道家所謂的奇經(jīng)八脈,與密宗所講求的三脈七輪,只是具有作用,而在人體解 剖時,卻不見一物印度醫(yī)學(xué)的說法《內(nèi)經(jīng)》的理論,把人體構(gòu)成,歸納為三十六因素。
印度的觀念,把人體分為地、水、火、風(fēng)四大類。比如說,骨為地類,內(nèi)分泌、血液等為水類,溫度為火類,呼吸為風(fēng)類。
在這四大類之中,每大類的一百一十種病,四大類共有四百四十種病,比如
傷風(fēng)為風(fēng)大類之病,癌癥為地大類之病等。任何一種病皆促人致死,如久睡而累為睡病,坐久為坐病,所以人人隨時都在病中。
我們的四大類,是不真實的,不會永遠(yuǎn)存在的,這四大只不過是我們之所屬,而非我們之所有,四大皆空的觀念也是由此而形成的。
生命的構(gòu)成生命是如何構(gòu)成的?讓我們先看看兩千多年前印度的說法。
要有三個條件聚集在一起,才會形成新的生命,這三個條件是:卵子、精子和靈魂。缺少任何一個因素,生命都不會構(gòu)成,這叫做三緣和合。 生命構(gòu)成之后,以七天為一個周期,經(jīng)過三十八個七天,母體中風(fēng)輪轉(zhuǎn)動,新生命就誕生了。
這個母體之中的風(fēng)輪,就是中國醫(yī)學(xué)上所謂的“氣”,印度所謂的“風(fēng)”。
什么是氣脈提到氣脈二字,許多人都會認(rèn)為那是一種筋,或者血管之類的東西。
中醫(yī)所謂的十二經(jīng)脈,確實是包括了有形的血管等等,在解剖學(xué)上來說,是肉眼可見的,人身具體的組織。但是道家所謂的奇經(jīng)八脈,與密宗所講求的三脈七輪,只是具有作用,而在人體解剖時,卻不見一物。
氣是無形而有質(zhì)的,好像原子能的排列,如果拿眼前東西作比,就如生火時所冒的煙,這些煙也走一條路線,但并非在一定的管子中行進(jìn)。
所以,多少年來,西方生理學(xué),以及我們中國人,都認(rèn)為氣脈是玄而又玄的玩意兒,原因就在于氣脈是看不見的。
究竟這個看不見的氣脈是什么?
它既不是呼吸之息,也不是空氣中之大氣,但在活生生的生命中,卻證實了它的無上功能,影響重大。也許我們可以勉強(qiáng)稱之謂生命能吧!
奇經(jīng)八脈道家最重視的奇經(jīng)八脈,就是:
任、督、沖、帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻。(如右圖)
為什么稱它們?yōu)槠娼?jīng)八脈呢?
因為奇是數(shù)字的代號,在陰陽的觀點上來說,奇就是陽,因為此八脈影響著陽氣所走之路,故而稱為奇經(jīng)八脈,所謂奇,并不是稀奇古怪的意思。
奇經(jīng)八脈專管陽氣之路,這個系統(tǒng),并不是十二經(jīng)脈的系統(tǒng),但奇經(jīng)八脈卻輔助支配了十二經(jīng)脈。
奇經(jīng)八脈既司無形的精神,有人認(rèn)為就是道家所謂的“精氣神”,這一點是有問題的。 但是中醫(yī)的理論,卻非常重視奇經(jīng)八脈。
氣脈之爭印度無奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈之說,但在唐代傳進(jìn)西藏的密宗,卻有另外關(guān)于氣脈的理論,就是三脈七輪。
在醫(yī)學(xué)的觀點上來說,氣脈就是氣脈,但在練氣功及瑜伽術(shù)者的眼中,氣脈的問題非常重大,他們認(rèn)為奇經(jīng)八脈不夠精細(xì)完整,三脈七輪才是正確的說法。
至于我們的道家,又認(rèn)為三脈七輪無啥稀奇,奇經(jīng)八脈才正確。大家爭來吵去,也有千多年的時光了,不管誰是誰非,氣脈對于針灸關(guān)系太直接太密切了。前面簡略說過了奇經(jīng)八脈,讓我們也將三脈七輪作一個介紹,大家再來判斷吧!
