系統(tǒng)地講一次養(yǎng)生
講《孫真人衛(wèi)生歌》，是為了集中而有體系地講一次養(yǎng)生。養(yǎng)生是中醫(yī)非常重要的內(nèi)容，談中醫(yī)往往都要談到養(yǎng)生。
談到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，現(xiàn)在流行兩種觀點：
一是認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生書。其實不對�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一部養(yǎng)生書，它不過在前邊幾章集中地講了養(yǎng)生的東西�！疤撔百\風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”這是中醫(yī)養(yǎng)生的總綱。后面講了一年四季的養(yǎng)生，怎么順乎陰陽、調(diào)和五味；再后邊，講了很多的醫(yī)理，分析了很多的病種。說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生書，說明你讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》只讀了前邊那幾篇，還沒讀到后面去。
二是認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部包羅萬象的經(jīng)典。這也不對。包羅萬象的經(jīng)典，只有周易，其它的書都不是，畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以醫(yī)學為中心的，體現(xiàn)中醫(yī)的基本理論。為了講清楚中醫(yī)的基本理論，為了講養(yǎng)生，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可避免地要涉及一些其他方面的內(nèi)容，天文、地理、人事之類的，但這并不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容。
對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，說它是一部養(yǎng)生書，是小看了它；說它包羅萬象，又是夸張了它。這都不是正確的心態(tài)。
我們要系統(tǒng)地講一次養(yǎng)生，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的前幾篇為藍本，未嘗不可。但已經(jīng)有人講過，而且講得還不錯，我就不重復別人。我選一個更通俗易懂、更有可操作性的一個經(jīng)典的文本來講，這就是《衛(wèi)生歌》，歷來傳頌。
衛(wèi)生，看樣子好像很現(xiàn)代的一個詞，其實不是。衛(wèi)生一詞古已有之，就是保衛(wèi)我們的生命，保衛(wèi)我們的生生之氣，跟養(yǎng)生是一個意思。
《衛(wèi)生歌》為何冠名“孫真人”
為什么叫《孫真人衛(wèi)生歌》呢？孫真人，就是孫思邈。道家有仙人、至人、真人的說法，都是針對于俗人講的。俗人，相當于假人，他們有太多虛偽的東西，有太多顛倒夢想，你只有把這些東西去掉，才能成為真人。歷代的醫(yī)家，能成為真人的很少，但孫思邈是其中的一個。
但《孫真人衛(wèi)生歌》并不是孫真人寫的。它的作者叫甄德秀，為宋代的大儒，熟悉儒學的人應(yīng)該知道。但是現(xiàn)在為什么要冠上孫思邈的名頭呢？這里邊其實是有一些說道的。
其實，不管是甄德秀還是孫思邈，除了這篇《衛(wèi)生歌》，他們各自還有其他的一些養(yǎng)生歌訣傳世，但是這一篇比較詳實具體，朗朗上口，所以這篇有甄德秀撰寫、孫真人冠名的《衛(wèi)生歌》更為著名。孫真人是唐朝人，甄德秀是宋朝人，孫真人根本就沒有見過這篇《衛(wèi)生歌》，但是冠了他的名字。為什么這樣呢？畢竟孫思邈是大醫(yī)，而且壽命活得特別長，據(jù)說是活了一百四十多歲，有人還認為他活了一百一十多歲，各種說法都有。甄德秀只活了五十七歲。他這個《衛(wèi)生歌》太膾炙人口了，大家都愛不釋手，互相傳抄。在傳抄的過程中大家問：這誰寫的？寫得這么好？！結(jié)果一打聽，甄德秀寫的，這位爺活了多大歲數(shù)啊，五十七歲，大家立馬泄了氣了。覺得寫得這么好，他怎么只活了五十七歲呀？說出去好說不好聽啊！要不別說是他寫的吧，說是孫真人寫的，孫真人活了一百四十多歲，不就有說服力了嗎？出于后世流傳者的一種好意，把甄德秀的名字抹去了，冠以孫思邈之名。
