[導(dǎo)讀]“我們不是商業(yè)化，我們只是利用商業(yè)的手段阻止少林寺被商業(yè)化�！蹦陜H45歲且擁有MBA學(xué)位的史上最年輕少林方丈釋永信說。
千年少林，在影視作品中一向紛爭不斷，欲得清凈而不能。
2010年4月，少林寺和國家工商行政管理總局商標評審委員會的司法糾紛，經(jīng)法院判決和媒體披露后，同樣引起一片紛爭。2009年8月商標評審委員會駁回少林寺關(guān)于將“少林藥局”商標用于食品類的申請，冠以“少林寺要賣方便面”的噱頭大肆瘋轉(zhuǎn)。而今年5月，少林寺籌建的“少林藥局醫(yī)院”土地規(guī)劃正式獲準，人們又紛紛推測，少林寺的商業(yè)版圖將又擴張至新領(lǐng)域，管吃飯、管治病，無所不包。
這條邏輯線可以追溯出一連串的事例：少林寺成立自己的公司，注冊多種商標，參與數(shù)不清的商業(yè)活動積極推廣自己，甚至傳言有上市的企圖。促使少林寺走上商業(yè)化之路的方丈釋永信，也很早就被外界稱之為少林寺的CEO。
在世人尚勉力維持部分對抗世俗的精神追求的時候，原本的fo門清修之地，卻比誰都快地完成商業(yè)化轉(zhuǎn)身，這樣的作為很容易使人心生失落而至反感。
2009年11月，少林寺網(wǎng)站兩度被黑，黑客偽托釋永信張貼悔過書。釋永信稱之為一種鞭策。但這鞭策看似并未奏效，同年12月，少林寺要上市的風(fēng)聲甚囂塵上，雖然少林寺原先多次表態(tài)不會上市，結(jié)果也證實本打算上市的“少林公司”毫無瓜葛，但揣測少林寺可以采取何種手段于將來加入之音不絕。
人們對少林寺的印象往往定格在一個赤裸裸急哄哄因此社會形象欠佳的商業(yè)集團。“我們不是商業(yè)化，我們只是利用商業(yè)的手段阻止少林寺被商業(yè)化�！蹦陜H45歲且擁有MBA學(xué)位的史上最年輕少林方丈釋永信說。
真實的少林商業(yè)版圖
2005年5月后，少林景區(qū)門票由40升至100，少林寺的分成由10元提到30。但在少林寺西偏門，有一個功德箱，投入30元錢，也能放行進寺。
不管是門票分成的30元還是自付的30元，都是少林寺的主要收入來源。按照官方數(shù)字，每年少林寺的游客約在150萬左右，但扣除政府招待與各類無票入場者，只有大約110萬人確實支付了這30元。而在打9折或8折的團體票上，少林寺的分成也隨之打折。
除了門票，香火錢也是少林寺收入的重要組成部分，有報道稱，2007年少林寺的門票與香火錢合計達5000萬。當(dāng)時全國寺院燒高香成風(fēng)，少林寺一炷香能賣出6千，現(xiàn)在雖已取消高香，改為免費提供，但仍有僧人勸說游客留香油錢以供誦經(jīng)禱告，以百元每人計。至于信徒們的供養(yǎng)捐贈，其數(shù)額更不能考。
除了這兩項絕大多數(shù)寺院都有的來源，被人視為擁有巨大商業(yè)王國的少林寺，其實并沒有多少收入。
除了釋永信名下三家公司外，少林寺創(chuàng)辦的公司還有登封少林藥局有限公司、少林歡喜地（登封)有限公司與鄭州少林香堂有限公司。這三家公司的業(yè)務(wù)與法人各不相同，但大多是經(jīng)營特色藥品、素齋館、旅游紀念品等，事實該收入占少林寺的收入比重相當(dāng)小，以少林寺無形資產(chǎn)管理有限公司總經(jīng)理錢大梁的說法，基本能以此維持實業(yè)公司的運營費用。
人們習(xí)慣指責(zé)少林寺的商業(yè)經(jīng)營，大多實質(zhì)獲利不多。如2005年，實業(yè)公司代表少林寺，授權(quán)動畫及網(wǎng)游《少林傳奇》使用少林題材而獲得38萬知識產(chǎn)權(quán)出讓費。2006年，文化傳播公司與深圳廣電集團合作推出“中國功夫之星全球電視大賽”獲得百萬捐助。這類事情往往被看作少林寺商業(yè)化的佐證。
外界通常認為，最想商業(yè)化的當(dāng)屬方丈釋永信，但記者查閱工商資料發(fā)現(xiàn)，釋永信名下只有三家以“少林寺”冠名的公司，分別是河南少林寺實業(yè)發(fā)展有限公司、少林寺文化傳播（登封)有限公司以及河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司。
而一位名叫任永立的神秘人物，名下注冊有7家以“登封嵩山少林”起頭的公司。其中，登封嵩山少林文化旅游集團有限公司、登封嵩山少林建設(shè)投資有限公司、登封嵩山少林假日酒店管理有限公司等6家公司的注冊地址同為“嵩管委北樓”。
嵩管委全稱嵩山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會，是登封市政府的派出機構(gòu)。登封嵩山少林文化旅游集團有限公司隸屬嵩管委，是國有獨資企業(yè)。而這位董事長兼總經(jīng)理任永立，原系登封市財政局副局長。
而記者又發(fā)現(xiàn)，早在任永立擔(dān)任法人之前，“登封嵩山少林系”的公司法人均為王紹鋒，而王此前的身份是嵩管委少林管理局局長。從王紹鋒到任永立，帶有濃厚的政府行政職務(wù)色彩。
微妙的利益關(guān)系
“少林寺”與“登封嵩山少林”的陣容對比宛若一個隱喻。
林寺的旅游收入，一度占據(jù)登封財政收入的1/3強，目前主要圍繞少林寺發(fā)展起來的第三產(chǎn)業(yè)，也約占地方財政的1/3。政府的意圖是，將各旅游資源捆綁在一起，帶動整體旅游業(yè)及地方經(jīng)濟的發(fā)展。而少林寺并不愿意完全與地方經(jīng)濟捆綁在一起。少林寺一直以來的目標，是從景點聯(lián)票中獨立出來。
此前，少林景區(qū)直接由登封市政府管理，07年后，由嵩管委統(tǒng)一管理登封市的景區(qū)，雖然是同一套班子，但可能經(jīng)營思路有變。如嵩陽書院景區(qū)、中岳廟景區(qū)，原本自己賣票，每年的營業(yè)額在200萬左右。嵩管委為使景區(qū)一體化，每年自少林景區(qū)的收益，撥給這兩個景區(qū)各500萬，交換其售票、管理的權(quán)力，并發(fā)行聯(lián)票。
當(dāng)?shù)卣囊恍┎块T與官員，顯示了其作為利益主體的一面。比如與少林寺一橋之隔的十方禪院本是少林寺招待十方居士的所在，50年代塌垮，90年代由登封縣商業(yè)局與鄭州市鹽業(yè)公司在少林寺的土地上重建之后，卻成立了鄭州少林旅游公司，由當(dāng)時的登封縣商業(yè)局局長李松乾擔(dān)任總經(jīng)理。
按照當(dāng)時的協(xié)議，鄭州少林旅游公司經(jīng)營40年后，要由少林寺收回。但2003年少林寺地區(qū)進行大規(guī)模拆遷時，十方禪院卻奇怪的轉(zhuǎn)售給了私人，由幾個當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)占為私有。
使少林寺與政府的關(guān)系急劇轉(zhuǎn)變的是2009年12月，香港中旅國際投資有限公司和登封嵩山少林文化旅游集團有限公司合資成立港中旅（登封)嵩山少林文化旅游有限公司，總投資一億，兩家分別占股51%與49%，主營旅游開發(fā)投資、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、旅游地產(chǎn)等業(yè)務(wù)，12月10日的《登封市人民政府常務(wù)會議紀要》中稱“新公司爭取2011年上市”。
釋永信當(dāng)時稱，少林寺也是在媒體披露后才知道此事。這一合作將少林寺排除在外，然而公司名稱中又含少林二字，有悖宗教法相關(guān)規(guī)定。經(jīng)多方過問下，此事最終的結(jié)果是合資公司只能在名字
中使用“少林”二字，而不得用以他途。
這次合作更值得推敲的地方，在登封市何以將人人爭分的“少林”利益拱手相讓。與港中旅合作，相當(dāng)于登封市的現(xiàn)有利益分人一半多。而登封市亦以實物加現(xiàn)金形式入股，多年的固定投資如何評估，至今不得而知。按照當(dāng)?shù)氐恼f法，30年來登封市在少林景區(qū)的投入已近30億，但按照合資公司的入股份額，其評估額還未超過4900萬元。
無奈的商業(yè)化“保護”
少林寺的困局在于，身處當(dāng)代，它所有為與不為的選擇都被人關(guān)注，并被敘述成與周圍的不同訴求的利益主體的某種明顯或隱諱的合謀關(guān)系。在這樣的處境中，它走出去的每一步，往往被直接冠以“過分商業(yè)化”的帽子，人們關(guān)注它從中明擺或可能得到的利益，而遠非它的決心或苦心。
飽受爭議的方丈表示他一直關(guān)注媒體、網(wǎng)絡(luò)的報道與評論，也理解針對少林寺的批評聲音的原委：“媒體報道時，都籠統(tǒng)說成少林寺做了什么，不會具體到具體人、具體事，因為說得太清楚就沒人關(guān)注，就把所有的事情都指向少林寺。其實少林寺商業(yè)基本上沒做�！�
譬如，實業(yè)公司只是少林寺在現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中，必須憑借的一件外衣，以此獲得法律身份。它沒有實業(yè)，沒有產(chǎn)品，不進行經(jīng)商，不產(chǎn)生效益，反而是少林寺供給經(jīng)費，聘請專業(yè)人士來進行相關(guān)工作，目前已拿到45個類別、200多項商標的注冊證書。
2001年新商標法實施后，少林寺這樣的宗教機構(gòu)被允許注冊與持有商標，實業(yè)公司的目的，主要是為了保護商標并轉(zhuǎn)讓回少林寺。目前，除香港外，其他國家與地區(qū)，包括臺灣地區(qū)在內(nèi)，少林寺商標都存在被搶注或使用的情況。僅日本的“少林拳法聯(lián)盟”，在日本就注冊了272項與少林或少林寺相關(guān)的商標，并在其他28個國家與地區(qū)進行了相關(guān)的連鎖注冊。
“我們只能按照國際慣例，政府沒保護之前我們就用商業(yè)手段來做，其他的公司不行，只能用實業(yè)公司才能跨領(lǐng)域注冊，所以我們就注冊一個實業(yè)公司，首先在國內(nèi)注冊商標，然后到世界各地去注冊，其實實業(yè)公司就是少林寺商標知識產(chǎn)權(quán)的一個保護公司。如果有保護的話就不用這樣，一個文件就解決問題了。”釋永信說。