三脈是什么三脈是三條氣脈,即中脈、左脈及右脈。
最重要的一條為中脈,是藍(lán)色,似乎是在
脊髓的中間,由頂下至海底。海底即肛門前的一片三角形地帶;密宗又稱之為生法宮,如果是女性的話,海底就是子宮。
在中脈的兩邊,有左脈及右脈,與中脈平行,距離約牛毛的十分之一。
左脈為紅色,右脈為白色。
左脈下通右睪丸,右脈下通左睪丸,女性則通子宮。
因為氣脈是交叉的,它的路線與神經(jīng)有關(guān),所以右邊病時左邊痛;左邊病時右邊痛。
不要認(rèn)為中脈有顏色,有距離,就認(rèn)為三脈是肉眼可見的具體事物了,那是不正確的。
從生理解剖的觀點上來說,三脈是看不見的。只有在作靜定的功夫時,氣脈通了,自己才會見到它們。
七輪在哪里什么是七輪?顧名思義,是七處與周圍有連帶關(guān)系的地方。
所謂七輪,就是:
頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪。
頂輪——從額頭的發(fā)際開始,往后橫拼四指的距離處,就是頂輪的位置,也就是嬰兒幼小時會跳動的部位。以道家的說法,此處在封口以前為先天,那時嬰兒不會說話,但卻表情豐富,好像有說有笑的樣子,因為嬰兒還處在形而上的境界中,與以往的精神環(huán)境保持接觸。等到頂輪封口以后,嬰兒就會說話了,而開始進(jìn)入了后天的生命。
此輪又名大樂輪,在靜坐未打通大樂輪以前,等于是受活罪,腿麻腳酸,一旦打通了頂輪,腦部氣輪充滿,其樂無比。
道家稱頭部為諸陽之首,像似有大樂,頂輪有三十二根氣脈,如雨傘一樣,由
間腦向外分散。
眉間輪——在兩眉之間,印堂稍下的地方,稱為眉間輪。道家修神仙,練靜坐的人,在眉間輪氣脈打通后,就會有相似神通的境界,叫作眼通。真有天眼通的人,沒有任何物質(zhì)的東西可以障礙到他的視野。換句話說,閉著眼睛,隔著墻壁,都可以清楚地看到外界的一切。
喉輪——由眉間輪向下,到喉結(jié)的地方,稱為喉輪,這里一共有十六根氣脈,像倒轉(zhuǎn)的雨傘,接眉輪諸脈,包括到上胸部的食道及氣管,這個喉輪又名受用輪。依照印度治病的方法,注重氣脈治療,喉輪的十六脈若不干凈,心中便難得安寧,煩惱多病,所以瑜伽術(shù)中有用白布清洗食道及胃部的辦法。四川治療
瘧疾,也有用鮮的
葛根,去皮后,以病人中指為一寸,由口腔通入食道及胃,瘧疾即愈。所以如能保持食道清潔,則可健康少病。我們喝了牛奶,在空杯子上,可以看到殘留的奶汁,牛奶尚且不過是流體而已,我們一日數(shù)餐,食道中臟亂的情形,也就同垃圾桶差不多了,焉能健康長壽。以個人的經(jīng)驗,喉輪與胃壁極難保持清潔,唯一的辦法是少食。
心輪——神秘學(xué)者稱為法輪,此輪在肚臍上四寸(人身寸)的地方,共有八脈,也像雨傘一樣,向下分散。
臍輪——在臍輪的地方,是神經(jīng)叢的中心,由此開始,向外分散六十四根脈,中間分散達(dá)到腰的四周,往上分散達(dá)到心輪,向下分散達(dá)腳跟。
海底輪——由臍分散的脈,接到海底輪,就是男性的會陰,臀下的三角地帶,女性的子宮口之上。