古人認為，言為公器。一句話說出來，就是公共使用的一個東西了。只要有道理，就是大家共享的，是公理。他們不講知識產(chǎn)權(quán)。冠誰的名字都不要緊，只要更好地傳播就行。你知道《論語》是誰寫的嗎？我們只知道是孔子的弟子及其再傳弟子所整理的，即使是孔子講的話，“學而時習之，不亦樂乎？”也可能都是孔子某一次很長時間的談話的一個簡短的記錄，不一定是孔子的原話。眾手打磨，最后成了《論語》。不說是誰寫的，誰整理的。
還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，真的是黃帝寫的嗎？《神農(nóng)本草經(jīng)》是神農(nóng)寫的么？肯定不是。如果《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝寫的，那么一開始就說“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天”，這是夸黃帝的，真是黃帝寫的，那就說明黃帝寫個書還先把自己夸一通；《神農(nóng)本草經(jīng)》也不是神農(nóng)寫的，只不過借神農(nóng)嘗百草這個典故，再把一部經(jīng)典的、眾手打磨而成的本草書冠以神農(nóng)之名，來烘托它的神圣性，使它更好地傳播。
在“文革”時期，有一個說法，說這是統(tǒng)治者竊取了廣大勞動人民的研究成果，這也未必。黃帝可能沒有看過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，神農(nóng)氏肯定沒看過《神農(nóng)本草經(jīng)》。這是后人心甘情愿地加上他的名字的，并不是他們自己把老百姓在勞動中獲取的經(jīng)驗據(jù)為己有。
不但上古的這些經(jīng)典著作多托名，就連清朝陳修園寫的《醫(yī)學三字經(jīng)》，在序言里邊就很明確地說，這本書曾經(jīng)托名葉天士，現(xiàn)在收回�？赡墁F(xiàn)在所有人都覺得這個人怎么這么大言不慚，這么無恥！但陳修元那個時候不存在這種心態(tài)，托名葉天士，是為了使書得到了很好地傳播，現(xiàn)在這本書大家都認可了，那么我說現(xiàn)在這本書是我寫的，有何不可？這個對于古人來說都是很常見的，不足為患、不足為奇，更不會引出什么官司之類的，所以古人都以為言為公器。
還有一個更有趣的現(xiàn)象。有一本書非常有名，叫《桂林古本
傷寒雜病論》。它的序言講，這本書是張仲景家里傳下來的，張仲景家的《傷寒雜病論》一共有十三個，每成一稿大家就抄�，F(xiàn)在這個《桂林古本傷寒雜病論》是第十二稿，然后在他們張家一直傳，傳到清朝張紹祖那里，張紹祖又傳給羅澤初。我們現(xiàn)在看到的這個本子，就是羅澤初從張紹祖那里繼承來的原本，這是真的嗎？很多人都相信，因為這本書的理、法、方、藥都非常精到，風格也非常地統(tǒng)一，很像那個時候的；也有人懷疑，認為這本書不可能流傳得這么久。所以大家就開始爭論，有必要爭論嗎？沒有必要。你一爭論，你討論的問題就不是醫(yī)學，而是醫(yī)學之外的版本學、文獻學，甚至歷史學之類的問題。學醫(yī)的人，你不討論醫(yī)學本身，反而討論醫(yī)學周邊的一些問題，花費大量的精力，這就太不值得了。這本書是不是后人托古人而寫的？還是真?zhèn)�？不可考證，也無需考證。我們千萬不要因為懷疑它并不是張仲景真?zhèn)鞯脑径雎运膬r值。
古人著述的方式是非常多的。自己寫一本書是一種方式，還就有一種方式是注解前人的著作，這也相當于你寫了一本書，還有人是覺得前人的著作不太完善，根據(jù)我的學識，對它進行重新的編撰。或者《桂林古本傷寒雜病論》就是某個研究《傷寒雜病論》的人研究得非常透徹的人，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，把《傷寒雜病論》里邊不完備的東西全給補出來，弄得完完整整，也可能真的是張仲景的子孫一代一代傳下來的。這個問題不重要。
尤其是像醫(yī)書之類，里邊還有很多隱晦的地方。古書往往是虛虛實實、實實虛虛。你讀的時候得去想、去捉摸。你得具備一個非常犀利的大腦，能發(fā)現(xiàn)里邊的問題，能夠通過他說過的東西捉摸出他沒說出的東西。這樣一來，那些尋章摘句做死學問的人想得到中國學問的精髓是非常難的。因為中國的學問是一個非常靈動的東西。