“社會上有這樣的需求，有需求我們不做的話，就會有假冒，與其讓他們?nèi)ゼ倜�，去歪曲的話，還不如我們直接做了，這也是被逼出來的�！贬層佬耪f。“我們不會生產(chǎn)方便面，也不希望別人生產(chǎn)，所以才去注冊，目的是阻止別人使用，阻止少林寺商業(yè)化�！�
新近少林藥局商標駁回一事中，據(jù)知情人士透露，也包含著對方對少林寺商業(yè)化的判斷，顧慮的是一個“特有商業(yè)眼光、特會運作，鬧著要上市的方丈”注冊成功后可能采取的商業(yè)擴張。
“目前情況下，與少林寺相關(guān)的方面沒有一個是超越利益的，比如武校、少林品牌、一些政府部門……都有直接利益在里面。這肯定不是傳統(tǒng)文化、宗教文化發(fā)展的良好環(huán)境，但也不能直接對其進行價值判斷。更重要的就是在現(xiàn)在這種條件下，少林寺如何做好自己的本分，進行宗教、文化傳承與推廣發(fā)展�，F(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間，已經(jīng)被各界擠壓得很有限了，但人們還是往往以一些道德化的眼光，一些他們認為應(yīng)該如何的模式去套少林寺�！睂Ξ�(dāng)下少林寺的生存空間，少林實業(yè)發(fā)展有限公司總經(jīng)理錢大梁如此評價。
來源：21世紀經(jīng)濟報道
－－－－－－－－－－－一座寺廟的現(xiàn)代生存
釋永信疑問
◎李鴻谷 攝影◎張雷
2004年，探索頻道去少林寺拍紀錄片。據(jù)說，他們不知道如何翻譯“方丈”這個詞，于是將少林寺方丈釋永信，直譯成“少林CEO”。
以現(xiàn)代企業(yè)制度來比擬并分析一座寺院，其間當(dāng)然包含著一層公眾的疑問。這種稱謂準確嗎？答案，未必是或否那么直接。解答這一疑問，我們必須回到并且進入少林寺本身。30年的改革開放，一座寺院正在發(fā)生生存方式的演進，如果我們失去觀察，任何答案不免武斷。
在被稱為“CEO”兩年前，釋永信在“兩會”上提出議案，“減免信徒進入風(fēng)景區(qū)內(nèi)寺院門票”。這一議案并不因為僅僅只是“門票”問題而可以被輕薄。2005年，國家發(fā)改委發(fā)布了一個通知，
《關(guān)于與宗教活動場所有關(guān)的游覽參觀點對宗教人士實行門票優(yōu)惠問題的通知》(發(fā)改價格[2005]2714號)——由此可見門票問題涉及的范圍之廣泛。這才是中國宗教生存境況的一般性背景。
但是，對于少林寺而言，門票問題是個悖論：一方面，方丈釋永信希望減免，最好取消；而另一方面，嵩山少林風(fēng)景名勝區(qū)的門票100元一張，一年的收入超過1億元，而少林寺將從中獲得30%的收益分配
——在相當(dāng)長的時間里，這都是少林寺最主要的收入來源。風(fēng)景區(qū)門票的政府收入與風(fēng)景區(qū)里寺院的分成，這是少林寺“經(jīng)濟”構(gòu)成的主體部分。但是，釋永信真實地希望減免——他向本刊記者坦陳其理由：
信仰自由，卻因為門票而受到阻礙，無論怎樣講，這都不合適。發(fā)改委通知，亦系遵循這一原則而刊布。少林寺眾僧，比如監(jiān)院釋延琳告訴本刊記者：未來門票的減免將是大勢所趨。但是，以依賴門票收入為主體的少林寺，在減免門票后，如何自立？這當(dāng)然是悖論，同樣也是疑問。
對于一座中國著名的寺院而言，其疑問并非門票問題這么單純。1998年，少林寺到國家工商總局查詢“少林”商標，發(fā)現(xiàn)截止到此時，這一商標已被與少林或fo教毫無關(guān)聯(lián)的57種商品搶注。
那么，“少林寺”或者“少林”商標及其背后所隱含的知識產(chǎn)權(quán)，其歸屬究竟是在嵩山上的那座寺廟，還是全社會？或者，誰搶到(注冊)就歸誰？這是釋永信與少林寺從自身的經(jīng)歷，向這個時代提出的真正深刻的疑問。
釋永信提出的疑問，看起來需要足夠的時間，在完善宗教、商標、知識產(chǎn)權(quán)、物權(quán)種種法律體系之后，才有最終明確而明朗的答案。但是，釋永信似乎等不及這一結(jié)果的到來。與其被動地讓別人來侵占并濫用“少林”這一有著1500年歷史的中國傳統(tǒng)資源，不如主動接受并進入這個時代，這是他和少林寺的選擇。釋永信的選擇，自然又引發(fā)了媒體與公眾的疑問。如此這般還是寺廟嗎？疑問是雙重的。
平心而論，一座寺廟比如少林寺，無論在古代中國還是在現(xiàn)代社會，為生存而進入它所處的時代環(huán)境，并遵循時代的規(guī)則，自然而必須。只不過在當(dāng)下中國這個時刻，我們需要更為本土的fo教比如少林寺為中國現(xiàn)代化提供傳統(tǒng)的智慧與知識資源，顯然，至少目前這一需求的滿足尚待時日——需求與供給在此處構(gòu)成落差。公眾疑問的心理底因在此。
當(dāng)然，疑問——無論是公眾的還是釋永信的，只是我們進入、發(fā)現(xiàn)并理解一座中國寺院在現(xiàn)代社會生存的起點。少林寺方丈釋永信在接受本刊記者采訪時很坦誠地說：“我們所有的努力只不過在尋找一種生存的模式。對于少林寺，首先是傳承，之后是能夠滿足社會各界的需求——政府的需求、公眾的需求以及信眾的需求。只要這樣，我們就能生存，就有價值。我們能夠提供什么？生活方式、智慧和知識。”
生活方式、智慧和知識，這是一個已經(jīng)達成的結(jié)果？不。正處于中國重大時代轉(zhuǎn)型過程中的少林寺，這只是它開始的一個方向�！�
少林寺：由武功生發(fā)的自我重建
少林寺內(nèi)部如何管理，是個更加復(fù)雜，可是少人關(guān)注的話題。
1988年，少林寺武僧表演團成立，這是一個開始。但更多的少林遺產(chǎn)還是處于鄉(xiāng)土狀態(tài)：少林骨科藥方和藥膳方極多，只是少林寺的僧侶們一直在鄉(xiāng)間行醫(yī)；而作為禪宗祖庭的少林寺，當(dāng)時幾乎沒人關(guān)注其禪修。2004年始，釋永信成立少林藥局和禪堂，藥局的目標是恢復(fù)近800年歷史的少林舊制和醫(yī)宗傳承；而禪堂恢復(fù)后，完全按照宋代儀軌集體坐禪，每年的禪七會更是吸引了全國各地的大批“禪和子”。
釋永信解釋：少林寺選擇了將傳統(tǒng)的“禪、武、醫(yī)”作為“軟件升級”——釋永信很喜歡用外界的流行詞，這更近似自我重建，重建一個斷裂的傳統(tǒng)。
主筆◎王愷
封閉的傳統(tǒng)武功
武僧團的教頭延奧最后一次和外人交手，已經(jīng)是3年前的事情了。而再之前的一次交手，更是在7年前。記憶這么清晰，并非因為交手機會少，純粹是因為他在兩次交手中輕易勝利，3年前的這次，甚至對手在一丈外就近不了身了。不過，他并不愿意提起這些。
和延奧的談話，約在少林寺特有的緊那羅王殿外，這是少林寺供奉的少林功夫護法之神，為一般寺廟所無。傳說“緊那羅王”就是明代一位在某個危急時刻解救了少林寺廚房的老火工，一直偷偷習(xí)武，被后世奉為神靈。
可是現(xiàn)在少林寺已經(jīng)不存在那種偷練武功之人了。功夫高強者，被請入武僧團當(dāng)教頭。武僧團不設(shè)總教頭，幾個教練都強調(diào)：本寺沒有絕對的武功第一。延奧說：有時可能你勝過了別人，別人也可能勝過了你，你能說誰是第一呢？人生境界也就是功夫的境界，到了高境界，功夫才會進入到隨心所欲的自然狀態(tài)，達到無物無我之境。
為了類似原因，少林寺的武僧們不參加任何武術(shù)比賽，更不參加什么電視擂臺比武，拒絕了競技和比賽。在他們看來，外界搞的是“武術(shù)”，不是他們所修煉的“功夫”。
如果穿著闊大的僧服，一點都看不出延奧有功夫在身，只是覺得47歲的他非常年輕。后來他身穿短打拍照的時候，才驚奇地發(fā)現(xiàn)，他的胳膊，是一般人的兩個粗。延奧很欣然，看不出功夫才說明自己有了真功夫，不像十幾年前走出寺廟的時候，經(jīng)常有人來主動挑釁他。
上世紀80年代，那部著名的電影《少林寺》的放映，激發(fā)了全國各地的人前來少林寺學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情，延奧就是其中一位。這是少林寺的功夫還在周邊鄉(xiāng)村流行的年代，延奧向村里的老拳師學(xué)武術(shù)。1993年是延奧接觸少林寺內(nèi)功的年份，他本來的師傅80多歲了，功夫和醫(yī)學(xué)兼通，包括修煉《易筋經(jīng)》的法門，可是到了一定時候，還是勸說延奧入寺修行，因為他已無法提高延奧武功的境界。他告訴延奧，“不修煉正宗的功夫，你永遠是個蠻漢而已”。
延奧于是就帶著練武功的目的加入了少林寺武僧團，可是他立刻發(fā)現(xiàn)，自己在寺廟外練習(xí)的武功，和寺廟內(nèi)的學(xué)習(xí)很不一樣。他說，“最大的區(qū)別，外面的僅僅是技術(shù)，里面的才是功夫”。
不像外人所想象的神秘，少林寺《易筋經(jīng)》的學(xué)習(xí)并不是封閉的，延奧進入寺廟，和幾個師傅學(xué)習(xí)過《易筋經(jīng)》。“修行全在各人。”寺廟里還有得了
胰腺癌的僧侶學(xué)習(xí)《易筋經(jīng)》的，在北京被醫(yī)院拒絕收治的人，回寺廟修煉了幾年，現(xiàn)在還活著而且被請到香港特區(qū)、歐洲教養(yǎng)生。
也就是那一年，延奧禮釋永信為師皈依fo教，不過，寺廟里后來的僧侶，全是禮釋永信為師皈依、出家。修行，還是各自的事情。延奧說自己的進步，全在于默默地練習(xí)內(nèi)功�！吧倭炙聝�(nèi)功心法很多，像外界說的鐵砂掌、金鐘罩其實都是不同的修煉方式，每個人的進境不同而已�！钡阶詈螅靶逕挸闪俗晕业臇|西，而且，光練武功不行，一定要修禪，才能進步”。
他說，7年前有一次，他在寺外開武校的俗家?guī)煹苷埶鋈�，說是有個外地來的師傅很厲害，也是練習(xí)的傳統(tǒng)少林功夫�！拔乙灿眯『槿�，和他同樣的拳法，兩次打敗了他，而且，兩次是同一個招術(shù)�！闭f得很輕描淡寫。
