中國(guó)天文體系、物質(zhì)體系、文字和氣功的同生同源性
——《靈寶經(jīng)》的研究初步
[關(guān)鍵詞]氣功 天文考古 物質(zhì)體系 文字起源
[摘要]當(dāng)今中國(guó)各界已有多人對(duì)中國(guó)文化起源從《易經(jīng)》、天文、神話史詩(shī)、文物化石等不同角度進(jìn)行研究，但均有碎散支離之感，未能綜論中國(guó)文明的種種異于其他文明的本質(zhì)特點(diǎn)，而《靈寶經(jīng)》的全面認(rèn)識(shí)，為所有的中國(guó)文明現(xiàn)象提供了源頭依據(jù)。
《靈寶經(jīng)》由唐初鐘離權(quán)從終南山石壁間發(fā)現(xiàn)并注成《靈寶畢法》�！鹅`寶經(jīng)》由三部分組成，上部《金誥書》，元始所著。中部《玉書錄》，元皇所述。下部《真源義》，太上所傳。該經(jīng)以天地為研究對(duì)象，直接探索天地運(yùn)行之道，以及天地的起源，提出了以陰陽(yáng)氣為天地動(dòng)因的天文體系；建立了完整的道、一氣、陰陽(yáng)氣和萬(wàn)物的物質(zhì)觀，相應(yīng)透露了文字的創(chuàng)造和修真信息。
本文試圖證明中國(guó)天文體系、物質(zhì)體系、文字和氣功是同生同源的。
[2003年的中重大科技進(jìn)展之一是：科學(xué)家們認(rèn)為有４％的有形物質(zhì)，２３％的暗物質(zhì)，和７３％的暗能量]。
1.《靈寶經(jīng)》的首創(chuàng)性
《靈寶經(jīng)》[1]的所解釋問(wèn)題的源遠(yuǎn)性、概念含義的本原性和整體性突顯了其首創(chuàng)性。
1.1 天地何以長(zhǎng)久
“一升一降，運(yùn)于道，所以天地長(zhǎng)久”，表明天地何以長(zhǎng)久的問(wèn)題的最后完全解釋。
1.2 天地如何運(yùn)行于大道
“天地行道，萬(wàn)物生成”，天地是作為一個(gè)運(yùn)行著的、卵形的整體來(lái)看待的，道是相當(dāng)于現(xiàn)代軌跡的含義，還解釋了萬(wàn)物生成原因。
“天得乾道而積氣以覆于下，地得坤道而托質(zhì)以載于上”，對(duì)地球從冬至到夏至的乾道，和夏至到冬至的坤道，作了分別認(rèn)識(shí)。
1.3 天地之源
“資道生形”則表明物質(zhì)認(rèn)識(shí)的最偉大的飛躍。徹底解決了天地萬(wàn)物之源的問(wèn)題。
1.4 大道之源
“希夷玄微，尚未為道，則道亦不知其所以然也”，作者深邃無(wú)盡地問(wèn)起道之源。此只能作為唯一不得不留給后人解答的根本問(wèn)題。
《靈寶經(jīng)》內(nèi)容具有純粹面向自然的整體特性，更難得的是，大多深刻體現(xiàn)中華文明特征的詞匯，比如太極、乾坤、五行、五帝、時(shí)節(jié)氣侯等，都在原文中顯現(xiàn)原創(chuàng)性含義。這一切都表明了其初創(chuàng)性，而后人一般只需從一個(gè)點(diǎn)上著手研究問(wèn)題。
2. 《靈寶經(jīng)》的物質(zhì)體系
《靈寶經(jīng)》提出了極其清晰的“道--氣（陰陽(yáng))--萬(wàn)物”的物質(zhì)體系，尤其要注意日月是氣凝聚而成的觀點(diǎn)。
“天地者，大道之形。陰陽(yáng)者，大道之氣”，這是在定義物質(zhì)關(guān)系。
“希夷玄微，尚未為道”，再微小的粒子都不是道, 如果將粒子當(dāng)作道，那么粒子又行于什么道（物質(zhì))之上呢？
“大道本無(wú)體，寓于氣也，其大無(wú)外，無(wú)物可容”，大道寓于萬(wàn)物，維系萬(wàn)物，存在而無(wú)顯現(xiàn)，可見體道之難。
“大道無(wú)形”，創(chuàng)立者面對(duì)的是難于常規(guī)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。
“陰陽(yáng)者，大道之氣”，陰陽(yáng)是大道的產(chǎn)物，陰陽(yáng)是氣，不僅僅是現(xiàn)代人們所理解的哲學(xué)對(duì)立意義。場(chǎng)概念與道是有本質(zhì)區(qū)別的。場(chǎng)，是由實(shí)體物質(zhì)產(chǎn)生的，附屬于實(shí)體物質(zhì)而存在。而道是與實(shí)體物質(zhì)無(wú)本質(zhì)區(qū)別的、相互可轉(zhuǎn)化的物質(zhì)。
“積真陽(yáng)以成神，而麗乎天者星辰。積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉。陰陽(yáng)見于有形，上之日月，下之金玉也�！苯忉屃藦膶訇P(guān)系的物質(zhì)生成，這是徹底的唯物理論。
以前不少人以為中國(guó)的五行說(shuō)是由五種物質(zhì)組成元素，這不符合《靈寶經(jīng)》。