道家對生命的看法,男性一切生命的原動力,都在身體的下面,所以男性善立,如果兩膝有力而靈活,則是健康與長壽的象征,男性年老時兩腿發(fā)軟,就不是好現(xiàn)象了。
至于女性的生命力則在肚臍以上的部位,所以女子不善久立,而且走路搖曳生姿,就是因為下面沒有力量的緣故。
梵穴輪——前六輪都在人體之中,這第七輪,卻在人體之外。
在頂輪處四指之外的上方,離開了頭頂,就是梵穴輪的地方,在這里,人體放射出光芒。這種說法,以前認(rèn)為似乎有點荒誕不稽,但是近年的紅外線攝影,已可攝到人體放光的情形,而證實了梵穴輪的可能正確性。
據(jù)說,紅外線攝影,證明任何物體都可發(fā)光,植物自然也不例外,最妙的是,當(dāng)我們離開了坐過的地方三小時后,紅外線攝影,仍可攝到我們殘留在那里的放射光。
七天的變化前面粗淺地介紹了氣脈的問題,現(xiàn)在談一談生命的入胎變化。
在卵子與精子結(jié)合,生命開始后,第一個七天,生成了督脈。上從間腦下達(dá)海底。
第二個七天,生出左右兩眼,此后則每七天一個變化,到了三十八個七天后,嬰兒才會出世。
這也就是七日來復(fù)的道理,后天的生命、身心的變化,都是七天一個周期。如患
傷寒癥的病人,七天一個變化,要經(jīng)過
三七二十一天才會痊愈。
你的鼻子通不通說了半天,各種氣脈問題,歸根結(jié)底一句話,奇經(jīng)八脈與三脈七輪是并不沖突的。
三脈中之中脈,就是沖脈,而道家所謂的左青龍(主血)右白虎(主氣),即三脈中之左右兩脈。
前面氣脈的介紹,等于陪同大家逛了一趟西藏及印度,簡單地看看這些人體神秘學(xué)的陳列。但是,最要緊的是我們能知道如何調(diào)整氣脈,將來有機(jī)會,也許再作專門的介紹。
如果醒時發(fā)現(xiàn)僅右鼻通時,就是稍有疾病的前奏,正常的人,白天左鼻通(陽),夜里右邊通(陰),時間的計算是夜十一時起,到中午十一時算白天,過后則算夜間。
生命的來源問題氣脈是根據(jù)什么在生長?靠什么在變化?是上帝的安排嗎?是菩薩的旨意嗎?抑是自然的現(xiàn)象? 這是生命來源的問題,醫(yī)理本來就是玄而又玄了,再加上生命的來源,就更是玄上加玄了。生命的來源是醫(yī)理的哲學(xué),醫(yī)理學(xué)引導(dǎo)著醫(yī)學(xué),但哲學(xué)卻引導(dǎo)著醫(yī)理學(xué),所以我們也不能不追索生命來源的問題了。
《易經(jīng)》六十四卦與七輪在我們說到七輪時,曾提到每輪的脈數(shù),心輪有八脈,喉輪則加倍,為十六脈,頂輪又加倍,為三十二脈,臍輪則為六十四脈。
這些脈上下雨傘形放射交接,形成
葫蘆狀(見上)。
再看這些脈的數(shù)字,從八至六十四,與《易經(jīng)》的八卦,演變成十六卦、三十二卦,以及六十四卦,恰好是同一原理。
《易經(jīng)》是畫宇宙的現(xiàn)象而得,而七輪的法則,正說明了人體是一個小宇宙。
心輪的八脈,加上喉輪十六脈,加上頂輪的三十二脈,最后加上臍輪的六十四脈,一共合計得一百二十脈,配上地水火風(fēng)四大類的病種,歸納出人體可能產(chǎn)生的疾病的類別與部位。
奇經(jīng)八脈和十二經(jīng)脈奇經(jīng)八脈為什么如此重要呢?