5年前，也是師弟帶一位拳師慕名前來交手，卻之不過，只好見面�！皩Ψ绞莻�山東拳師，喜歡用手頂住對方的手，雙方近距離交戰(zhàn)。我對他說，近距離交手出手見傷，還是隔開距離吧�！苯Y(jié)果隔離了一丈遠，延奧從體內(nèi)發(fā)出一聲大“哼”，用了俗稱“獅吼功”的招術(shù)，還沒動手，對方不戰(zhàn)而退。
聽起來很神奇�？墒窃谄站﹣砩倭值臅r候，少林寺指定延奧在后大殿為他演練“心意把”，這是一套少林傳統(tǒng)功法，表演過程中，延奧不由自主會發(fā)出吼聲，明代大殿里的回響震耳欲聾。延奧說，表演結(jié)束，普京給他鞠了一躬。延奧解釋，普京練習(xí)的是俄羅斯的傳統(tǒng)摔跤，注重實力，他不會覺得那些華麗的武術(shù)動作好看，倒是傳統(tǒng)功夫比較吸引他。
就這樣，進寺廟17年，延奧由最普通的武僧團表演成員，開始變成常駐僧侶，受戒出家，現(xiàn)在，已經(jīng)成為少林寺傳統(tǒng)功夫的代言人之一。
這么些年，從武僧團走出去的高手層出不窮，有被公安機關(guān)請去當(dāng)武術(shù)教練的，也有去國外開武行的，還有一對傳奇的兄弟，一個叫延虎，一個叫延
豹，先是被特招進了武警某部隊任教，后來自己在深圳開了一家很成功的保健器材公司�？蛇@些“外面的成功”，在延奧看來，代表不了少林寺，絕對不是武僧團團員們的目標。他說，凡是還俗了的武僧，“在世俗上取得成功，挺好，可是也挺可惜的，武功的修為，也到此為止了”。
他說，傳統(tǒng)的少林功夫，只能在寺廟里得之�！吧倭炙轮v究禪武合一，在我修行中看來，不僅是合一，禪武就是一體的，這也是我越到后面越不與人交手的原因。練習(xí)武功不是為了戰(zhàn)勝誰，而是為了自己修行�！迸c延奧類似，武僧團的兩位教頭，幾乎都標榜自己多年來不與外人交手的事實。
在釋永信的說法中，也找到了類似的說辭：“武僧團的創(chuàng)立，就是為了傳承少林功夫的，所以，進我們武僧團的孩子，學(xué)習(xí)的全部是傳統(tǒng)的少林套路，和國家現(xiàn)在的武術(shù)比賽的套路完全是兩個系統(tǒng)�！碑�(dāng)然，你要是學(xué)習(xí)到了一定時候，想離開也自便，因為武僧團還有另外一個功能：“學(xué)武的孩子本來家庭都窮困，來這里學(xué)到一技之長，出去至少能有飯吃。”
少林寺外的武校的門口，掛著的是有幾名學(xué)生參加國家級武術(shù)比賽得獎的條幅，可是，少林寺的功夫，越到最后越是自己的修行。
不與人交手，少林寺的武功如何展示？武僧團憑借什么吸引新人才來習(xí)武？
武功的延展方式
事實上，武功在現(xiàn)代社會都缺乏印證——同樣是90年代進寺廟學(xué)習(xí)武功的武僧團延莊教頭把現(xiàn)在的武功分成了幾類，本來就有各自的表現(xiàn)方式：電影里展示的是掛了繩索，僅供拍攝的武功；自己師兄在公安機關(guān)里教授的是實戰(zhàn)的武功；可凡是進了少林寺武僧團的，學(xué)的就是最傳統(tǒng)的武功：“不按國家比賽規(guī)則，不受約束。照理說這種功夫最有攻擊能力，可是另一方面，禪武合一又要求我們的功夫不去注重輸贏。所以，我們武僧團慢慢摸索出一套最嚴格的舞臺表演功夫，這種功夫，只有會看的人才能看出門道�！�
走這種武功的路子，也源自釋永信的規(guī)定：“少林武術(shù)是為了修禪而存在的，不是為了競技。修禪才是少林的核心�！毖忧f說，方丈的規(guī)定，一方面是為了修行；另一方面，是為了把真正的少林寺武僧團與冒名者區(qū)分開來。
少林武僧團從開始到現(xiàn)在，一直遭遇競爭�！白畛鯐r候，我們設(shè)計的節(jié)目也沒什么特點�！�
那是武僧團初出江湖的階段。表演的項目還有撞石頭、對刀槍等傳統(tǒng)江湖賣把式的辦法，表演地點，也局限在鄭州、海南等地。延莊還記得，有一次一個師弟帶領(lǐng)僧團上臺表演，對方準備的石頭不對，換了幾個人去撞都沒撞斷，最后師弟憋足了勁頭，運一口氣，硬生生把那塊十幾厘米厚的大石板撞開了。他說：“這不值得驕傲。少林功夫肯定不是通過撞厚石板來體現(xiàn)的�！�
與延奧一樣，滿面大胡子的延莊也是在外界習(xí)武遇到困境的時候，才進入少林寺武僧團的�！拔乙彩�80年代開始習(xí)武，有陣子開武校收學(xué)生�？墒峭蝗徊幻靼自趺从龅狡款i了，自己的學(xué)生都當(dāng)了全國冠軍，也有亞運會冠軍的，我卻毫無進步�！痹谶@種情況下，他進入少林寺學(xué)習(xí)功夫，練了很長一段時間才明白，最好的功夫，是“大象無形”。
“我們無論是武僧團的成員，還是教學(xué)方式，慢慢地全部與外界區(qū)分開了�！边@種轉(zhuǎn)變，2000年后完全定型。延莊說，武僧團從招收學(xué)員開始就不一樣：“我們招進來的孩子不滿18歲的暫時不能出家，可是也按照fo門清規(guī)進行約束，還要誦經(jīng)，甚至也需要清晨5點起床早課。等到18歲再讓他們自己決定，是出家，還是還俗。出家的就要接受沙彌十方戒。”
在延莊和延奧看來，武僧團學(xué)習(xí)的少林功夫，注重原汁原味，雖然不與人交手，可是要求有“殺機”。延莊解釋，外人聽到“殺機”會誤會，其實這是指內(nèi)在的爆發(fā)力和速度感。這種內(nèi)在功夫，很多是通過禪修才達到的，“年紀小的成員，不能練習(xí)《易筋經(jīng)》那樣高深的內(nèi)功，可是打坐這種基本的禪修一定要做”。
這樣培訓(xùn)出來的成員，能適應(yīng)不同的表演要求，武僧團的成熟，代表著少林寺的武功由民間轉(zhuǎn)向廟堂的時代開始。武僧團分為4個隊，我們到的時候，其中的3個成人隊都外出表演了，一個在世博會，兩個在海外。“在世博會的那個隊注重表演的是傳統(tǒng)套路，一招一式的變化多端；而去非洲那個隊突出的是力量感，這些節(jié)目雖然請人編排過，可是核心還是他們一拳出擊時展現(xiàn)的力量和速度�！�
延莊任教頭的是預(yù)備隊，初次接觸，立刻就能看出與外界武校的不同——延莊并不站起身示范，可是這些十幾歲的孩子們還是很專注，動作簡樸，毫無武術(shù)比賽中常見的跳起伏低的炫耀性動作。但是在出拳的時候，空曠的大廳里能聽得見出拳帶起的風(fēng)聲�！傲α吭趦�(nèi)，而不是表面上的好看�！毖忧f說，“這就是在傳承老fo爺?shù)南慊��！?br >
訓(xùn)練結(jié)束的孩子紛紛走到延莊身邊問好，有的把手中的傘拿給他用，有的向他請假下山，眼神也由剛剛的凌厲，瞬間就轉(zhuǎn)為了溫順。氣質(zhì)上和外界武校迥異，延莊說這就是“禪武合一”的結(jié)果。
方丈的解釋是：寺院里清規(guī)戒律甚多，可是仔細想來，這些戒律，首先是教會這些孩子怎么做人。“能進來的就是緣分。”所以，就算是沒受戒就還俗的團員，修煉的也不是外面武校那些“沒有信仰的武術(shù)”，看上去自然和外面的武校學(xué)生兩樣。
武僧團的贏利并不多。延莊說：這次去世博會的那個隊伍，盡管有文化部補貼和河南地方政府的補貼，可是還是有幾百萬元的缺口。在某種程度上，不贏利的缺憾，被榮譽感所彌補了。“少林寺的武僧團和外界的武僧團出國訪問的級別是不一樣的，我們?nèi)ザ砹_斯，被普京總統(tǒng)帶著參觀克里姆林宮，還親自招待我們吃午飯�！�
武僧團的表演和出國訪問，是少林寺武功目前被外界所接觸的唯一方式，而這種方式的好處是：給少林帶來了更多的名氣和資源。
很多外界武校的孩子，因為少林寺的武僧團能出國，所以覺得是一個好機會。方丈的4個侍者之一、20歲的延戰(zhàn)就是這樣入寺的。他從小在少林寺周圍的武校學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的少林功夫，一次武僧團招收新人�！�17歲的時候，我考上了武僧團。”18歲的時候，一年的寺院生活，就轉(zhuǎn)變了他的人生，“我轉(zhuǎn)為常駐，出家受戒，不愿再做武僧，而去幫助老師傅賣書”。在少林寺里，出家的僧侶對自己想做的事情有選擇權(quán)，并不靠分配。大概是自己賣書的認真精神被方丈看在眼中了，賣書一年后，在一次全體會議上，毫無預(yù)兆地，他被方丈宣布為自己的侍者�！拔业那叭�，去少林寺的下院做執(zhí)事了。”同受戒的師兄弟們于是紛紛恭喜他。
不過這種前途，并不是這個職位為大家所看重的原因。在少林寺，侍者的位置距離方丈最近，“可以學(xué)習(xí)到很多東西”。延戰(zhàn)現(xiàn)在的工作，雖然只是每天為方丈去齋堂端飯，并且在方丈室門外帶領(lǐng)客人，不過他很感自豪。
至今，少林寺很大的吸引力還是來自于武功，每在寺中碰見一僧侶，最初都由于學(xué)武的機緣前來，這就保證了少林寺的武僧團不缺乏后繼者，武僧團多達200多人，比起同等規(guī)模寺廟的僧人要多，這些學(xué)武出身的僧眾，正是少林寺自我重建的基礎(chǔ)。
老班首和新監(jiān)院
少林寺的班首，很例外的不是學(xué)習(xí)武術(shù)出身。
漢傳fo教寺院管理規(guī)定，寺院應(yīng)該有班首和執(zhí)事，班首多選擇年紀大的僧人，大的寺廟有“四大班首”。有人開玩笑說“班首”就像“顧問委員會”。
當(dāng)少林寺班首永乾老和尚匆匆走進客堂的時候，不免讓人吃驚：完全是一個河南當(dāng)?shù)乩限r(nóng)的形象，走路、說話透著泥土氣息，除了看到任何一尊fo像都會尊一聲“阿彌陀fo”的舉動與一般人不同之外。
1960年永乾在少林寺出家，不識字的他不能明白深奧的fo教理論，只是學(xué)會了“諸惡莫做，眾善奉行”的道理，當(dāng)時沒有職務(wù)一說，他所管理的事情，就是照料全寺十幾名僧眾的飲食，不光是做飯，
還包括糧食的來源：“早上3點起做
豆腐，5點鐘上殿，然后再出門種地。30多畝，我一個人全包了，365天一天都不休息，晚上也不太得睡，我不愿意兩個人一起干活，那樣口舌多�！�
