知識(shí)，以為醫(yī)用；若就醫(yī)學(xué)醫(yī)，能力有限也，我於是用先生之法以治之，由淺入深，由近及遠(yuǎn)，果能得心應(yīng)手，事關(guān)功倍，至今以醫(yī)為業(yè)，且於此間有當(dāng)相醫(yī)譽(yù)者，實(shí)先生之教導(dǎo)也。
個(gè)人在語(yǔ)文方面之諸師，如傅永舉、文光斗為開(kāi)業(yè)師，乃僅教識(shí)字講解而已，九歲、十歲時(shí)，羅文芹（字泮甫)師教我寫(xiě)書(shū)讀誦（類(lèi)于吾推廣之兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀)，一年功夫，可抵兩三年成績(jī)，此與我后來(lái)之研究一切學(xué)識(shí)皆有影響，斯后則梁用于（月艇)與鄧少甫先生皆對(duì)我之文章寫(xiě)作有所促進(jìn)者，此間未能一一矣。
我於治病，不拘一家之言，外感以《傷寒論》《來(lái)蘇集》《輯義按》《金鑒》《類(lèi)方》 等為最要，《通谷傷寒論》、《溫病條辯》、《溫?zé)峤?jīng)緯》、《時(shí)病論》、《廣溫?zé)嵴摗�、《寒疫合編》、《世補(bǔ)齋醫(yī)書(shū)》等為宗，亦參日本之皇漢醫(yī)學(xué)，與的人惲鐵樵、陸淵雷之著作。雜則以《金匱要略》、《金元四家》、葛可久、徐靈胎、傅青主、費(fèi)伯雄、唐宗海容川、張壽甫純等為據(jù)。在眼科上，因家父精眼科，余秉其寒熱勿過(guò)，解表勿忘之法，以《審視瑤函》為主。婦科以傅青主、濃堯封、陳修園等為主。外科以《大成》、《正宗》《金鑒》、《全生集》等為主。又本地名醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，如姚禮堂行生之於內(nèi)傷雜感，外祖父譚仙舫之於脾胃肝病，亦多取之。其他傷科、兒科、針灸、與自然科學(xué)、哲學(xué)、邏輯、辯證論等，皆多所涉獵，尤其丹經(jīng)、fo典、武術(shù)、氣功之研究，能予醫(yī)事以啟發(fā)之處不少，此亦我之於雜病有不同於其他同道之治療之緣由也。
我大約在十歲左右，見(jiàn)有為占時(shí)之述者，心即奇之。家中素有《卜筮正宗》三部，因祖父深信之故。十三歲時(shí)，又自購(gòu)《武侯遁甲》，《
梅花易數(shù)》諸書(shū)。占時(shí)術(shù)無(wú)準(zhǔn)，易數(shù)用之有驗(yàn)�！墩凇烦醪槐M解，又不敢問(wèn)祖父（因非正業(yè))，至十四歲方通。《遁甲》較難，后來(lái)買(mǎi)了《大全》、《五種電》、《元靈經(jīng)》、《煙波鎦叟歌注》等，到了大學(xué)時(shí)間，才把它的起例弄懂，但隨即置之，未作實(shí)驗(yàn)；要說(shuō)比較懂得徹底，還是七四年遇到了霍斐然君，重新研究的結(jié)果�；艟ㄒ紫笠讛�(shù)甚深，於來(lái)翟塘、杭辛齋俱有微辭。對(duì)奇門(mén)饒有興趣，以《陰符經(jīng)》釋奇門(mén)，絲絲入扣，《陰符經(jīng)》在過(guò)去即有人疑為唐、李簽之所作，李曾作《太白陰經(jīng)》，合遁甲究之，確不無(wú)蛛絲馬跡之可尋。霍君又以易卦上坎下乾變 正卦互卦之象釋劉伯溫《燒餅歌》，亦若合符契。
總之，術(shù)數(shù)雖不見(jiàn)重於當(dāng)世，然究是古代文化之遺，霍君現(xiàn)年不過(guò)四十而能有如斯前無(wú)古人之見(jiàn)解學(xué)識(shí)，確屬難得。中國(guó)術(shù)數(shù)，奇門(mén)主地，大六壬主人事，與太乙占天，合稱三式。太乙我未研究過(guò)，六壬之，我亦涉獵春中地盤(pán)、天盤(pán)，四課、三傳，以發(fā)三傳為最難，欲深入學(xué)習(xí)，須有《六壬大全》、《六壬尋原》、《六壬粹言》、《六壬日示 斯》、《六壬鑰》等書(shū)，方有所依據(jù)。
此外地經(jīng)風(fēng)水陰陽(yáng)二宅之相法，我早年最不相信，結(jié)婚之后，岳叔以《地理小補(bǔ)》、《辯證直解》示之，感覺(jué)別有圓地，懷著好奇心理，初學(xué)魯（fan，王旁番)王師之法，次學(xué)樵仙陳師之法，又學(xué)肇修張氏、元極王師之法，至元極而臻其頂。師換星金口廖，確能貫通《辯證》一書(shū)而無(wú)惑 ，故師之門(mén)徒遍天下。其《偽法叢談》、《地理辯證疏》、《三元陽(yáng)宅粹編》等，亦流通甚廣。元極師相貌奇古，於地學(xué)三元派玄空大卦、換星五行之法，探研四十馀載，發(fā)明之后，以之遍驗(yàn)廿四名墳之興衰成敗時(shí)節(jié)因緣，皆一一符合。與人論學(xué)，辯析是非，堅(jiān)持原則，絲毫不相假借。然性仍謙虛，余與師僅相晤一面，晤時(shí)反詢我對(duì)於形勢(shì)之看法，余即以所知者告，師極然之。據(jù)馮藻光師兄弟云，有人來(lái)天昌館（師開(kāi)設(shè)之書(shū)局)談地者，師時(shí)清理書(shū)籍，一面工作，一面高談，直至來(lái)人惶恐佩服而去。師在地理這一術(shù)數(shù)中，殆亦可謂之權(quán)威者矣。
注：吳師精花卉翎毛，繪成所題之詩(shī)詞尤超絕，我過(guò)去保有師之作品不少，可惜於六八年間全部化為烏有，至七七年底（即前此數(shù)日)師自動(dòng)寄我條幅一幀，山石兩叢，間以菊卉，其清淡超逸之姿，直是不食人間煙火之絕響，自題詩(shī)曰：蕭蕭落木石爛斑，云自悠悠水自寬；開(kāi)到霜華誰(shuí)識(shí)得，任他風(fēng)看倚清寒。
虛一子詩(shī)抄：李雅軒師七秋壽誕郵祝三首
其一
太極技藝與道通，共中奧妙窈難窮；
形氣神虛淺深別，松勻穩(wěn)靜外內(nèi)融。
須知有著皆屬病，豈若無(wú)為合天功。
最要惟是觀師訣，一心密契造化同。
其二
道德崇高技入神，天矯行云游龍身；
有法非法吐肺腑，無(wú)象之象見(jiàn)天真。
妙悟能入大空定，高潔自守不憂貧；
數(shù)奇只緣卓識(shí)少，朝菌安知八千春。
其三
昔日錦城傍高門(mén)，化雨春風(fēng)共晨昏；
親眷聚居逾骨肉，道藝與析欣至言。
堪恨會(huì)少多別離，安能長(zhǎng)時(shí)接清溫；
惟愿吾師期頤壽，他日面謁究根源；
尚按：此三首有詳注，已記入拙作《太拳會(huì)心錄》中，此不多及。（九十自述至此)
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