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－－－－－－－－－－－唐略講《孫真人衛(wèi)生歌》3
《衛(wèi)生歌》各版本字句出入問題
《衛(wèi)生歌》有很多的版本，各種版本的字句難免有一些出入。比如說，我們下面要講的“父母遺體已保之，箕疇五福壽為最�！边@個箕疇五福，有的版本寫成了“箕裘五�！�，有的版本寫成了“洪范五�！�。
為什么會出現(xiàn)這些錯誤？
首先得搞明白，“箕疇”是什么意思？箕就是箕子，是紂王的叔叔。武王伐紂，商朝滅亡了以后，武王問箕子治國之道，箕子就把“洪范九疇”傳授給了武王�，F(xiàn)在我們看《尚書》，里邊有一篇就叫《洪范》。洪，是大的意思；范，就是一個范圍。洪范，就是一個大范圍。哪個范圍最大？它就是講地理的。九疇就是九個區(qū)域。因為洪范九疇是箕子傳授的，所以又叫“箕疇”。“箕疇”里講了五福，排在第一位的就是壽，所以“箕疇五福壽為最”，這是講得通的。
“箕疇”就是“洪范”，箕疇五福，有的地方就叫“洪范五福”。“洪范五�！币彩钦f得通的，一個意思。
為什么有的地方叫“箕裘五�！蹦�？
箕裘來自《禮記•學記》：“良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕�！币本褪且睙捊饘佟＞褪钦f，一個優(yōu)秀的鐵匠的孩子肯定要學做裘，集腋成裘嘛，把一些小小的獸皮、甚至是
狐腋下的毛把它縫成一件衣服；一個優(yōu)秀的做弓箭人家的孩子，肯定要學作箕�；怯弥褡泳幊傻�，就是簸箕、糞箕之類，裝東西的。
鐵匠要把許許多多的小廢鐵集中在一塊，然后拼貼起來，通過捶打或熔煉的方式把它弄在一起，做成一件有用的東西。一個鐵匠的孩子整天耳濡目染，看到自己的父輩收集廢鐵，打成一個東西。他自己雖然不會打鐵，也在琢磨，于是收集一些小小的皮毛，再把這些皮毛縫在一起。雖然用的東西不一樣，但在精神實質(zhì)上，仍是在學自己的長輩。
做弓的工匠，每天要把竹子或木頭弄彎，做成弓背，然后再用一根弦連接兩端。一個弓就做成了。做弓人家的孩子整天看見自己的父輩做弓，也會學著把一個東西弄彎，但他又沒有做弓的技術(shù)，就只好做一個箕�；膫�框架也是把一個東西弄彎的，跟做弓有相似的地方。
冶煉跟制裘都有一個拼接的過程，做弓跟做箕，都有一個彎曲的動作。小孩子從小就在這里效仿。這是第一層意思。這個意思古人已經(jīng)講出來了。比如在孔隱達給《禮記•學記》注疏的時候，就是這么講的。
我認為還有第二重意思，這是我自己的觀點，冶練金屬，你做出來的東西是最硬的，而裘是很軟的。做弓，你做出來的是殺生的兇器，而箕是用來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的，是農(nóng)器。農(nóng)器，意味著生生不息。家學是什么？家學在于使子弟的品行完整，而不是局限于自己的行當。如果局限自己的行當，那么打鐵人的兒子也學打鐵，光知道堅硬不知道柔軟，做弓人的兒子就光知道做弓殺人，不知道種田立本，這是不行的。
所以箕裘這個詞的意思是家學，或者先祖的事業(yè)。能繼承祖宗的事業(yè)就叫“克紹箕裘”�！盎梦甯蹫樽睢�，就是說，先祖流傳下來的各種美德,以壽為最。也很確切！
但這三個版本，哪一個最貼切呢？我覺得還是“箕疇”，我就認為原本就是“箕疇五福壽為最”。
為什么把“箕疇”寫成“洪范”呢？是因為它們是一個同義詞，大家就抄成了洪范。為什么把“箕疇”寫成了“箕裘”呢？是因為它們音很相近。所以，不管是近音還是近義，都有可能出現(xiàn)古書中的錯訛。你要去深究這個也是比較有意思的，只不過咱們不能只局限于文字的考證。咱們要有這方面的基礎(chǔ)。但光有這方面的基礎(chǔ)還不行，還要開出更大的境界。不然的話，局限于語言文字，就叫“小學”，雖然很見功底，但這畢竟是小學。咱們還要開出更大的境界，這才叫“大學”。
在這里，我也是僅僅舉這么個例子。后邊關(guān)于各版本《衛(wèi)生歌》不一樣的地方。我就不一一列舉、�？绷恕Ｎ覀冴P(guān)注的不是它各個版本文字的差異，而是它的養(yǎng)生大道。
－－－－－－－－－－－唐略講《孫真人衛(wèi)生歌》4
天地之間人為貴
天地之間，人是最尊貴的。
注意，人是不同于動物的！雖然人也是胎生的，也要哺乳，跟動物有些相似，但這只是一些動物性。你要說人是一種動物，那對人是最大的侮辱。在六道輪回里，人在人道，動物在畜生道，兩者之間有著天淵之別。