就這樣，永乾師傅從十幾歲起，干了一輩子農(nóng)活，現(xiàn)在還在山上種著兩畝地，“現(xiàn)在糧食多，自己吃不完，就送給人吃”。
他可能是少林寺唯一不學(xué)武術(shù)的人�！坝X得蹦蹦跳跳，沒意思。我心里苦，看見那些就心里生厭。”他不愛看一切新的東西，到現(xiàn)在為止，沒有看過一次電影和電視，包括電影《少林寺》。
不過，這并不意味著他和外界生活的隔絕，和我在客堂說話的時候，老和尚總是露出焦慮的神態(tài)，原來，在他的僧舍里，還有一個9個月大的孩子等著他去照顧。
這是個老和尚收養(yǎng)的孤兒，來自登封的一家醫(yī)院，醫(yī)院知道老和尚心善，遇有遺棄孤兒就和他聯(lián)系。從年輕時開始，老和尚就開始收養(yǎng)孤兒，陸續(xù)收養(yǎng)了10個，大部分長大成人，上大學(xué)的，出家的，結(jié)婚的都有。
眼下這個9個月大的孩子有先天性哮喘病，生下來就被父母拋棄，醫(yī)院通知了老和尚，結(jié)果，他的僧房，現(xiàn)在完全成了育嬰堂。孩子在老和尚懷里，邊喝牛奶，邊大聲喘息，老和尚給了他“釋壯壯”之名，希望他能壯實一點。
每天凌晨3點要起床給壯壯沖牛奶，5點去fo殿上香，65歲的人了，還是沒什么睡眠時間，他已經(jīng)確定這是自己養(yǎng)的最后一個孤兒了。
“我年紀大了，一旦我走了，他還沒養(yǎng)大的話，就受罪了�！崩虾蜕袑Π嗍椎木唧w職務(wù)是什么說不很清楚，方丈會將一些重要的人事安排和他商量，“不過現(xiàn)在200多名僧人了，好多我也叫不出名字”。
永乾覺得自己習(xí)慣做的還是種莊稼和養(yǎng)孤兒，“我這個和尚有點特殊”。
其實和國內(nèi)多數(shù)寺廟一樣，少林寺輩分高的僧人并不算多，和方丈釋永信一樣“永”字輩的僧人全寺只有10個，永乾老和尚和釋永信都是前任方丈行正老和尚的徒弟。國家宗教局規(guī)定中，
班首一定要由受戒10年以上的人擔(dān)當(dāng)，雖然永乾老和尚不太懂得少林寺目前發(fā)展的套路，可是他仍然擔(dān)任著班首的職位。
相比之下，擔(dān)任監(jiān)院的延琳完全是另一種人。事實上，他正是為了少林寺要建設(shè)少林藥局而正式受戒的。2004年，少林藥局成立，1988年就認識釋永信的延琳終于在兩年后出家，擔(dān)當(dāng)少林寺監(jiān)院的工作，
其中一大塊，是把計劃中的少林藥局變成現(xiàn)實。
在沒有出家前，延琳就幫助少林寺在香港拓展“少林書局”的工作，也幫助少林武僧團在臺灣演出�！拔壹液Ｍ怅P(guān)系比較多，舅舅是臺灣醫(yī)藥界的人，所以能幫上不少忙。”他是杭州人，
年輕時就修行養(yǎng)生功法。1988年，他陪一個練功的韓國朋友來少林寺，當(dāng)時少林寺還處于散漫狀態(tài)，殿宇多未修復(fù)，從鄭州到少林寺連長途汽車都沒有�！拔覀儼藗�車來這里，在殘舊寺廟里，
看見一群僧人在那里聊天，其中就有20多歲的釋永信，我比他還大幾歲，但是他當(dāng)時出家已多年，可能也是因緣，我拜了他為師傅�！�
延琳顯然是正在發(fā)展的少林寺所需要之人。他不僅社會關(guān)系多，做事情也得體，90年代他就為少林在海外尋找機會，進入新世紀以后，在香港時，少林寺遇見若干輿論危機，包括“方丈為手機號碼開光”，
“少林寺燒香要10萬元天價”等等，一經(jīng)媒體刊登，海內(nèi)外轉(zhuǎn)載，這些都由他出面去化解。他說：“我找到媒體，向他們解釋，所謂為手機號碼開光是違背常識的，fo教傳統(tǒng)只可能為fo像開光。
方丈參加這些活動，是為少林孤兒院募捐款項；至于燒香要錢，也是胡說，我們的香是免費的，10萬元只是個別信徒的捐款。相比之下，我們比起南方的寺廟，捐款數(shù)額還差很多�！�
2004年，當(dāng)時少林寺周圍的拆遷工作已了。方丈釋永信覺得，少林寺作為禪宗著名叢林的內(nèi)部傳統(tǒng)急需恢復(fù)�！吧倭炙碌母俏洳皇嵌U，這點我們一直很堅定。”當(dāng)時就把寺內(nèi)人員和資源做了內(nèi)部調(diào)整和分配，
“禪是我們的信仰核心，也是出家人了脫生死的軌道。而武術(shù)和醫(yī)學(xué)，是少林的兩大傳統(tǒng)。禪是內(nèi)相，武術(shù)和醫(yī)學(xué)雖是外相，但是和禪是一體的”。
在釋永信的計劃中，少林藥局是一個能將少林寺的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)承擔(dān)下來的載體，延琳的外交才能成為藥局生成的必須條件。2010年，少林藥局規(guī)劃初步完整�！拔矣邪最^發(fā)了�！毖恿臻_玩笑，一向重視養(yǎng)生修行的他雖然年近50歲，但是看起來很年輕。
斷裂的醫(yī)學(xué)如何傳承
與武功一樣，少林寺的醫(yī)藥傳統(tǒng)，此前也處于原生態(tài)中。延琳說：少林藥方以傷科著稱，現(xiàn)在的藥典中，不少骨科方前面冠以少林之名，而所謂的“正骨”術(shù)，也是從少林的禪醫(yī)傳統(tǒng)而來�！罢�，就是法于自然，少林的不少正骨手法，和印度瑜伽很像，我懷疑最早的正骨術(shù)是由印度傳來中土的�！�
雖如此，少林的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，并不與中國目前的醫(yī)學(xué)現(xiàn)狀吻合，少林寺所有的經(jīng)典，包括數(shù)萬藥方，在1928年的軍閥戰(zhàn)亂中燒毀殆盡，和武術(shù)的原始狀態(tài)一樣�，F(xiàn)在的少林醫(yī)術(shù)，局限于在鄉(xiāng)間游走的一群推拿醫(yī)生身上，釋行真就是一位。見到他的時候，一點看不出他是附近幾個縣的名醫(yī)，73歲的他剛從一位長輩親戚家回到寺廟，滿身灰塵。親戚臥床不起，他去針灸了數(shù)月，等病情好轉(zhuǎn)才回寺，雖然是行字輩的僧侶，可眉眼間全是謙和。
少林針灸非常特別，用的是兩頭針，行針者拿中間部位，我們完全不能明白這種針如何進行針灸，可是他就是用這種奇怪的針治老人的病的。除了針灸，行真在少林還學(xué)了點穴之道�！吧倭钟斜尽堆^經(jīng)》，根據(jù)血流速度進行點穴，并不神秘。9歲我就進寺廟了，19歲的時候，趙樸初老來寺廟，把我推薦到中國fo學(xué)院去學(xué)習(xí)fo教典籍，還順便去部隊進修解剖和針灸�！碑厴I(yè)后正值“文革”，行真沒有回寺廟，而是去了西安的一家部隊醫(yī)院做推拿醫(yī)生，專長是正骨和治療四肢麻木。不過早年的寺廟生活給了他深刻影響，“比我大的我就當(dāng)父母待，比我年輕的就是我的兄弟姐妹”。在西安行醫(yī)的時候，最多的一天，有100多人去看病。
退休后他又重新回到寺廟出家，“樹葉總要落在根上”�；厮碌闹饕睿褪侨ブ苓呧l(xiāng)鎮(zhèn)給人看病，“都說我膽子大，有人的腿都發(fā)黑了，我也敢看”。他自己研究出一種叫“接骨膏”的草藥，很多原料是在少林寺周圍的山林中挖來的。鄰近幾縣看好了誰誰誰，名字全部記得一清二楚，因為這是他的發(fā)愿，就是為有緣的眾生看病，一分錢不收。
有鄭州的醫(yī)生在報紙上做廣告，說自己早年在少林出家，法號行真，傳承了少林醫(yī)術(shù)什么的。“我就上門找他，你是叫行真嗎？”不過也沒更多的話，出家人不與人為難。
在少林寺，像行真老和尚這樣的僧人還有幾位，醫(yī)術(shù)雖不錯，外界卻毫不知名。延琳解釋：也沒法去知名，按照目前中國的醫(yī)療體制，這些老僧人都沒有行醫(yī)資格，只能給自己人看病，才不算觸犯體制。
“我們的傳統(tǒng)黑膏也是這樣�！毖恿照f。少林寺的祖?zhèn)魉幏浆F(xiàn)在還有些手抄本，從幾年前開始，延琳就開始和醫(yī)學(xué)院合作，整理各大圖書館中關(guān)于少林寺醫(yī)藥的古籍和手抄本的藥方，最后發(fā)現(xiàn)骨傷方和外傷方最多，也最獨特�！捌渲凶瞠毺氐�
骨碎補和
青皮等13種中藥在每個方里都出現(xiàn)了，我們就把這13種中草藥叫做‘少林13方’，加上我們獨特的藥引，紅藥散和
白藥散，將之視為重整少林藥局的根基�！�
可延琳碰到了巨大困難。國家醫(yī)藥管理規(guī)定，藥方要投入生產(chǎn)，都需要到國家醫(yī)藥管理局注冊。他們沒有這筆費用，于是，只能按照傳統(tǒng)，在每年在藥師fo菩薩的誕辰那天，在寺廟熬制傳統(tǒng)的黑色膏方，并且分贈僧侶和信眾，“有點像是給自己家里人看病的意思”。
光靠這種辦法，是無法恢復(fù)少林醫(yī)藥傳統(tǒng)的。于是想到了從少林僧侶中選人去攻讀醫(yī)學(xué)的辦法�！皠傞_始的時候，沒法挑選，方丈說誰愿意去藥局，呼啦啦來了30多個，學(xué)了沒多久，堅持下來的只有幾個。”不過延琳有好的辦法來管理，“我靠制度來約束人”。他笑著指向墻壁上懸掛的“百丈清規(guī)”，這個叢林清規(guī)從9世紀至今已經(jīng)流傳了1000多年，講究無事、持戒、忍辱、盡心等等，還特別強調(diào)了僧眾要勤儉和勞動。
學(xué)武出身的僧人把學(xué)醫(yī)當(dāng)成了一種擔(dān)當(dāng)，僧眾學(xué)醫(yī)的同時還學(xué)習(xí)武功，“這不是我發(fā)明的，也是祖?zhèn)鞯膶W(xué)習(xí)體系，文化程度不高不要緊，只要是他發(fā)心的，就會盡心去做”。
與此同時，延琳還申請和當(dāng)?shù)蒯t(yī)學(xué)院合作，辦“少林藥局禪醫(yī)功夫?qū)W院”。定下了“3加2”的學(xué)籍制度，初中生進去，經(jīng)過3年中專學(xué)習(xí)，可以取得類似于護校證書的文憑，再經(jīng)過兩年大專學(xué)習(xí)，可以取得國家助理醫(yī)師證，“這就能吸引更多的貧家子弟來我們這里學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，他們學(xué)習(xí)完了能夠自食其力”。更大的野心還在后面，“有更多的人才，我們的藥局就能辦成全國連鎖機構(gòu)，每個下院都可以設(shè)立我們的少林藥局”。