在道家的經(jīng)驗上來說,如果奇經(jīng)八脈都暢通了,精神狀況便會達(dá)到一種超越的境界,就是:“精滿不思yin,氣滿不思食,神滿不思睡!
奇經(jīng)八脈如何才會打通?
在《
黃帝內(nèi)經(jīng)》和道家的丹經(jīng)里,曾作過一個比喻,在十二經(jīng)脈氣機(jī)充滿時候,才可能流溢分散到奇經(jīng)八脈之路線中,就好像一條大河,或者水庫,漲滿之后,自會流到特置的溝渠之中,可是十二經(jīng)脈的氣機(jī)如何才能充滿呢?這就要靠修持的功夫和成就了。
星棋遍布的八脈看一看人體八脈圖,真像天空中的星斗,難怪道家稱人為一小天地了。但是,有關(guān)這一點,中醫(yī)與丹道家間理論并不完全聯(lián)系。
八脈的督脈和任脈,都起自會陰(即是密宗所謂的五法官)。上至百會穴,如果八脈配合了針灸、氣功、點穴、按摩,聯(lián)合溝通,無疑是一門新的人體生命知識的寶藏。同時也可為醫(yī)學(xué)開一新的紀(jì)元。
督脈司氣的作用,影響支配著全部脊髓神經(jīng)系統(tǒng)。
任脈司血的作用。
治療男性的病,以督脈為重,女子則以任脈為要。
衛(wèi)沖即中脈。
帶脈在中間,對于女性最為重要,凡婦科的毛病,每與帶脈有關(guān)。
陽蹻及陰蹻,陽維及陰維司人體上下部與左右肢的功能,是交叉的。
子午
流注和靈
龜八法的節(jié)氣問題這是針灸的兩種方法,與穴道及奇經(jīng)八脈有關(guān),而用天干地支的方法再加配合。
但是現(xiàn)在使用這種方法是非常有問題的,如果弄錯了,就很嚴(yán)重。
第一,就是現(xiàn)在所用的二十四節(jié)氣,是否有了偏差?
在最初歷法訂定二十四氣節(jié)時,卻是非常準(zhǔn)確的,中國是歷法、天文發(fā)達(dá)的國家,可是天體躔度的差異,星象方位不斷變化所產(chǎn)生的偏差,二十四節(jié)氣應(yīng)常作較正,但是我們的二十四節(jié)氣和黃歷已經(jīng)有幾百年沒有校正了,這些節(jié)氣,可能已偏了好多度,再以有問題的節(jié)氣作應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn),豈不是偏而又偏了嗎?
在埃及造金字塔的時候,當(dāng)時塔中有一個洞眼,是正對著北斗星,F(xiàn)在從那個洞眼向外看,根本看不到北斗星。原來北斗星都偏到很遠(yuǎn)的側(cè)方了,宇宙天體的變遷真是不可思議,歷法不快點作校正,針灸再循不正確的節(jié)氣來應(yīng)用,真是茲事體大了。
第二,使用干支開穴的方法,對每一個患者都用同一干支規(guī)則來推算,就值得研究了。這種計算的程式,是采用唐代星命學(xué)發(fā)展以后的方法,男女老幼,定命造化的年、月、日、時,各有不同,根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》原理與星命學(xué)牽涉,每個人發(fā)病及其應(yīng)好應(yīng)壞的時期,也各有定數(shù)。假定這個原則是對的,那么,診斷每一個人氣脈和開穴,勢必先要了解命理學(xué)(即星命學(xué))才行。學(xué)醫(yī)兼通命理,可能嗎?有必要嗎?或者并非如此?實在需要重新研究,確定其原理與法則。
第三,只憑天干加地支,不再加時支,完全不管二十四節(jié)氣和干支的關(guān)系,不管空間地區(qū),不問來人的年齡等問題,是否完全恰當(dāng),實在值得作深入的研究!