3.《靈寶經(jīng)》的天文體系
《靈寶經(jīng)》的天文體系是獨(dú)特完整的，是以前我國(guó)天文考古學(xué)家所沒有注意到的。
一般在探索中國(guó)天文起源的論著[4]里，沒有將陰陽(yáng)和道考慮進(jìn)去，這樣一來(lái)中國(guó)天文被分為幾大塊來(lái)研究：天地形狀說(shuō)、天地起源說(shuō)、二十八宿、節(jié)氣與年歷。道家之說(shuō)甚至未被包含于天文研究?jī)?nèi)，陰陽(yáng)既未當(dāng)作氣來(lái)看待，也沒有與節(jié)氣聯(lián)系起來(lái)�！鹅`寶經(jīng)》的出現(xiàn)，無(wú)可辯駁地證明，中華文明是由統(tǒng)一的物質(zhì)和天文的理論源泉所分化來(lái)的。
《靈寶經(jīng)》的天文體系是以天地為研究對(duì)象，研究其起源、運(yùn)行和運(yùn)行之道，用上達(dá)天、下及地的陰陽(yáng)之氣這個(gè)生動(dòng)的物質(zhì)來(lái)解釋萬(wàn)物的生成（天地的功用)。節(jié)氣等名詞是度量陰陽(yáng)之氣的關(guān)鍵運(yùn)行點(diǎn)的，這樣就突出了道、天地、陰陽(yáng)這些一級(jí)概念，而象乾坤、日月五行、時(shí)辰節(jié)氣侯、太極、兩儀等是二級(jí)概念，是用來(lái)細(xì)分說(shuō)明一級(jí)概念的�！耙粴q以冬至節(jié)為始”，這是我們完整理解《靈寶經(jīng)》的關(guān)鍵。而且作者正因?yàn)榘褮馀c日月分開看待，所以就屏蔽了地日的真實(shí)關(guān)系的再探討的必要。
由于作者的初創(chuàng)性，也表現(xiàn)出其粗糙性，比如對(duì)一年360日這個(gè)數(shù)字的強(qiáng)化，由于其與12月的倍數(shù)關(guān)系，用360來(lái)當(dāng)作一種單位進(jìn)制了，如360步為一里，這應(yīng)該可確立其為現(xiàn)代360角度制的發(fā)明權(quán)。
陰陽(yáng)說(shuō)起源于元始對(duì)地球上最大的氣象--日相對(duì)于地的周年運(yùn)動(dòng)的解釋，自然就包含了并體現(xiàn)了現(xiàn)代正弦波的特性（周期性、兩極性和漸變性)。正弦波在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的重要性舉世皆知。不過(guò)陰陽(yáng)本身主要表征兩種對(duì)立的氣，而其運(yùn)動(dòng)的一升一降體現(xiàn)了周期性和漸變性，但周期性和漸變性主要又用五行來(lái)表現(xiàn)了，所以陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)其實(shí)表征的是同一周期變化規(guī)律。
“太元初判而有太始，太始之中而有太無(wú)，太無(wú)之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質(zhì)。太質(zhì)者，天地清濁之質(zhì)也，其質(zhì)如卵，而玄黃之色，乃太空之中一物而已�！边@是一個(gè)完整的天地起源演變說(shuō)。
“天地之形，其狀如卵。六合之內(nèi)，其圓如毬”這解答了天地的形狀。
“天地行道，萬(wàn)物生成”天地是作為一個(gè)運(yùn)行著的、卵形的整體來(lái)研究的�！皷|生西沒，日行陽(yáng)道。西生東沒，月行陰道�！�，這里可以得出，《靈寶經(jīng)》所研究的道主要是地球運(yùn)行之道--赤道，日運(yùn)行之道為陽(yáng)道�！耙粴獬跖�，大道有形而列二儀。二儀定位，大道有名而分五帝�！睆暮x來(lái)講，五帝就是28宿和中央北極。
“日月之狀，方圓八百四十里。四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時(shí)，十二時(shí)為一日。一月三十日，共三百六十時(shí)，計(jì)三千刻，一十八萬(wàn)分也�！痹敿�(xì)定義了“里”、“刻”、“分”等字，這表現(xiàn)了首創(chuàng)性，這里三百六十時(shí)又人為契合360。
“且一歲者，四時(shí)、八節(jié)、二十四氣、七十二侯，三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候?yàn)橐粴�，三氣為一�?jié)，二節(jié)為一時(shí)，四時(shí)為一歲�！倍x了我們現(xiàn)代還在使用的節(jié)氣等概念。
4.《靈寶經(jīng)》的文字體系
《玉書錄》：“資道生形，因形立名，名之大者天地也�！�
“因形立名”是異常重要的漢字創(chuàng)造原則，是《靈寶經(jīng)》四百來(lái)名創(chuàng)立的根本原則，此原則比“比物取象”更簡(jiǎn)練，是中國(guó)象形字的最初創(chuàng)造原則。