武僧團和藥局的成立，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)寺院方丈到比丘再到沙彌的管理模式，而代之以一套摻雜了fo教觀念的管理辦法，在釋永信看來，這是理所當(dāng)然的。他對本刊的說法是：“不能等待社會來適應(yīng)我們，而是我們要去適應(yīng)社會。”
少林寺的僧團有極其統(tǒng)一的“文化系統(tǒng)”：完全不用動員，剛進寺院不久的小沙彌也會用“傳承禪武醫(yī)”來作為自己的愿景。無論做什么職位，在他們看來只是“擔(dān)當(dāng)”而已，少林寺的人力管理，幾乎不花費任何成本。
肅穆的集體坐禪
少林寺有兩個坐禪的禪堂，一個在游客所在的區(qū)域，與一般的大殿不一樣，黑沉沉的，不歡迎游人進入。少林寺及外來專門坐禪的僧侶一般不到這個殿堂，還是覺得過于喧鬧。他們集體坐禪的地方，在少林不開放區(qū)域的一片高塔下，要不是負責(zé)禪堂的永了禪師安排人帶我們進去，我們甚至到了門口也難以找到。
帶我們走路的僧侶步伐極輕，速度卻又很快，一路笑言：你跟得上嗎？見到永了禪師，他還沒見我們，就說“外人來了”。后來他告訴我們：光看走路的姿態(tài)和聽腳步聲，他就能分辨出真假僧侶，甚至能判斷出家已經(jīng)幾年�！艾F(xiàn)在有些游方僧侶手拿的是假證件，光看那沒有用，還是要憑自己的觀察。”遇見假僧侶，一般很客氣地請走：“我們廟小，容不下大和尚�！�
同樣，40多歲的永了禪師也是出身于武僧，90年代就在寺廟里學(xué)習(xí)武術(shù)，可是沒有出家，“那時候聽見誰念fo我就心煩”。一次偶然機會，他在少林后山找當(dāng)?shù)氐睦蠋煾盗?xí)武，正好當(dāng)時身體不好，師傅覺得他心不靜，給了他兩本fo經(jīng)：《心經(jīng)淺釋》、《六祖壇經(jīng)》�！耙豢淳兔陨狭�，就此專心禪修，拜了行正老方丈為師，武功也不練習(xí)了�！庇懒送蝗簧斐龈觳�，讓我摸他的血脈，感覺是流動極快，“這就是多年修行的結(jié)果”。
自從開始坐禪后，永了開始了云游生活�！叭珖薪�50萬的僧侶，但是專門坐禪的僧侶，大概不超過2000人，而設(shè)立有專門集體坐禪的禪堂的寺廟，更少。所謂的四大禪林現(xiàn)在都沒有專門的集體禪堂了，反倒是小寺廟保留了下來�！庇懒巳サ牡胤�，包括西安城內(nèi)的臥龍寺，外人都沒聽說過，“在fo教界內(nèi)很出名”。
釋永信說，2004年，內(nèi)外部條件成熟了，“我們一直覺得少林寺的禪宗祖庭的名號不能白叫，雖然難度很大，我們還是把斷裂百年的集體禪堂的歷史恢復(fù)了起來，近代中國不少高僧都是在集體坐禪的時候開悟的，比如虛云老和尚。再者，集體修禪有助于精進，不會偷懶”。
永了向我們介紹了少林寺禪堂的規(guī)則。一聽之下，哪里是不能偷懶那么簡單，在我們這些俗人看來，完全是不可忍受的生活。他們的規(guī)則完全按照宋代禪堂的儀軌，摻雜了若干清代的更苛刻的規(guī)則：“凌晨3點起床，先上殿，然后行香和坐香。到5點鐘，開始吃早飯，禪堂的僧人又叫‘粥飯僧’，按規(guī)矩，只能吃稠粥。絕對不允許吃油炸類的食品，害怕引起僧人的心火。行香就是手持香火圍繞菩薩轉(zhuǎn)圈，腳步要不急不緩，走40分鐘有點汗后，我們稱之為新汗，開始打座。中飯是9點吃，按規(guī)定，還是只能食粥，我們現(xiàn)在通融了一下，可以吃點干糧。上次全國政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)來，叫我們喝點牛奶，可是在禪堂坐禪的僧人，我不愿意他們喝，那東西比較讓人有溫飽感，不好�！�
吃完中飯后再次行香、坐香和打座。動不比靜坐的時間少，因為永了說：僧侶不靠一張嘴，要靠兩條腿。17點吃晚飯。特別饑餓的年輕僧人可以在晚上19點喝點水，吃點點心，21點則一定要求睡覺。看起來異�？菰锏纳睿谟懒诵哪恐�，卻是修行的重要法門。“少林寺經(jīng)歷了幾百年的傳統(tǒng)斷絕，再不趕快恢復(fù)，就辜負了禪宗祖庭之名�！彼头秸梢粯�，反復(fù)強調(diào)，少林傳統(tǒng)“是禪不是武”。
而且，禪堂的建立，使少林寺在中國fo教界影響加大�！罢f到底，坐禪不像武、醫(yī)一樣，還有迎奉世俗的意思，而坐禪修行，是引領(lǐng)世俗�！庇懒硕U師說。
300年的斷裂后，少林寺開始恢復(fù)禪堂，剛開始找了85歲的云居山的老和尚慧通來傳授規(guī)則，老和尚是虛云的弟子，深知規(guī)矩�！八麕椭覀儼擦恕姲濉�。那是2005年10月份的事情，月份有講究，因為祖?zhèn)骶褪恰U’，冬天人體外冷內(nèi)熱，精氣內(nèi)斂。一開始，少林寺內(nèi)就來了70多個僧侶專門坐禪，現(xiàn)在還有源源不斷的外來者。我們在的時候正好從西安來了一位，開了門，立刻五體投地叩拜下去，這是修禪者的禮儀�！�
永字輩僧侶中，永了是最年輕的一個，他長得很怒目金剛，持戒非常嚴，也就是這個原因，方丈讓其管理修行中要求最嚴格的禪堂，在禪堂里，誰要是修行中睡覺或者走神，常常被他一香板打中，標準沿用了“棒喝”的傳統(tǒng)。
這個內(nèi)部禪堂不允許參觀。只能隔門偷窺數(shù)眼，黑暗的空間中，只有幾個穿黃衣的僧人圍繞著fo像緩步而行，悄然無聲。走出門外，突然聽到鐘板響起，原來不是一般的寺廟鐘聲，而是鐘鼓齊鳴，伴隨著響板，不響亮，可是卻很綿長，走了很遠還能聽到。
來源：三聯(lián)生活周刊
－－－－－－－－－－－1995年5月至2009年9月，葉小文在國家宗教事務(wù)局(前身為國務(wù)院宗教事務(wù)局)局長的位置上干了14年半。這一時期，葉小文所從事的領(lǐng)域最為核心的命題是：如何在政治與理論、實踐上處理好社會主義與宗教的關(guān)系，破解“社會主義建設(shè)條件下無神論的執(zhí)政黨與部分有神論群眾之間的矛盾”這個難題。這自是重大課題，需要有空前的創(chuàng)新性思維和大膽的實踐探索。答案如何？目前已轉(zhuǎn)任中央社會主義學(xué)院黨組書記、第一副院長(正部長級)的葉小文，接受了本刊記者的專訪。
◎李鴻谷 李翊 攝影◎張雷
三聯(lián)生活周刊：我們聽說過一個故事，說你去美國訪問，移民官看你是中國宗教局的官員，稱你“有移民傾向”，拒絕你入境。是這樣嗎？
葉小文：那是我第一次訪問美國，從洛杉磯入關(guān)，移民局的官員把我留在機場，找我談一談。你怎么到美國來了？我說我是中國政府官員。是什么政府官員？是中國國務(wù)院宗教局局長。什么宗教局？美國沒有這個機構(gòu)，你有移民傾向，不能進來。我說美國的確沒有宗教局，中國卻需要宗教局，美國和中國不同。美國的教堂里面哪有神像在里面？到中國寺廟里看，一進門就是胖乎乎的彌勒fo，是歡迎你的；旁邊站著
四大天王，是保護你的。彌勒fo的后面站著一個fo，韋陀，管紀律的，這就是fo教里的“宗教局長”，也就是傳統(tǒng)的“宗教局長”……他聽不懂。他說宗教局究竟干什么呢？我說，要干的一件事，就是幫助修廟，幫助修教堂。這下他聽懂了，蓋章，放行，進了美國。
三聯(lián)生活周刊：這個故事很典型，說明宗教在中國與在美國或其他西方國家理解的并不完全一樣。那么，實質(zhì)的差異在哪里呢？
葉小文：最核心的差異，在中國是主張辯證唯物論和歷史唯物論(其中包括無神論)的執(zhí)政黨與部分有神論群眾之間的關(guān)系。我們的執(zhí)政黨是共產(chǎn)黨，以辯證唯物論、歷史唯物論為世界觀。共產(chǎn)黨肯定是不信神的，但是信教群眾在全世界是多數(shù)，5個人里面4個人信教，雖然不是確切的估計。中國也有1億多人信教，絕對數(shù)也不小。此外，盡管中國儒家的傳統(tǒng)是“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”，心里朦朦朧朧地對宗教、對菩薩崇拜的也還大有人在。再退一步說，1億人信教，七八千萬黨員，還有七八千萬共青團員，還有10億人都信什么呢？推到宗教里不行，全部是共產(chǎn)主義者也不可能。10億人里面，有“準宗教”思想的大有人在。這就有個難題了，一個不信神的堅持歷史唯物論、辯證唯物論的執(zhí)政黨，怎么妥善地處理與一大批信教群眾的關(guān)系，或者說有宗教思想的群眾的關(guān)系？
三聯(lián)生活周刊：如果回到歷史演變本身來看這個問題呢？
葉小文：中國的共產(chǎn)黨人，對宗教整體上是寬容的，包括延安時代，到上世紀50年代也是很小心的，因為毛主席是懂宗教的。他在《湖南農(nóng)民運動考察報告》里說，菩薩在農(nóng)民心里，要等農(nóng)民自己去搬走，我們不能越俎代庖。但是“文革”的時候就亂了。“文革”結(jié)束后，開始修復(fù)教堂廟宇，重新請出來一些宗教領(lǐng)袖。當(dāng)時許多東西都要撥亂反正，比如“知識分子臭老九”一下子躍升為“工人階級一部分”。那么怎么看待宗教人士呢？鄧小平只是很謹慎地說，宗教界也有很大的進步。后來胡耀邦經(jīng)過認真研究，在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，1982年，組織班子起草發(fā)布了《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，承認宗教在社會主義社會長期存在的事實，注意到宗教問題的群眾性、民族性、國際性和復(fù)雜性。但堅信我們后代都應(yīng)該是無神論者，我們要朝這個方向前進，但不能著急，要一代一代去努力。
三聯(lián)生活周刊：這是一個接近實事求是的判斷了。
葉小文：1982年的文件在當(dāng)時是最解放思想的。連趙樸初都說，這是一個菩薩一般的文件。在這個文件指導(dǎo)下，對宗教開始大規(guī)模地“落實政策”。宗教在恢復(fù)性發(fā)展的階段，難免出現(xiàn)一些亂象。有些地方寺廟修得很快，宗教有點熱有點亂，信教群眾發(fā)展比較快，境外也要利用它滲透啊。對此，政府不能不管，于是1991年出臺了加強對宗教事務(wù)管理的文件，這是必要的。但又有人認為，問題出在“宗教信仰自由政策”本身，還是不能有這種自由。無神論與有神論是對立的，不能“有神論有人傳，無神論無人講”……