人不僅有動物性，還有神性。人有非常豐富的精神世界，有無比崇高的道德理想。動物有嗎？魯迅先生說人和人的差別比人和猴子的差別還大。為什么呢？因為有的人一墮落，它就真的墮落成動物了；有的人一提升，他就真的成神了。神和動物之間的差別大，還是人和猴子之間的差別大？明顯是前者。
這又讓我們想起了《論語》里邊的那句話，“君子上達，小人下達�！本由线_，往上走，就接近神性；小人下達，往下走，就接近動物性。神性通往崇高，動物性往往與丑惡為鄰，人性就在神性和動物性兩者之間形成的。
各人對人性的理解不一樣。有人認為，人性就是動物性；有人認為，人性就是神性。其實人性既不是動物性，也不是神性，而是介于動物性和神性之間的某一個狀態(tài)，變動不居，因人而異。
天地之間人為貴，所以天地對人是非常眷顧的。以前我們講《方藥之道》的時候也講過，人得天地之全，天地把四氣五味都集中在人身上了；而世間其它的東西，不管是動物、植物、礦物，都只得到天地之氣的一個部分，也就是得天地之偏。所以要用萬物之偏性來給人體補偏救弊，或者說用萬物之偏來補人體之全，萬物都是給人來用的，這又體現(xiàn)了萬物之間人為貴。既然人為貴，那么我們就不要自賤，就要注意養(yǎng)生。
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－－－－－－－－－－－唐略講《孫真人衛(wèi)生歌》5
頭象天兮足象地
人的頭，就好比天；腳，就好比地。
我們中國的傳統(tǒng)學問，都要講三才：天、地、人。在人身上，有天有地。天圓地方，頭是圓的，腳是方的。當然這都是相對的，如果頭是絕對的圓，腳是絕對的方，那就成了木偶，不好看了。天圓地方，人是頭圓足方，跟是相應(yīng)的。
而且，輕清上浮者為天，重濁下沉者為地。在人體也是這樣的。頭為諸陽之會，輕清上浮者歸頭，重濁下沉者歸足。清氣上浮，清氣越多，人越聰明。如果清氣不多，濁氣反而往上泛，那么這個人就笨。清氣它應(yīng)該是往上走的。如果有人清氣往下走，就容易拉肚子。如果清氣繼續(xù)往下沉，腳上就容易生瘡。
天地之間存在升清降濁，人體之間也一樣。怎么升清降濁呢？比如喝茶。茶，氣芳香而味苦。芳香，就能夠往上走而升清，而且化濁；味苦則能往下降，能夠降濁。濁氣降下去了，清氣自然就升起來了。所以有一句話叫“真嗜茶者神清”。真正喜歡喝茶的人，他的神一定很清。所以我們看一個人，既要看他的外形，也要看他的神。有人的神是很清爽的，有人的神則是很污濁的。當然，首先要我們自己的神比較清，才能很清晰地看到別人的這個神。如果我們自己也神魂顛倒的，就看不清甚至看錯別人的神了。
－－－－－－－－－－－唐略講《孫真人衛(wèi)生歌》6
父母遺體宜保之
身體是父母留下來給我們的，我們要好好地保護它。這個觀點大家都很熟悉，來自《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不忍毀傷，孝之始也�！蔽覀兊纳眢w、頭發(fā)、肌膚，都是從父母那里得來的，不忍心毀壞它。有這種不忍之心，就是孝道的起源。
所以古人都留長頭發(fā)。到了清朝要剔頭發(fā)、扎辮子的時候，很多人都很反感，“留發(fā)不留頭”，寧可掉腦袋，也要留住頭發(fā)，因為頭發(fā)也是父母給的，也不忍毀傷。
古代有一個很重的刑罰，叫髡，就是把頭發(fā)剃掉一些。受這個刑罰的人會很難受的，現(xiàn)在的人就不可理解。有個人姓淳于，他受了一次髡刑，后來就得了一個外號叫淳于髡，這對于他來說，是人生很痛苦的一個經(jīng)歷，不亞于司馬遷受宮刑。
《三國演義》里曹操割發(fā)代首，我們都熟悉。曹操在行軍途中，下令踐踏麥田者斬，不料自己的馬驚了，踏了麥田，他說就要殺了自己。但三軍不能沒有主帥呀，大家苦苦求情，曹操于是割了自己的一縷頭發(fā)，代替人頭，傳示三軍。用頭發(fā)來代替腦袋，在現(xiàn)代人看來，就會說，你騙誰呀？你就作秀吧你！但這在當時對軍隊的震撼是很大的，一縷頭發(fā)就相當于一顆人頭�？梢姽湃藢τ谧约旱纳眢w發(fā)膚有多么的重視。因為古人心里有孝這個觀念哪！
《論語》里，曾子生病，要死了，弟子都來看他，他就說，“啟予足，啟予手”，就是看看我的手，看看我的腳，都還在呀，我這一輩子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰的，好不容易這個手，這個腳都保全在這里了都沒有弄壞，都沒有因為什么災(zāi)禍失去手足，現(xiàn)在要死，我也放心了，再也不會失去手足了。曾子是孔門著名的孝子，他為了父母遺留給他的身體、手足，一輩子都活得戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚。