《靈寶經(jīng)》四百來(lái)名的特點(diǎn)是幾乎完全面向自然，應(yīng)該說(shuō)，這些名正是因?yàn)槭侵饕难芯繉?duì)象，才有必要確立。所以這些名（字)成為中華文明的根基，與天地共長(zhǎng)久地生存下來(lái)了�？梢韵胂螅绱嗣嫦蜃匀坏目陀^唯物的文字，是一定有永存的生命力的。
5.《靈寶經(jīng)》的氣功基礎(chǔ)
“道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣。識(shí)其妙者，因妙造妙，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣。......天地之間，萬(wàn)物之內(nèi)，最貴惟人。”是從物質(zhì)產(chǎn)生的順序上解釋修煉的理論根據(jù)，也突出識(shí)別了人在自然的地位。
“以一心觀萬(wàn)物，萬(wàn)物不謂之有余。以萬(wàn)物擾一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪，一心運(yùn)一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，一照萬(wàn)破，亦不知有物也。氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬(wàn)感一息，亦不知有法也�！笔敲枋鲎髡叩男逕挔顟B(tài)。那時(shí)用的心字，沒有用神字表達(dá)意識(shí)，需要區(qū)別�！耙恍倪\(yùn)一氣”是符合現(xiàn)代氣功理論[5]的，是很高的意識(shí)運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識(shí)。
“一升一降，運(yùn)于道，所以天地長(zhǎng)久”，表明天地何以長(zhǎng)久的問(wèn)題的最后完全解釋。更隱含了作者探索的根本原因：人如何同天地共長(zhǎng)久--也須按道的規(guī)律修練。
以上引述證明，氣功修煉是《靈寶經(jīng)》作者創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)工具。
6.《靈寶經(jīng)》的正確性
“天地之形，其狀如卵”，正確認(rèn)識(shí)了地球形狀。
“既有形名，難逃度數(shù)”，度出“十二辰為一日，五日為一候，三候?yàn)橐粴�，三氣為一�?jié)，二節(jié)為一時(shí)，四時(shí)為一歲”，節(jié)氣概念至今也在指導(dǎo)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而且度數(shù)的需要開創(chuàng)了十進(jìn)制數(shù)學(xué)。
“東西南北中，道之列而有位”，天文學(xué)證實(shí)天體運(yùn)動(dòng)，是都有“中”軸的、旋轉(zhuǎn)“列而有位”的星體星系運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。就是說(shuō)五方位的強(qiáng)調(diào)也就是對(duì)太陽(yáng)系以及銀河系星體運(yùn)行共面性的認(rèn)識(shí)。太陽(yáng)系、銀河系的很多規(guī)律都體現(xiàn)在位的含義里了。
“希夷玄微，尚未為道”，再微小的粒子都不是道, 如果將粒子當(dāng)作道，那么粒子又行于什么道（物質(zhì))之上呢？
“大道本無(wú)體，寓于氣也，其大無(wú)外，無(wú)物可容”，大道寓于萬(wàn)物，在原子論歸于萬(wàn)物自身本有的“萬(wàn)有引力”，從而否認(rèn)無(wú)形的道，肯定原子之外是真空。但真空又能傳遞萬(wàn)有力，原子有感知它物、預(yù)知距離、計(jì)算力、調(diào)整力、發(fā)射力、記憶力（慣性)的約束自己運(yùn)動(dòng)的智慧與能力的萬(wàn)能，其結(jié)果是超出原子所能承受的。運(yùn)動(dòng)的無(wú)形的道的對(duì)有形物的實(shí)時(shí)融合與推動(dòng)作用才是一切運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的唯一物質(zhì)解釋。
“蓋金玉之質(zhì)，雖產(chǎn)于積陰之形，而中抱真陽(yáng)之氣，又感積陽(yáng)成神之日月真陽(yáng)之下射，而寶凝矣”，該句描述了有形物質(zhì)的普遍特征: 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)[6]，是以中心高能陽(yáng)氣為主周圍為陰的場(chǎng)形式存在的，現(xiàn)代原子結(jié)構(gòu)論與之類似。