三聯(lián)生活周刊：這是不是仍是無神論的執(zhí)政黨與有神論的群眾，在彼此關(guān)系上的搖擺？
葉小文：在宗教問題上，常常容易出現(xiàn)搖擺，以一種傾向掩蓋或代替另一種傾向。我們絕不能把世界觀的不同看做是政治上的對立。李瑞環(huán)說過：我是堅定的無神論者，但我媽是信仰fo教的，我是他的兒子，這并不妨礙我熱愛我母親。我從天津調(diào)到北京，我媽天天祈禱，她說不是我在天津工作好，群眾推薦我黨中央要用我，說是她念經(jīng)念的，我沒法也不能跟她吵架，就說是她念經(jīng)念的。我出國好不容易回來了，她不說飛機好，她說她念經(jīng)念的，“母在巢中盼子歸”，我不能給她潑冷水啊。把不同世界觀的對立看成是人和人的對立，這是不對的，我為什么要和我媽對立？我永遠愛我的媽，但是她信她的教嘛，我不信嘛，我們永遠都是母子，要孝順她啊。從認識論的角度來思考這一問題，強調(diào)在社會主義社會信教群眾和不信教群眾在世界觀上的分歧是次要的，他們在經(jīng)濟、政治利益上的一致性才是更重要的。我們與他們要“政治上團結(jié)合作，信仰上互相尊重”。
三聯(lián)生活周刊：是不是有了這些在認識論上的進步，特別是在實踐中正確指導(dǎo)宗教工作的需要，所以2001年中央召開了宗教工作會議，在政治上、理論上破解“社會主義與宗教”這一難題的可能？
葉小文：2001年，中央召開建黨以來第一次專門研究宗教工作的會議，總書記江澤民同志做了系統(tǒng)深刻的重要講話。這篇講話以《論宗教問題》為題，收入了《江澤民文選》。我學(xué)習(xí)這篇講話，認為要把握宗教問題的三性：根本是長期性，關(guān)鍵是群眾性，特殊的復(fù)雜性。這三條，應(yīng)該作為我們看待宗教問題的基本點。為什么強調(diào)“根本是長期性”呢？宗教有它的自然、社會、心理以及認識論根源；講群眾性比較簡單，群眾性就是人多；至于說特殊的復(fù)雜性，那是因為宗教與政治、經(jīng)濟、文化、社會、民族等要素相互交織。
三聯(lián)生活周刊：我們看了一些材料后發(fā)現(xiàn)，上世紀90年代末，整個社會富裕到了一定程度，對文化和精神需求有一定的提高。精神需求里的一部分，包括宗教信仰這部分。這個需求的供給沒有滿足，形成了落差。這個落差也是富裕之后需要面對的一個問題？
葉小文：確切地說，是整個價值的多元化。因為原來意識形態(tài)管理得很嚴，現(xiàn)在奔富了，大家的思想也就解放了，社會中各個方面都“向錢看”，算GDP，所以信仰缺失、信仰危機的問題突出起來了。原來不管窮不窮，還是要學(xué)雷鋒，現(xiàn)在怎么可能呢？現(xiàn)在一個是價值的多元化，另一個就是信仰的空虛錯亂，再加上你說的大家追求幸福的強烈要求。信仰的需求，人的尊嚴的需求，這些東西在過去，是可以管住的。現(xiàn)在強烈的需求壓不住，總要有個寄托和信仰，人要一點敬畏都沒有，只是向錢看，這很可怕的，宗教就乘虛而入了。
三聯(lián)生活周刊：這事實上還都是內(nèi)部因素，外部原因呢？
葉小文：還有西方的壓力，主要是美國等西方國家不斷地譴責(zé)我們“迫害宗教”，每年的人權(quán)報告，還有宗教自由委員會的報告不斷地罵，把我們列為“特別關(guān)注國家”。另外，就是利用達賴問題，不斷向我們施壓。
三聯(lián)生活周刊：能否這樣理解，除了中國共產(chǎn)黨人對宗教問題認識論上的變化，加上內(nèi)部與外部因素，2001年我們到了必須從政治與理論層面正式面對中國的宗教問題了。
葉小文：是。我們必須來看看宗教究竟是什么，是好東西還是壞東西，怎么讓它不成為壞東西，怎么成為為我所用的好東西。
三聯(lián)生活周刊：那么，如何判斷現(xiàn)在中國的宗教所處的階段呢？
葉小文：應(yīng)該說現(xiàn)在中國的宗教總體上仍處于恢復(fù)發(fā)展期。講宗教信仰自由，強調(diào)它積極的因素同時，還需要注意另外一個方面，就是熱和亂。那么就要管，怎么管，得依法。
三聯(lián)生活周刊：我們注意到2004年國務(wù)院出臺了《宗教事務(wù)條例》。
葉小文：對，我就要說這個。依法管，那就要定法律。一開始說要定宗教法，不好搞啊。宗教法，顧名思義要說清楚，你要管哪些宗教。中國宗教只有五大宗教，這是我們傳統(tǒng)，是大家公認的。世界宗教可不止五大，印度教、猶太教、東正教，你認不認啊？所以，首先要確認并定義宗教本身，就很困難。再說宗教法，它是一個雙刃劍，反過來就制約政府。政府還沒想明白，它本來要管，先來了一個繩子捆它的手。但沒法也不行，所以就搞了一個《宗教事務(wù)條例》。又一場爭吵。沒有宗教法，哪來宗教條例？沒有母法哪來子法？但就得先從搞兒子搞起。問題又來了，宗教怎么管呢？有關(guān)信仰的事。我在理論上又做了解釋。我們無意管宗教，信仰怎么能管呢？但宗教不光是信仰啊，它是個社會實體，它有它的組織，制度，公眾生活。既然是社會實體，就要和其他的社會實體發(fā)生關(guān)系。一發(fā)生關(guān)系就有交叉，公共關(guān)系就出來了，公共利益就出來。所以，就要把涉及國家和公眾利益的宗教事務(wù)管理起來。政府是公權(quán)力啊，宗教信仰自由，人家要磕頭燒香關(guān)你什么事情啊，對不起，你涉及宗教公共事務(wù)。要燒香可以，但不能滿大街到處燒啊，不能燒到失火，我得規(guī)范你，這就涉及公共事務(wù)了。你要念經(jīng)，我不管你，但你要把異教徒趕出去，就涉及公共利益了，為什么要把不信教的趕出去呢？我這就立論了，宗教事務(wù)管理，是調(diào)節(jié)涉及公共利益的宗教事務(wù)。涉及公共利益主要是有形的東西，團體、組織、場所、跨區(qū)的活動等等，這就是宗教事務(wù)條例規(guī)范的內(nèi)容。
三聯(lián)生活周刊：這就是你入境美國時所做的解釋，幫助修廟的。
葉小文：我總結(jié)過一個管理宗教事務(wù)的定律：我們管理的強度和涉及宗教觀念的深度成反比，和涉及公共利益的深度成正比。這里所講的公共利益，指國家利益和社會公共利益。在美國還有故事，他們經(jīng)常問我，您信什么教？我不信教啊，共產(chǎn)黨員怎么能信教呢。好啊，不信教你來管宗教，可見你是掌控宗教的。我只能來腦筋急轉(zhuǎn)彎了，你說我信哪個教好？我都不信，我都信，我都尊重，我家里fo經(jīng)、《古蘭經(jīng)》、《圣經(jīng)》都有。如果我光信基督教，伊斯蘭教高興嗎？我信伊斯蘭教，fo教高興嗎？我都不具體加入，但我對它們都好。他們說這有道理啊。
三聯(lián)生活周刊：在實施6年后，現(xiàn)在再來看《宗教事務(wù)條例》，你會有什么判斷？
葉小文：“條例”不一定是最好的，而是大家都能接受的“最大公約數(shù)”，我現(xiàn)在都不能滿意。參與制定時，我們的考慮是，要讓人家看到宗教信仰自由，沒有管得嚴嚴的；但是也要好用，要便于政府的依法管理。這就難了。為了這個最大公約數(shù)，反復(fù)調(diào)查研究。在地方法規(guī)的基礎(chǔ)上，反復(fù)聽取宗教界的意見，最后搞了幾十條。為了這幾十條，我開了30多次會議，一次可以開三四個鐘頭，開得他們都怕我。他們要上廁所，我可以4個小時不上廁所，他們后來想招兒，老讓服務(wù)員給我倒水讓我去上廁所，他們好休息，結(jié)果換了好多杯，我還是不上廁所。就這么磨了30多次會議，磨了這么個東西。怎么學(xué)會依法管理，這是一個艱苦的磨合過程。這個條例出來6年之后，很多條款還要具體化，關(guān)鍵是規(guī)定不準你干什么，但干了怎么辦？馬上懲罰要跟上來啊，這個還不夠清楚，不大有力。
三聯(lián)生活周刊：我們研究中國宗教政策，在《宗教事務(wù)條例》之后，2005年國家發(fā)改委發(fā)布了一個通知，《關(guān)于與宗教活動場所有關(guān)的游覽參觀點對宗教人士實行門票優(yōu)惠問題的通知》，這個“優(yōu)惠問題”是不是也揭示出一種關(guān)乎各方利益的現(xiàn)狀？
葉小文：這個問題也是經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)在導(dǎo)致的。古人沒有這個煩惱。過去廟都是在深山老林里，去修煉的，遠離城市�，F(xiàn)在煩惱來了，全是旅游勝地，矛盾來了，旅游、園林，還有一個文物。寺廟的東西都是文物，文物所說我要管；寺廟說這是神的東西啊。比如fo指，圣物還是文物？文物所說怎么不是文物，1000多年前埋在地下的，怎么不是文物呢？有個廟如果在園林里，發(fā)明了一個詞，“滴水為界”。廟堂一下雨，屋檐水會滴下來，滴水的那個界，里面是寺廟的。比如要買門票，先進園林，才能進廟里，善男信女天天燒香天天買門票怎么受得了呢？在這種情況下，發(fā)改委出臺了這個優(yōu)惠問題的通知。
三聯(lián)生活周刊：我們在采訪一些研究者的時候，他們普遍認為，宗教場所正處在自己原始積累的一個時期內(nèi)。但是，文化的積累和發(fā)展，宗教的研究和精神層面的積累，顯得和社會的需求不僅有落差，而且落差在加大。你怎么看這個問題？
葉小文：這個說法有一定道理，但不是全部原因。全部原因是我們整個宗教，曾經(jīng)經(jīng)歷過一場災(zāi)難，整個的恢復(fù)期人才斷層，社會應(yīng)有的地位也剛剛在恢復(fù)，不覺得高僧就高。這一塊就顯得出來的宗教領(lǐng)袖不多。
三聯(lián)生活周刊：如果與香港和臺灣地區(qū)比較，內(nèi)地的宗教目前發(fā)展處于什么樣的水平與狀態(tài)呢？