現(xiàn)在國際上一般人都震驚于大陸地區(qū)醫(yī)學(xué)和針灸的發(fā)達(dá)。但是我看到過那些最新所整理的資料,還是不夠科學(xué),還大有問題在。原因只是他們把幾千年來雜亂無章的醫(yī)理和實用,歸納成一種較為具體而有系統(tǒng)的法則,并無合于人體生理和自然物理的新發(fā)現(xiàn)。
至于應(yīng)用的有效,那也是根據(jù)中國古人經(jīng)驗的傳習(xí)而來,并非是他們有了特別新的發(fā)明。我們的中西醫(yī)學(xué)界,為什么不團(tuán)結(jié)一致,攜手合作來自求究竟呢?
以上的問題,先只提出問題的重點,等以后再作討論。
子午卯酉道家為了打通任脈及督脈,先從打坐開始,以十二時辰的法則,配合著氣脈及八卦的形象,我們可以先看一看下頁的圖。
這個圖表示體內(nèi)任督二脈,子的位置是會陰之處,也是任督二脈的起點,上達(dá)于午,就是百會穴。
卯時,正當(dāng)人體的夾脊之處。
酉時,正是人體的丹田之處。
由于要修氣脈,打通氣脈,以達(dá)到返老還童的境界,道家就提出了子、午、卯、酉的問題。
以后,所有修氣的人,都固執(zhí)于子、午、卯、酉四個時辰打坐的重要。事實上,能夠每日在子午卯西打坐,當(dāng)然確有效果,那是另有原因。
道家打坐更有一種說法,就是:子午溫養(yǎng),卯酉沐浴。
所以有些打坐的人,依文解意,便在每天卯、酉兩個時辰必定要去洗澡,而忽略了子午卯酉四字,是在解釋打坐的天地法則,并非完全屬于刻板的定時作用。
道家的活子時由子午卯酉來看,“子”的部位意義極為重大,那是一個生命原動力生法之宮,氣脈的發(fā)起之樞紐,所以說,這個子時是活的。
既然道家認(rèn)為,人身是一個小天地,萬物各有一太極,那么在本身的這個天地的系統(tǒng)中,也自有其自我的運行,與天地運行的法則,雖有大的關(guān)連,但也有小我的自主能力。
在季節(jié)上來說,“子”代表十一月,是一陽初生的地雷復(fù)卦。
在人的生命上來說,陽代表著陽能,在陽能發(fā)動的時候,正是所謂活的子時,并不一定要合于天地法則固定的子時。
這才是本身小天地的運行起點。
一個男嬰孩,正睡在搖籃中,在他將醒未醒的一剎那,性器官忽然膨脹起來,恰為老子所謂:“不知牝牡之合而囗作”。
這個嬰兒既沒有性欲,也不知道男女之事,這正是他陽能發(fā)起的時候,也正是他自身系統(tǒng)中的活子時。
一個病人,只要還有生命活力的氣機(jī)存在,他也有活子時的征候。不過,不全是以性器官作標(biāo)準(zhǔn),而是以精神衰旺的周期性來推算的。
把握住了活子時的動力,使自己身心定住不生一念,陽氣才能上升,這就是道家的修煉法則。
在人類長大成熟,一陽來復(fù)之時,也就是活子時的時候,都去追逐異性而放射,如果能趁機(jī)靜坐而升華,回轉(zhuǎn)到督脈,及其道而行之,就成為煉精化氣了。
針灸與活子時不論針灸與點穴,都注重氣脈的
開合。
氣脈的開閉又是隨二十四節(jié)氣而變化的,這是一種為時頗久的理論。但是,我們前面已經(jīng)指出,歷法長久未經(jīng)校正,日月星辰角度的偏差,使得舊有沿用數(shù)百年的二十四節(jié)氣,發(fā)生了值得懷疑的情況。