“一心運(yùn)一氣”，心，即意識(shí)，這句是描述意與氣的相互作用，對(duì)意識(shí)完全物質(zhì)的認(rèn)識(shí)將由現(xiàn)代人通過(guò)氣功徹底實(shí)踐在螺旋軌道上回歸證實(shí)。
7.《靈寶經(jīng)》時(shí)代推證
7.1 《氣功與科學(xué)》[3]刊登山東劉憲貴所習(xí)天宗氣功為元始真?zhèn)鳌?br >7.2 《道德經(jīng) 》不僅闡揚(yáng)的道德與《靈寶經(jīng)》有極大共通之處，而且確認(rèn)了太上的存在：
“太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之侮之。信不足，有不信”，這句話極其明確地說(shuō)明，文明締造者是如何被后人遺忘直到畏侮的。
7.3 四千六百年前的黃帝時(shí)代，有《
黃帝內(nèi)經(jīng)》[2]傳世，下證之：
《內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》“衛(wèi)氣行第七十六”中的“房卯為緯，虛張為經(jīng)”，這是當(dāng)時(shí)天象記錄，以現(xiàn)代天文確鑿的歲差推證必為四千多年前的二十八宿位置，反過(guò)來(lái)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的遠(yuǎn)古性，再回溯《靈寶經(jīng)》的更遠(yuǎn)古性，也就比較合乎道理了。
7.4 “人民受之而為英杰，鳥獸得之而生奇異�！�，將人民與鳥獸并列，說(shuō)明當(dāng)時(shí)是人民少的原始社會(huì)環(huán)境。
綜上所述，應(yīng)該認(rèn)為《靈寶經(jīng)》開創(chuàng)時(shí)代與28宿的初創(chuàng)時(shí)代相當(dāng)，這要通過(guò)天文推算來(lái)確定。
8.《靈寶經(jīng)》的思想深刻性
探索《靈寶經(jīng)》研究問(wèn)題的思想，是我們?nèi)胬斫庵袊?guó)文明的精要，為此，本人提取了其中的三個(gè)最重要的思想，稱為元始循道三思想。該思想是始終貫穿、指引中華文明進(jìn)展的。
8.1 無(wú)限溯源的思想
元始無(wú)限溯源地嘆曰：“希夷玄微，尚未為道，則道亦不知其 所以然也？”。
這就是元始無(wú)限溯源的思想。
無(wú)限溯源是包含物質(zhì)轉(zhuǎn)化和物質(zhì)不滅的思想的，是包含和超過(guò)物理學(xué)物質(zhì)不滅定律的思想。暫時(shí)終止于某一有限時(shí)間或量度的物質(zhì)認(rèn)識(shí)，都不符合無(wú)限溯源思想的。
8.2 物行有道的思想
道的思想直接源于有形之道，早于無(wú)形之道的認(rèn)識(shí)之前而有、推廣運(yùn)用于天地運(yùn)行之道的探索的指導(dǎo)思想。執(zhí)著的天地行必有道的思想是認(rèn)識(shí)道的唯一正確指導(dǎo)思想。
物行有道的思想是徹底的、任何大小形體物質(zhì)都必遵從的物質(zhì)作用反作用思想，是整體的、全面的、運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)認(rèn)識(shí)思想。
這一思想引導(dǎo)了中國(guó)文化以“道”為主的思想文化特點(diǎn)。
原子論的原子需要力和場(chǎng)，或者干脆讓毫無(wú)物質(zhì)的時(shí)空彎曲左右原子。這不也是物行有道的思想的表現(xiàn)嗎？作用力和反作用力對(duì)等定律是物行有道的思想的表現(xiàn)之一。
8.3 物有生化的思想
物質(zhì)有源則必有生，有生則必有化。
《靈寶經(jīng)》廣泛用“生”的思想聯(lián)系各層次物質(zhì)：大道、一氣，陰陽(yáng)之氣，形（包括神與質(zhì))和光。
“資道生形”解釋了有形物質(zhì)是由道轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的。
“萬(wàn)物生成，雖在陰陽(yáng)，而造化亦資于日月”表明萬(wàn)物還可以造可以化。
以上三種思想在《靈寶經(jīng)》中起主導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)
[1] 徐兆仁 主編 《全真秘要》 北京 中國(guó)人民大學(xué)出版社
[2] 岐伯 傳 《黃帝內(nèi)經(jīng)》
[3] 劉憲貴 “天宗氣功揭密” 《氣功與科學(xué)》1988年9期
[4] 鄭文光 著 《中國(guó)天文學(xué)源流》
[5] 龐明 著 《智能氣功科學(xué)基礎(chǔ)--混元整體理論》 北京 國(guó)際文化出版公司
[6] 老子 著 《道德經(jīng)》
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