葉小文：這個不好比，但臺灣確實不一樣。基督教在亞洲的發(fā)展，在韓國是最快的，在日本和我國的臺灣地區(qū)都起不來。為什么？因為傳統(tǒng)文化的土地沒有受到傷害，很強，基督教代替不了。日本的神道教，大和民族的魂在那里代替不了。同理在我國的臺灣地區(qū)，民間的信仰很活躍，fo教就在這個沃土上生長起來了，生長出四大山，都出高僧。而我們是把這塊沃土掃蕩了的。第一次掃蕩是大躍進，五六十年代，徹底的掃蕩是“文化大革命”。掃蕩之后，怎么可能一下子長出大個子呢？
三聯(lián)生活周刊：那么，我們未來宗教的發(fā)展，核心因素是什么呢？人才、經(jīng)濟條件，還是政策環(huán)境？
葉小文：核心因素是綜合的。政策環(huán)境要對頭，整個民族的心態(tài)要好，擺在正確的位置，而宗教的內(nèi)部，關(guān)鍵是要出一批真正的領(lǐng)袖。因為宗教的“神”，是要通過人來體現(xiàn)的，能代表“神”的人是最重要的。
來源 ：三聯(lián)生活周刊
－－－－－－－－－－－釋永信稱少林寺商業(yè)化不會停
少林寺方丈釋永信接受本報獨家專訪 他表示少林寺商業(yè)化步子不會停下來還會加快
他坦言自己并不留戀方丈的位置 希望找好接班人早點退下來
冬日的少室山已是一派蕭索，少室山腳下的少林寺巍峨而莊嚴。即便是旅游淡季，“深山藏古寺，碧溪鎖少林”的fo教圣地依然像一個磁場，吸引著香客和游客蜂擁而至。方丈釋永信清晨4點就起床了，他要到禪堂上早課，接下來，忙碌的一天就開始了。一旦他出現(xiàn)在寺院里或者山門外，就會有大批游人和香客包圍上來。在剛剛結(jié)束的亞運會上，功夫小子們的表演也讓少林功夫再度威震海內(nèi)外。上月開始，少林寺正式啟動“打禪七”，包括釋永信本人在內(nèi)的僧人們都要閉關(guān)坐禪七七四十九天，以磨煉心性。這也惹來眾多游客前來“探秘”。最近一個月來，少林寺分外不平靜。
文圖/ 本報特派記者 肖歡歡
(署名除外)
有人稱釋永信是政治和尚、精英和尚、少林寺CEO。說他是當(dāng)今中國最風(fēng)光、知名度最高的方丈也絲毫不為過，但他也是最具爭議的方丈。開公司，搞“功夫之星”海選，參與拍攝少林題材電影；穿豪華袈裟，獲贈豪華越野車，100萬元天價給手機號碼開光……他的一舉一動都成為社會焦點。質(zhì)疑和詬病從來都沒消停過，有人說少林寺已世俗化，不再是fo門清凈地。
在中國，享受如此“待遇”的方丈，釋永信是頭一個。而身為少林寺第三十代當(dāng)家人，對于種種議論他卻安之若素。近日，在少林寺方丈室，釋永信接受了本報記者的獨家專訪。在紛繁蕪雜的局面下少林寺將走向何方？釋永信給出了答案�！吧倭炙碌哪_步不會停下來，為了少林寺的下一個1500年，我只能向前看�！边@位少林寺的中興者飽含悲愴。
關(guān)于個人成�。�
是非功過由后人評說
出家人不是神仙，也不可能完全與世隔絕。和尚也要吃飯，也要用水、用電、坐車。消極避世從來都不是fo教真正的傳統(tǒng)。出家人為fo教、為信仰工作，不存在“保位置”的問題。至于我是不是高僧，能不能進塔林，那是后人的事情，我說了不算。
記者：在傳統(tǒng)觀念中，寺廟應(yīng)該是清凈地，而你卻把寺廟經(jīng)營開展得舉世矚目。是不是太“入世”了？
釋永信：我向來主張fo教入世。少林寺是大乘fo教道場，離不開世俗社會。出家人不是神仙，也不可能完全與世隔絕，肯定要和世俗社會打交道。和尚也要吃飯，也要用水、用電、坐車。即便是在農(nóng)耕社會，寺廟光靠幾十畝薄田也是養(yǎng)活不了自己的。現(xiàn)在更不行。如今，要擺脫世俗社會，一個人待在深山老林里過避世的生活，你就會被這個社會淘汰，被邊緣化。如今，寺廟的生態(tài)環(huán)境在變，我們的生存方式也必須變，這是誰也抗拒不了的。我們北方寺廟的日子很清苦，靠什么吸引人？靠政府補貼過日子？不現(xiàn)實！我們還有200多名僧人要養(yǎng)活，不動些心思能行嗎？
長期以來，很多人誤解了fo教的出世。消極避世從來都不是fo教真正的傳統(tǒng)，積極入世可以更好地了解眾生，了解他們所想、所需，從而達到普度眾生的目的。少林寺的入世，是為了讓更多人認識fo教。雖然僧人修行表面上有些變化，但傳統(tǒng)是不會丟的，我們只是在運用現(xiàn)代科技為傳統(tǒng)文化服務(wù)。
記者：據(jù)說你是“空中飛人”，經(jīng)常到國外旅游，真是這樣嗎？
釋永信：從1990年開始，我便帶著僧人們出訪，如今已到了世界上60多個國家和地區(qū)。在2000年之前，主要以表演少林功夫為主。2000年以后，中國的國際影響越來越大，在輸出少林功夫時，也引入禪宗文化。
大乘fo法講究的不僅是獨善其身，而是分享。分享就意味著傳播。坐以論道，不如走出去溝通。fo教不僅是磕頭燒香這點事，而應(yīng)是更高層面的文化傳播，作為禪宗祖庭，少林寺必須承擔(dān)起這一重任，把人類的瑰寶、優(yōu)秀文化貢獻給全世界。如今，在與世界各國的交流中，不僅傳播了文化，更產(chǎn)生了智慧，使我這個寺廟中的和尚，不經(jīng)意間也有了國際視野，拓寬了思路，做出了一些旁人看不懂、不理解的事。所以有些人覺得我太超前了。
記者：你是中國首個取得MBA學(xué)位的方丈，有人稱呼你是少林寺CEO、“政治和尚”。這些稱呼你能接受嗎？
釋永信：我讀MBA是為了把現(xiàn)代企業(yè)管理中的一些好的做法融入寺廟管理中來。CEO的提法是不準確的，我是一個出家人，不講究這些稱呼，僧人都有傳統(tǒng)的稱呼方式，我從來沒說過自己是少林寺CEO，這種稱呼我也不能接受。至于政治和尚、精英和尚之類的提法，我就更不能接受了。一些媒體為了吸引人眼球，忽視了其他人的感受。但出家人戒嗔、隨緣，對于這些稱呼，我也不想去指責(zé)。這些年，關(guān)于少林寺的很多消息都是謠傳，比如手機號碼開光收100萬元，燒香要收10萬元等。
記者：少林寺在你當(dāng)方丈期間鬧出這么大“動靜”，你有沒有想過，自己這樣做其實風(fēng)險很大，將來落得的可能不是贊譽，而是罵名？
釋永信：我所做的一切都是為了守護人類文化的優(yōu)秀成果，為了fo教的弘揚，僧眾的修持以及對人心的凈化，也為了鞏固少林寺的禪宗祖庭地位。不是為了嘩眾取寵，更不是為了滿足別人的好奇心。出家人為fo教、為信仰工作，不存在風(fēng)險。不像世俗社會想象的那樣，哪天干得不好了被政府撤了，我們不存在“保位置”的問題。當(dāng)然，少林寺在世界上的地位是獨一無二的，誰把它扛在肩上都會覺得沉。至于我的是非功過，由后人評說吧。
記者：有沒有想過自己將來能不能成為高僧，像其他高僧那樣進塔林？
釋永信：我現(xiàn)在想的只是如何能為少林寺多做些事情。至于我是不是高僧，能不能進塔林，那是后人的事情，我說了不算。
記者：在少林寺中興過程中，你在其中發(fā)揮了什么作用？
釋永信：少林寺現(xiàn)在還談不上完全復(fù)興，只能說是恢復(fù)了些元氣。我期待著將來少林寺人才濟濟，禪師如云，似少室山林般茂密，那才能說少林寺真正中興，我今天所做的一切就是期待那一天早日到來。
我之所以能做成點事情，因為恰逢中國盛世，國家尊重宗教，我個人的力量真是微不足道。少林寺現(xiàn)在的常住院有200多僧人，加上下院和海外中心派駐的僧眾，總共有500多人，我只不過是這個大家庭的家長而已。延續(xù)了1500多年的少林寺，任何一位僧人，哪怕是住持和方丈，也只是少林寺發(fā)展歷程中的一塊鋪路石。
關(guān)于少林寺商業(yè)化：
開發(fā)不是過頭而是不夠
“我們的商業(yè)開發(fā)并沒有把少林寺本身拿出來進行商業(yè)化運作，拿出來開發(fā)的是經(jīng)過提取的少林文化。檢驗這些以商業(yè)形式出現(xiàn)的活動對還是錯，關(guān)鍵是看是否有利于寺院的發(fā)展和fo法的弘揚�！�
“少林寺的資源是非常豐富的，我們?nèi)缃癫皇情_發(fā)過頭，而是開發(fā)得不夠�！�
記者：這些年你一直以中興者的形象對少林寺進行改革，少林寺在世界上的聲望達到巔峰。但質(zhì)疑聲也不斷：少林寺不再是fo門清凈地了，商業(yè)化徹底毀了少林寺。
釋永信：社會上對我們的做法有些爭議，說少林寺的商業(yè)味太濃了。我能理解，畢竟，他們都是關(guān)心少林寺。但我們這些年的商業(yè)開發(fā)并沒有把少林寺本身拿出來進行商業(yè)化運作，因為它屬于宗教，是信徒心中的圣地。拿出來開發(fā)的是經(jīng)過提取的少林文化，以此進行文化的產(chǎn)業(yè)化運作。少林在世界范圍內(nèi)已家喻戶曉，具備了巨大的品牌價值，如果不加以開發(fā)，而讓它遭到肆意侵權(quán)、破壞，那么，1500年少林文化的無形資產(chǎn)將會逐漸喪失殆盡。這是任何一個有良知的中國人都無法接受的，更何況我這個少林寺的當(dāng)家人。
我們這樣做也不是為了追求利潤。出家人對錢看得很淡。我是通過一定的商業(yè)形式，用積極的態(tài)度來保護少林這個品牌。少林寺的資源是非常豐富的，我們?nèi)缃癫皇情_發(fā)過頭，而是開發(fā)得不夠。
記者：fo法講究一切隨緣，順其自然，所謂“眾緣合和而生”，少林寺是不是太超前了？
釋永信：可能是相對于其他寺院來說，少林寺步子邁得太大了。我每年有1/6的時間在外面，見得多，想得也多。很多事情，在別人還沒想到的時候，你已經(jīng)開始做了，別人就有些不理解。作為當(dāng)家人，我不得不從少林寺的優(yōu)勢出發(fā)，尋找有利于fo教事業(yè)發(fā)展的生存模式和發(fā)展空間。一座寺廟，如果僧人僅限于圍墻之內(nèi)，不能自養(yǎng)，還要靠政府補貼、靠居士、靠fo事活動度日，還談什么可持續(xù)發(fā)展？一個僧人，天天講普度眾生，如果不到眾生中去，一輩子也度不了幾個人，甚至一個都度不了，也就空有一顆慈悲心。
這些年，少林文化商業(yè)開發(fā)受到很多關(guān)注。但我們辦少林醫(yī)藥局，開素餐館，搞“功夫之星”海選，拍攝與少林有關(guān)的電影，都是從一個fo教徒的信仰出發(fā)，為熱愛fo教文化的人服務(wù)。開展這些商業(yè)活動，是為了弘揚fo法，更關(guān)鍵的是讓當(dāng)今世界的主流人群喜聞樂見，愿意參與。這既弘揚了fo教，又解決了我們的生存問題，何樂而不為呢？但我們對少林寺包括少林無形資產(chǎn)公司名下的收益，始終堅持按宗教的或非營利組織的原則進行管理，除了工作人員的基本工資，全部收益都用在了文化傳承保護、慈善事業(yè)上。