《三國演義》里面還有一個故事，大將夏候敦在一次戰(zhàn)斗中，被人不偏不倚射中眼珠子，他一疼一急，把箭撥了出來，眼珠子也帶出來了。夏候敦一看，身體發(fā)膚受之父母，不能扔啊，怎么辦哪？他就把它給吞到肚子里去了。古人在這么危急、痛苦的時刻，都能夠想到“身體發(fā)膚，受之父母，不忍毀傷”，足見這個觀念對古人的影響。他這個動作，就連放暗箭的那個人都給嚇壞了，正在一打愣神的功夫，夏候敦馬到槍到，就把那人給捅死了�？梢姽湃藢τ谏眢w的每一個部分都是這么的重視，也可以說古人對養(yǎng)生非常重視。
養(yǎng)生不僅僅是為了你自己，而是一個孝道，父母都希望我們健健康康的。所以作為孝子，要體察父母的這種心情，要珍惜自己的身體。你要是不顧惜自己的身體，就是不孝，就是不珍惜父母傳給你的東西。
在有的地方還有這樣的風俗。如果有人先于父母而死，就會有人拿鞭子打他的棺材，說他不孝。有人說他死了，又不是他愿意死的，也是他的罪過么？是��！你憑什么不好好養(yǎng)生，以至于死在父母前面？你憑什么走路不注意，以至于出現(xiàn)車禍，死在父母前面？你憑什么不遵紀守法，以致犯法獲罪，死在父母前面？這都是不孝。不管怎樣，只要你死在父母之前，就是不孝，就該打。其實，這時候人已經(jīng)死了，你打他他也不知道，這是為了什么？這是打給活人看的，教大家注意呀，千萬別死在父母之前。
中國人更注重寄希望于下一代。子孫就是自己生命的延續(xù)，大家都非常注重子孫，而子孫也非常重視父母、祖宗。中國文化里邊的對養(yǎng)生非常重視。儒家、道家都非常注意養(yǎng)生，對肉體和精神都重視。在北京經(jīng)�？梢钥吹揭恍┑朗�，目光炯炯如電，腰板挺直、頭發(fā)也很黑，精氣神十足，甚至耳朵里的毛都長出好長。毛發(fā)為血之余嘛，毛發(fā)多，說明血氣旺��！儒者，比如說孔子吧，他身體也是非常好的。他們非常注重養(yǎng)生。
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－－－－－－－－－－－唐略講《孫真人衛(wèi)生歌》7
箕疇五福壽為最
“箕疇”的意思前面見過，就不重復了。
“五福”也出自《尚書•洪范》：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德,五曰考終命�！边^年的時候，門上貼一個“五福臨門”，就是這五福。第一就是長壽，第二是有錢，第三是生活安寧，第四是有道德，第五就是有個好死，壽終正寢。
現(xiàn)在我們看看，有的人有錢，但是無德，為富不仁，或是一天到晚家里雞犬不寧，有意思么？他在五福上就是還是有欠缺的，談不上“五福臨門”。有人靠犧牲自己的健康，甚至壽命，富了。有人靠犧牲自己的安寧，富了，都不好。
在五福里邊，長壽是排在首位的。你必須長壽，才有時間享受財富和康寧，才有時間去積德行善。但是世人往往舍本逐末，這個世界有好多的顛倒夢想，以黑為白、以白為黑，大家心里都這樣認為，全是反著來的。只有智者，才能“遠離顛倒夢想”。這是《心經(jīng)》里的話。但要遠離顛倒夢想實在是太難了！所以人間充滿了太多的顛倒夢想。
上面這四句，是一個總綱，說明養(yǎng)生的重要性。
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－－－－－－－－－－－養(yǎng)生三戒：唐略講孫真人衛(wèi)生歌8
衛(wèi)生切要知三戒，大欲大怒并大醉。
三者若還有一焉，須防損失真元氣。
養(yǎng)生，你要知道有三個戒：戒大怒、戒大欲、戒大醉，三者只要還有一個，就會損你的真元氣，也就是損壞你生命的根本。
人不可不怒，那種正氣凜然之怒是肝的生發(fā)之氣的象征，是血性的標志，故“武王一怒而安天下”，可惜現(xiàn)在很多人沒有這種怒。但即使是這種怒，也要發(fā)而中節(jié)，不能過分。還有一種怒，是自私頑愚之怒，這種怒發(fā)起來，尤其沒有止境，怒不可遏，有這種怒的人最多。
怒，可以有，但是不要大，大了就會動肝氣。怒則氣上，氣上則血上，氣血都不得平和，而且牽動了氣血就牽動了五臟。所以很多老年人往往因為發(fā)怒，血壓升高，甚至中風。
大欲就是欲望，包括物欲、性欲。二者也可以有，但不可以大。太大了，它就會耗傷我們的精神氣血。