如果按照二十四節(jié)氣的天干地支針灸,或者是沒有配合氣候的法則,它會不會產(chǎn)生不良的后果,應(yīng)該值得研究。
所以,針灸應(yīng)在“活子時”上發(fā)展,道家的奇門遁甲學(xué)中有云:
陰陽順道妙難窮,二至還鄉(xiāng)一九宮。
若人識得陰陽理,天地都來一掌中。
所謂二至就是冬至一陽生,夏至一陰生,一九就是后天卦的坎離二卦,也即子午的代表數(shù)字。
如果暫時丟棄了二十四節(jié)氣是可以的,但是四季的重要,卻要把握,春夏秋冬大氣象的變化影響,是不能拋棄的。
然后再把握住個人的活子時及奇經(jīng)八脈的道理,研究出一套新的針灸法則,這可能是對人類真正重要及有意義的貢獻(xiàn)。
兩個宇宙說來說去,又要回到氣脈的問題。
學(xué)醫(yī)的人,不但要懂氣脈,更要懂神秘學(xué)。
比如說,干支與潮汐有關(guān),這是因為月亮影響著潮汐,如果我們再仔細(xì)注意一下,就會發(fā)現(xiàn)同樣的日子,同樣的干支,但在浙江與廣東、東北與福建潮汐的時間仍有差別。
因此,把這些有時間差別的干支,刻板地應(yīng)用到人體上,是絕對有問題的。況且,人與人各有不同,也可以說,每人自成一個自己的法則與天地,把這些不同的人和不同的法則都套入宇宙的大法則中,豈有不發(fā)生偏差的道理!
這里勉強(qiáng)套《易經(jīng)》八卦,來對付全體病人的理論,正是中醫(yī)的一大缺點。他們總認(rèn)為如不搬出《易經(jīng)》八卦和天干地支,好像中醫(yī)就沒有理論根據(jù)似的。
點穴和氣脈為什么在談醫(yī)理的時候,提到武林拳術(shù)的點穴之道呢?
原來點穴是與氣脈有關(guān)系的。
點穴起于宋、元,在那個時期以前,是沒有點穴這樁事的,這一點已足以說明點穴是與奇經(jīng)八脈的針灸有關(guān)的事了。
道家與醫(yī)學(xué)的觀點,認(rèn)為氣血的運行,以氣為主。
而氣血的運行,與時間和人體部位,都有著極密切的關(guān)聯(lián)。
外灸也是依照氣脈運行的時間及部位而配合,所以說針灸與點穴,相互間也是有關(guān)聯(lián)的。不過,點穴的計時,卻自成一個系統(tǒng)罷了。
點穴所講求的氣血流注,與針灸的子午流注和靈龜八法,是相同的道理,點穴的道理大可供針灸替代麻醉方面的參考,下面是關(guān)于點穴的口訣,有關(guān)氣血運行時位:
欲知氣血注何經(jīng),子膽丑肝肺至寅。
大腸胃主卯辰真,脾巳。心午未小腸。
若問膀胱腎絡(luò)焦,申西戌亥是本根。
子踝丑腰寅在目,卯面辰頭巳手足。
午胸未腹申心中,酉脾戌頭亥踝績。
(地支)
甲頭乙喉雨到肩,丁心戊腹己背連。
庚辛膝部正當(dāng)位,壬胸癸足總相連。
密宗認(rèn)為人體內(nèi)有二千七百條“靈熱”流通之脈成密宗道次第廣論沖講到人身共有七萬兩千條脈,其中主要的有一百二十條,尤為重要者有二十四條;最切要害者有三條——左、中、右脈、中脈,藏語“吾瑪”;右脈,藏語“饒瑪”;左脈,藏語“江瑪”。
密宗視“靈熱”為保持壽命之氣,而中脈又是人體“靈熱”通過的重要脈道。因此,中脈被視為最致命之脈。據(jù)密宗講,中脈為藍(lán)色,貫穿于脊髓中間(這 種見解與中醫(yī)關(guān)于督、任二脈之說很不相同)。氣與脈是交識的,一般人肉眼難以看到,只有修持者在心靜入定時,氣脈貫通后,自己才會看到。