記者：有人提出，從性質(zhì)上來講，少林寺也是一個壟斷行業(yè)，你怎么看？
釋永信：少林寺的文化是屬于全中國，乃至全世界的，人人都可以參修少林文化，并從中獲得法益，這正是少林寺之于中國、世界的價值，說到底，它是一個宗教場所。至于少林寺品牌開的收益，它屬于附屬品。即便這些年，少林寺對少林文化品牌進行開發(fā)，也是小心謹慎，盡量避免泛化。在項目上，我們只做與宗教文化有關(guān)的。至于哪種方式適當(dāng)，哪種方式能顧及合作者與受眾的利益，我們都不拒絕。
但肆意打著少林寺的幌子，把少林寺當(dāng)唐僧肉，誰都想吃一口，肯定是不行的。
再說，全國的寺廟也不止少林寺一家，不存在壟斷的問題。
關(guān)于少林寺未來之路：
10年內(nèi)有望免門票
少林寺現(xiàn)在不會上市，將來也不會上市，永不上市。在原則問題上，我絕不會讓步。像少林寺這樣的宗教場所圈起來賣門票賺錢，對傳統(tǒng)知識的傳承、對宗教界自身來說都是很傷感情的事。少林寺免費是早晚的事。我也把自己的想法跟當(dāng)?shù)卣f了，我估計，10年內(nèi)就能實現(xiàn)了。
記者：如今旅游收入已經(jīng)占當(dāng)?shù)刎斦杖氲?/3，少林寺每年的門票收入也突破1億元。這達到你的預(yù)期了嗎？
釋永信：少林寺門票收入只有一小部分歸我們支配。如果同29年前我剛到少林寺時，20多個僧人，每天連飯都吃不飽相比，少林寺今天的局面我還是比較滿意的。
記者：去年鬧出的少林寺上市風(fēng)波讓少林寺很被動，今后還會考慮上市嗎？
釋永信：少林寺那一次完全是“被上市”，少林寺現(xiàn)在不會上市，將來也不會上市，永不上市。為什么？在原則問題上，我絕不會讓步�？v觀世界各地的宗教場所，信眾出入從來都是不收門票的，也沒有拿宗教場所上市的。在這方面，少林寺絕對是保守的。少林寺一旦上市，品牌沒有了，就等于主權(quán)都沒有了，這簡直比火燒少林寺還要可怕。如果在我手中少林寺上市了，我就毀了少林寺，那我就成了千古罪人，將來有何顏面去面對塔林中的高僧大德？
記者：你一直主張少林寺取消門票，何時能實現(xiàn)？
釋永信：長期以來我還擔(dān)著罵名，說我開了先河，少林寺靠收門票賺錢。其實少林寺收門票早從1975年就開始了，那時我還沒到少林寺來。即便如今賣門票賺錢，我們能分到的也只是很少一部分。
即便這樣，我還是多次以人大代表身份主張并多次建議政府取消門票。我始終覺得，像少林寺這樣的宗教場所圈起來賣門票賺錢，對愛國主義教育、對傳統(tǒng)知識的傳承、對宗教界自身來說都是很傷感情的事。我期望，將來少林寺能像博物館一樣，給廣大信徒、游客提供方便。少林寺免費是早晚的事。我也把自己的想法跟當(dāng)?shù)卣f了，我估計10年內(nèi)就能實現(xiàn)。但我說了不算，那是當(dāng)?shù)卣氖隆?br >
記者：作為少林寺的當(dāng)家人，對于少林寺的未來你有何打算？
釋永信：處于現(xiàn)代化進程和大變革時代，信眾素質(zhì)日益提高，對fo教事業(yè)提出了更高要求。對于僧眾們來說，我們以嚴格的戒律和堅定的信仰來抗衡外界對僧人修行的干擾。同時，又以超前的意識，積極的心態(tài)融入豐富多彩的外部世界。我們僧人都有手機，學(xué)英語，少林寺還有網(wǎng)站。
作為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，難就難在如何堅持這種特殊產(chǎn)品的文化屬性。對我們來說，難就難在身處商業(yè)社會，如何因勢利導(dǎo)濟世度人，而非被商業(yè)給“度”去了。這就要求不斷提升僧人的素質(zhì)和信仰的品質(zhì)。另一方面我們要主動入世，以正信正念正行面對商業(yè)化大潮。面對商業(yè)化大潮，你不化它，它就必然化你。少林寺在這方面超前，是因為猶豫、被動讓我們吃了太多苦頭。
關(guān)于寺廟生活：
每月領(lǐng)一兩百元“單金”
說我們的生活風(fēng)光，那是世俗的眼光。近30年來我一直保持著和僧眾同吃同休的習(xí)慣，生活很有規(guī)律。當(dāng)方丈本來就是一種奉獻，這個位置其實很辛苦。其實，我也不希望一直在這個位置上，希望有好的接班人，早點退下來。
記者：江湖傳言讓人感覺你的生活很神秘。你的生活和一般僧人有何不同？
釋永信：社會上看我們出家人的生活，往往外表看得多。我從1981年到少林寺，近30年來我一直保持著和僧眾同吃同休的習(xí)慣，生活很有規(guī)律。早上四點或者五點起床。如要到禪堂上殿就要四點起床；如要到大雄寶殿上殿，就五點起床，然后和大家一起過堂吃飯。下午要在大殿做晚課。晚上10點左右，打板熄燈，集體都休息。日復(fù)一日都是這樣的。
至今，我仍然堅持坐禪。每天有兩個小時時間來打坐，早晚各有一次。午休的時候要么打坐，要么睡午覺。我盤腿坐在那里，比側(cè)身睡覺要舒服得多。這個你們一般人可能體會不到。坐慣了的人，腿不疼，盤腿使身心舒服。對我來說，不坐反而不自然，坐了才舒服，這是一種多年養(yǎng)成的生活習(xí)慣。
記者：“少林寺CEO”、豪華袈裟、坐寶馬……很多人說，你現(xiàn)在的生活不像“苦行僧”，好像風(fēng)光無限？
釋永信：說我們的生活風(fēng)光，那是世俗的眼光，那是大家不理解。我們出家人注重修行，對錢看得比較淡。其實我們拿的不是工資，是生活補貼。用來購買一些個人的生活必需品。寺廟里，僧人們吃穿都由寺廟來供給，每個月大約一兩百元的“單金”，包括我在內(nèi)，也是這個數(shù)。補貼稍高一些的是一些執(zhí)事和悅眾。執(zhí)事就是寺院的管理層，悅眾就是每天上殿、監(jiān)理fo事，信徒們供養(yǎng)的可能多一些，但絕對不是外面想象的那么多。
僧人們吃飯的標準，3年前還是5元/天，去年漲到7元/天。一天三餐，完全是素食，早上晚上以粥和面條為主，中午是面條。
記者：你的接待任務(wù)好像很繁重，過多應(yīng)酬有沒有讓你感到疲勞或煩躁？這是一個出家人應(yīng)該過的生活嗎？
釋永信：每天除了處理寺中大小事務(wù)，我還有不少接待任務(wù)，一般每天約有三四批，多的時候一天有十來批，有時候?qū)嵲诮哟贿^來，能推的就推。很多人我們不敢得罪。一不能得罪當(dāng)?shù)厝罕�，寺廟和群眾不和睦就無法生存；二不能影響和當(dāng)?shù)卣年P(guān)系，寺廟要發(fā)展，離不開政府支持。
煩躁倒談不上。我認為凡是能找到我的人都是有緣之人，都是心向少林的，我有責(zé)任跟他們溝通、交流。再說，有智慧的人不會煩惱。繁忙也談不上。如今除了外出開會，我平常都會在寺里。多半時間我都在禪堂坐禪、齋堂用齋、方丈室接待、大殿早晚課中度過。修行就是在日常生活中進行的。fo說“離世覓菩提，恰如求
兔角”，就是這個道理。
當(dāng)方丈本來就是一種奉獻。這個位置其實很辛苦，每天要堅持帶領(lǐng)僧人修持，還要為少林寺發(fā)展殫精竭慮。其實，我也不希望一直在這個位置上，希望有好的接班人，自己早點退下來。到那時，我就非常輕松自在了，沒有這么多負擔(dān)了。我也會跟其他僧人一樣，每天待在禪堂坐禪，甚至回到山里去閉關(guān)。
出家生活本來就不像有些人想象的那樣閑云野鶴，詩情畫意。出家人同樣要面臨很多具體的問題。如果信仰不堅定，就會陷入新一輪煩惱。
來源：廣州日報
－－－－－－－－－－－釋永信：少林寺在海外買地建房 開辦40余家公司
昨天，嵩山少林寺方丈釋永信透露說，少林寺(在國內(nèi))都不是法人單位，媒體卻在說我們商業(yè)化，但少林寺在倫敦柏林等地直接辦了40多家公司。
柏林倫敦等地開辦公司
在
北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院舉行的“第八屆文化產(chǎn)業(yè)新年論壇”上發(fā)表演講時，釋永信表示，少林寺目前發(fā)展的重點是在海外，“在國內(nèi)沒有做太多，重點主要在海外，我們的武僧和法師都用英語、德語、西班牙語在當(dāng)?shù)貍鞑�，海外發(fā)展壯大了，才能在國內(nèi)有話語權(quán)。”
據(jù)他透露，目前少林寺在柏林、倫敦等地直接辦了40多家公司，另外還間接辦了一些公司。釋永信還表示，少林寺的海外聯(lián)系還包括舉行劇目，“不到三年就在29個國家的50個城市演出，但不做一般性商業(yè)演出。”
他在昨天的演講中透露說，少林寺直接辦的公司(海外中心)就是要融入當(dāng)?shù)�，每個地方都有少林寺的僧人任教，其中包括禪修、功夫、語言等。譬如在美國就有130多家武館。“間接辦的公司也不少”，釋永信介紹說，各大洲都有少林寺的聯(lián)誼會，當(dāng)?shù)厣暾埩藥装偌遗c聯(lián)誼會有關(guān)的公司，少林寺也認可了不少。
少林寺海外買地建房
但釋永信也解釋說，少林寺最初在海外的發(fā)展都是先花幾萬美元在當(dāng)?shù)刈夥孔�，收徒弟，最多的場地能收到幾千人次，“有點錢就希望在那里按揭買房，再有點錢就買地建房子，我們就是要融入海外，這也不能算少林寺資產(chǎn)�！�
側(cè)重在海外發(fā)展的釋永信感覺到，國外對fo教的研究重視程度超過了中國。有一次在美國國會圖書館，館方向釋永信展示了明代清代的中國fo教文獻，還向釋永信展示了少林寺的拓片。
釋永信還表示，少林寺促進了河南登封第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，“每年200萬游客，其中包括15萬境外游客，周圍有60多家武校，其中有6萬多學(xué)生”，也參與了電影、電視的拍攝和一些圖書的出版，“這可能與文化產(chǎn)業(yè)有點相關(guān)�！�
記者：郭少峰
來源：新京報