只要有欲望，你就會想得到，就會挖空心思，從而耗費精神。即使你得到了，也是得不償失。這是因為欲望的得，它跟有道而得是不一樣的。
道德，“德”和“得”，發(fā)音上是一樣的，意義上也有相通的地方。道德就是有道而得，有道必有得，就是循其道而得之。你依循著它必然的道路去做，肯定就能得到相應(yīng)的一個東西。我們把有些人叫大德。大德，就是大得，大有收獲，有大德的人必然有很多的收獲�，F(xiàn)在不講大道了，人人都想抄近道、抄小道。大家都想靠說謊、靠歪門邪道來騙到成功，孰不知這些終究要破滅的，你這種成功是不能長久的，受害的是你自己。如果人人都以為抄近道就能獲得成功，那么最終是你害我、我害你，大家都是受害者。都不走大道，哪有那么多小道給你抄��？！都是大欲使然。
現(xiàn)在大家欲望都很大，都想富貴。做食品的就放添加劑，做藥品的就做假藥，結(jié)果賣藥的吃了不健康的食品，賣食品的又吃了他們假藥。你騙我、我騙你，最后大家都以為自己有所收獲，都以為自己抄了近道，孰不知都是受害者。
還有大醉。人是可以飲酒的，喝到微醺也無妨，但千萬不要大醉。大醉會動五臟六腑，會傷神，而且酒能亂性。
fo家有五戒：殺、盜、yin、妄、酒。fo家主張把這五者完全戒斷，所以叫五戒，五戒是良師。你在戒這五者的過程中，會有很多很深刻的體會、感悟。所以釋迦牟尼fo在臨終之前，弟子問：您死了，誰來教我們哪？誰是我們的老師啊？fo告訴大家：以戒為師。就是說，你們持戒，在持戒中體會fo法的意義。
儒家則是另一法門，并不把這五者完全戒斷，只不過是戒其“大“。你可以怒，可以醉，可以有各種欲望，但不要太大。到底多大才叫大？多小才叫��？這個靠個人的把握。法門不同，宗旨都是一樣。智者察同，愚者察異，我們要看到它們相同的地方，相同之處是都是為了我們自己好。
不管大怒、大欲還是大醉，三者都是損人的真元。“真元”就是人一些根本的東西。
真，是相對于假而言的，人有很多真東西，也有一些假東西，真東西肯定是最好的了，藏在身體的最深處；假東西，你比如說身體那些肥肉、浮肉，看上去這個人五大三粗的，其實全是肥油，這就是他身體上一些假東西。假東西可以通過身體鍛煉甩掉一些。真東西藏在身體最深處，比如五臟、骨髓、血液里邊。
元，就是最初的意思，身體里邊最初的是先天之本，有些東西則是后天的。比如說，你后天吃的太好了，滿腦肥腸，
脂肪肝也有了，這些脂肪就不叫元了，這是后來才有的，它不是本元的東西。
大怒、大欲和大醉，損害的是你最真實、最本元的東西。這三者如果不戒，就不需要談養(yǎng)生了。諸位聽到這里，如果這三者都做不到，那么后面就不需要聽了。做不到聽了也沒用。
很多人學養(yǎng)生，都是想投機取巧，總是企圖得到什么靈丹妙藥，或是妙招，迅速地獲得健康，然后再憑著這個健康再去肆意地妄為，大逞自己的大欲、大醉，再去熬夜。靠養(yǎng)生彌補你這種肆意妄為的損失，去創(chuàng)造你進一步肆意妄為的條件，那么我告訴你，你會死的非常地快！越是靈丹妙招，越有害無益。
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－－－－－－－－－－－想長壽，首先要性子好
唐略講《孫真人衛(wèi)生歌》9
欲求長生先戒性，火不出兮神自定。
木還去火不成災(zāi)，人能戒性方延命。
看到“長生”，我們就想到“長生不死”。其實長生是長生，不死是不死。長生的意思就是長壽，并不是說不死。長生不死是一種道家的一種理想的狀況。從理論上講，人是可以長生不死的；但實際上，長生不死是不可能的，因為有生就有滅。這就是理論和實際的差異。
畢竟理論它是有一定高度的，要和實際反復對話，互相驗證。理論和實際是不可能完全結(jié)合在一起的。如果結(jié)合在一起，那么只能說這個理論是很庸俗的理論。理論必須高于實際，要有一些實際永遠都達不到的理論存在在那里。有這個差距，才靈動，如果理論和實際完全結(jié)合在一起了，那么壞了，理論不是什么高妙的理論，實際也沒有什么靈動性可言。理想的狀況雖然達不到，但是可以做為一個方向，我們努力地去追尋，在這個過程中，我們自然會有很多的收獲。這才叫“欲求長生先戒性”。
你想追求長壽嗎？那么先把這個性給戒了。戒性就是戒除你點性子。人性，有先天之性和后天之性。先天之性比較清靜，比較純良，它是性善的。“人之初，性本善。”講的是先天之性。荀子認為人之初，性本惡，講的是后天之性。后天之性是習染而來的。有的性是你前生帶來的，有的性是受懷胎期間守父母情志的影響而來的，還有成長過程中受各種人影響得來的。一個人，身前身后，經(jīng)歷了各種不同的環(huán)境，在其中學習、沾染，就是習染。其中惡的又比較多，所以后天之性往往蒙蔽先天之性，使人變得頑愚。