據(jù)密宗的見解,中脈貫穿有六個“靈脈蓮穴”:
第一穴,名為持根穴,位于人體前后陰中間,為人體“靈熱”之密泉;
第二穴,為男女根穴,又稱生殖輪;
第三穴,為臍穴;
第四穴,為心穴,又為“南穴”;
第五穴,為喉穴;
第六穴,為慧穴,位在兩眉之間,所謂“慧眼”所在,左、中、右脈均在此會合又分離。
也有一種見解認(rèn)為,人體氣脈為“三脈七輪”。七輪:即海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪;“頂輪”位在第六蓮穴“慧穴”之上,又稱 “無上蓮穴”、“千葉蓮穴”、“腦穴”、“北穴”,被認(rèn)為在人的心靈起因處。中脈自此處進(jìn)達(dá)“梵穴”。所謂人體命盡,指識體即自梵穴而出。
藏密中所謂的“風(fēng)”,是指風(fēng)息、氣息,遍布體內(nèi)一切脈道,因其性動,故名為風(fēng),共分十種。明點,指精液、血液(或內(nèi)分泌物)存在于體內(nèi)脈道之中。約束保持體內(nèi)精血的物質(zhì)及其方法叫做實體明點。脈、風(fēng)、明點三者相互依存,脈如居宅、精如財寶,風(fēng)心為主人。藏密基本修行原理是讓沉睡的“靈蛇”之“靈熱力”起于海底輪,逐輪上升,一一自各蓮穴穿過,扶搖直上而達(dá)千葉蓮穴,進(jìn)入人定狀態(tài),而后再散布于全身各部如雨甘露,滋潤全身。證得“心靈妙明”大安樂之 境……
fo教密宗與古典瑜伽學(xué),都強(qiáng)調(diào)戒、定、慧,但兩者各有側(cè)重,古典瑜伽強(qiáng)調(diào)外修,fo教則著重修心。凝神、人定,最后達(dá)到斷滅心識作用,是fo教密宗瑜伽功奇妙之原理基礎(chǔ)。據(jù)fo教密宗的見解,人類的智慧,是分為四個層次的——意識、無意識、潛意識、深層意識。而在人類意識的四個層次中,常人最多只能具備 前三種。而深層意識,即“深層記憶”、“欲望泉流”,只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大腦邊緣系的深層意識(深層記憶),這就徹底地與人的欲望泉流融 合到一起,使你這個“個體”出生以前人類就已積累的能力和經(jīng)驗,被開掘出來,智慧得以升華。fo教到了密宗時代,特別是無上瑜伽部以修中脈、調(diào)氣息、專注一處為特點,重視外修對內(nèi)修起的作用,更使瑜伽達(dá)到了功理功法上的圓滿。
藏傳fo教中的瑜伽功夫,經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)實驗鑒定,其科學(xué)性是得到了肯定的。據(jù)實驗,密宗修持者在人靜狀態(tài)下,新陳代謝降低、
氧氣的消耗量也降低。入靜時,修持者的大腦其物質(zhì)成分得到空前未有的恢復(fù)和補(bǔ)充,熱能增加量大于排出量。在修持者中出現(xiàn)的神秘的輕身騰飛和身子浮起現(xiàn)象,只不過是密宗瑜伽行者修持中出現(xiàn)的
靈通現(xiàn)象罷了。
-----------究竟怎么回事呢
-----------好像沒講完。
-----------道家修持者在人靜狀態(tài)下,也是新陳代謝降低、氧氣的消耗量也降低。