fo家講人有自性，就是人本身的先天之性，本是美玉無瑕一塊，但在五濁惡世中經(jīng)歷各種輪回，各種習染，變得污七八糟。所以后天之性蒙蔽先天之性，這就是業(yè)障，使人頑愚，剛強難化。好比一口干干凈凈的鍋，天天在火上烤，今天熬什么藥膏，明天又在這里邊燉點什么骨頭湯，用了一段時間這鍋就黑了，而且很難洗干凈。這都是后天染成的，但是這口鍋本質(zhì)上是非常干凈的。后天染出來的東西這都不是鍋本身。人的心性也是這樣的，所以，fo家后來講明心見性。你能把后天習染的東西全部給扔掉，回復真我狀態(tài)，那么必然是清靜的、善良的，要是這樣的話，那你就成fo了。這里的“戒性”，就是戒后天之性，讓先天之性呈現(xiàn)出來。
動了后天之性，就會動火。中醫(yī)常講，心藏神、屬火。心性一動，心火就會外越，心神不安。有個成語叫“神魂顛倒”。神不安，魂就不安。肝藏魂，魂不安就動了肝氣，動了肝氣人就會動情。這個“情”字，就是一個豎心
旁加一個青字，豎心旁代表心火，這個青字就代表肝，它本身就是木火相生、心肝動搖之象。動了情，就更進一步地引動心火，肝火心火愈演愈烈，互相推動，愈演愈烈。
當然，從正面講的，如果不動性子，心火不外越，那么肝木之林就會處在一種平和的狀態(tài)。心和肝平和，你身體就平和，就好比一片樹林，你不用火去燒它，它就不會釀成森林大火。戒掉性子，壽命自然延長。這就叫“木還去火不成災(zāi)，人能戒性方延命”。
有人說，老年人的性子一般都會好一些，一般都會謙和、平靜，不容易生氣動火。的確，人的性子會隨著年齡和閱歷的增長，被歲月磨平一些棱角，性子平和一些。但實際上，更多的性子不好的人，根本就沒機會活到老！這絕非危言聳聽。
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－－－－－－－－－－－貪欲勞形，得不償失
唐略講《孫真人衛(wèi)生歌》10
貪欲無窮亡卻精，用心不已走元神。
勞形散盡中和氣，更復何能保此身？
不管是物欲還是性欲，太多了都會傷精，前面已經(jīng)講過。因為欲望會使人用心不已，過于用心就會傷神�！短綇V記》里有個故事：北齊有一個史官，叫李廣，他編寫史書非常勤奮，一天晚上，他夢見一個人來向他辭行，這個人說：“我是心神，君役我太苦，我要告辭了。”敢情這位史官的心神不堪重負，辭職不干了。從此李廣也就無精打采，沒過多久就死了。這個故事看似荒誕，但有一點是可以肯定的，過度勞神能夠使心神受損，最終就會傷及人的生命。人有時候消耗得太多，根源是什么？是你欲望無窮，傷精傷神。你得到的那點東西遠遠是得不償失。
腎藏精，傷了精就傷了腎；心藏神，傷了神就傷了心。心在上，腎在下，傷了心腎，就上下皆傷。脾胃在中，有中和之氣，上下皆傷，中和之氣就少了，這時候你可能連飯都不想吃了。這時候就很不好了。
所以老子講：“虛其心而實其腹。”就是說，不要有什么欲望，就肚子不要餓著。有口飯吃就行了嘛，有那么多欲望干嗎呢？有過多的欲望然后你又滿足不了，大家都很痛苦，這個社會就容易亂。你讓大家沒有什么欲望，每天又都吃得飽飽的，雖然“飽暖思yin欲”，你別引到他們?nèi)ニ季托辛耍阋f引到他們?nèi)ニ紋in欲，他會思得厲害，“用心不已走元神”。
“勞形散盡中和氣，更復何能保此身？”勞形其實包括腦力勞動也包括體力勞動�！堵毅憽防镎f過“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，案牘之勞形，本來是批閱一些公文，應(yīng)該說是腦力勞動吧，但是它也勞形。
其實腦力勞動和體力勞動還真不能嚴格地區(qū)分。你要嚴格區(qū)分，那就荒謬了。什么“勞心者治人，勞力者治于人”，都是可以商榷的。每個人在勞動的時候都是既要勞心又要勞力。勞心者要躬行，讀萬卷書還得走萬里路啊，光一味地在屋子里讀書可以嗎？勞力者他也得動腦筋哪。哪怕鋤個地、插個稻子什么的，也得動腦筋，不動腦筋傻干，干得就沒有別人好。所以勞心和勞力，只有程度上的、比例上的差異而已，千萬不要絕對地區(qū)分。比如熬夜，不管你熬夜干農(nóng)活，熬夜看書，還是熬夜上網(wǎng)，熬夜打游戲，是腦力勞動還是體力勞動呢？不好說，但都叫勞形。過于勞形，就傷害了中和之氣，失去了養(yǎng)生的根本。
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－－－－－－－－－－－名中醫(yī)，為何多短命
唐略講《孫真人衛(wèi)生歌》11
心若太費費則竭，形若太勞勞則怯。
神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。
心藏神，費心就是非神。這里講的形和神、神和氣，都是人體健康的關(guān)鍵，不能過于消耗、損傷。
如果你費心費神，就會耗血。所以我們經(jīng)常講某個人為了某個事情耗盡了心血。很多很聰明的小孩往往都很瘦。為什么呢？因為他的腦子在不斷地轉(zhuǎn)動，不斷地思考問題，耗血了。讀書人也以清瘦的居多，很多中醫(yī)也是很清瘦的，為什么呢？都是因為思慮太過。這是影響壽命的。
醫(yī)圣張仲景只活了65歲，清朝名醫(yī)的雷豐，只活了55歲，何廉臣活了68歲，此外還有很多。有人說既然都是大醫(yī)，為什么如此短命？他自己不知道養(yǎng)生嗎？養(yǎng)生之道，其實大家都知道。但是這些人在學問上造詣那么高，腦子必然一直沒閑著，在思考。
張仲景“勤求古訓，博采眾方”，寫出《傷寒論》，奠定了中醫(yī)辯證論治的基礎(chǔ)，這是一部經(jīng)典。能寫出這部書，你敢說他沒有耗費心血嗎？
雷豐的《時病論》，可以說是把《傷寒論》、溫病學、結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》、結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，把一年四季的時令病、時令病跟雜病之間的關(guān)系、理法方藥都梳理得非常清楚了，這難道沒有耗費心血嗎？耗費了大量的心血！別看《時病論》那么薄的一本書，其實它比今人幾百萬字更有價值，更有功底。
還有何廉臣，整理了很多的書，同時他的醫(yī)道也是相當高的。他的代表作《重訂通俗傷寒論》，《通俗傷寒論》本是清朝醫(yī)家俞根初的著作，后經(jīng)何秀山增訂，何廉臣是何秀山的孫子，他在祖父的基礎(chǔ)上繼續(xù)增訂、闡發(fā)，把一個小薄本增訂成一個大部頭，成了紹派傷寒的集大成之作。何廉臣還編有一部非常有名的醫(yī)案，叫《全國名醫(yī)醫(yī)案類編》，這在各種醫(yī)案里邊可以說是登峰造極的一部了。他在學術(shù)思想上跟張仲景《傷寒論》、雷少逸的《時病論》是一脈相承的。編了這么多書，學問到了這種絲絲入扣的境界，肯定是思慮太過，沒有活到古稀之年，這也是在情理之中的。
學問和壽命，就成了中醫(yī)一生中的一個矛盾：大家都知道耗費了太多心血，壽命不長，有的人就不耗費這么多心血了，看病有個差不多就行。大病、急癥、重癥、奇癥、頑癥，別人看不好，我也看不好，不影響我生意，我就少費心思。這樣的中醫(yī)，水平一般，但壽命可能會很長。也有的醫(yī)家，像張仲景、雷豐、何廉臣等人，在長壽和學問之間他們選擇了后者，我覺得它們更偉大。學了雷豐的《時病論》，我們在探索時令病的時候就可以少花很多精力了，他用自己的生命成就了自己的學問，也成就了別人的學問！這才是大醫(yī)！他們這樣做是值得的，而我們在日常生活中有很多工作，消耗非常多，其意義就未必有那么大了。對此，我們也應(yīng)該另有選擇。
不管是體力還是腦力的勞動，過于疲乏，就會傷害形體，傷害氣血，這就叫勞形。氣血傷了，人就會怯，一看到這個“怯”字我們就會想到“怯懦”。人是勇敢還是怯懦往往跟他的氣血有關(guān)，氣血旺的人相對勇敢，氣血弱的人相對就要怯懦一些。很多人有果斷的作風，有雷厲風行的執(zhí)行力，這往往是以強勁的氣血作為后盾的。氣血弱者，往往會猶豫不決，很多事情停留在口頭，停留在想象的階段，或者說的時候頭頭是道，做的時候拖沓不前。這固然跟人的做事的風格有關(guān)，但根本還在氣血上。所以氣血千萬不要耗得太過，否則其影響是多方面的。
氣是無形的東西，非常容易失去，但補起來非常難。你可能會覺得不知從哪里補起�，F(xiàn)在我們看到很多人
猝死，報道非常得多。為什么會猝死��？很多都是因為勞形太過，傷了無形之氣，無形之氣它就會傷于無形。在傷氣的時候，你自己甚至感覺不到的，頂多感覺有點累，但傷到一定的時候人就會死。有個成語，叫“氣絕身亡”，氣絕的過程你看不見，等到身亡的時候，就一切都晚了。傷了氣非常不好補救。你非得安心靜養(yǎng)，還得中醫(yī)湯藥來調(diào)補�，F(xiàn)在的人往往不重視，覺得自己沒有任何損傷啊，只不過是有點累而已，不重視，積累下來，就很可怕了。
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