楊仙嶺在贛派風(fēng)水中的文化視野題記：楊仙嶺在中國地圖上實(shí)在是一個(gè)無名的小點(diǎn)，即便在贛州市的區(qū)域地圖內(nèi)，也不過是一座聳立在貢水岸邊的普通石山，并沒有引起多少人投來關(guān)注和艷羨的目光，但在從事風(fēng)水職業(yè)人士的眼里，它又確確實(shí)實(shí)是一座崔嵬崇高的圣山，大有使人發(fā)出“高山仰止，景行行止”膜拜感喟的神韻。站在民俗文化的角度，這種崇拜心理無可厚非，就像伊斯蘭教徒到麥加朝圣一樣順理成章。設(shè)若要在文化的視野中，特別是從發(fā)生學(xué)的層面來探討楊仙嶺與楊救貧，以及同贛派風(fēng)水的關(guān)系，彰顯它的本體意義，我覺得至少有如下方向可供思考：自然地理的結(jié)構(gòu)、傳說掌故的描繪、風(fēng)水之環(huán)的位置。如果我們能在這三方面做出既符合歷史風(fēng)貌又反映現(xiàn)實(shí)選擇的闡釋，相信對還原楊仙嶺的本真面目是有所助益的。
1、自然地理結(jié)構(gòu)：聳立于貢水之濱的南嶺山脈的余脈
站在贛縣縣城朝江對岸眺望，就能看見一座巍峨壁立的巉巖，那就是充滿神奇和讓人生發(fā)無限遐想的楊仙嶺。原來由于貢江的分割，它是一個(gè)獨(dú)立的地理單元。人們要去瞻仰它的風(fēng)姿，都得坐船前往，現(xiàn)三二三國道改道于山腳下經(jīng)過，梅林大橋建成，天塹變通途；交通的改善，為古跡的恢復(fù)和旅游業(yè)的發(fā)展，提供了前所未有的機(jī)遇�，F(xiàn)在有關(guān)方面正著手規(guī)劃，準(zhǔn)備投巨資對楊仙嶺進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)，通過文化與市場的結(jié)合，來激活它的人氣，重現(xiàn)它鼎盛時(shí)期的繁華景象。要知道，從自然地理上來看楊仙嶺，它并非孤峰突起，只要我們對贛南的地形地貌有所了解，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)：楊仙嶺原來起碼是從龍南出發(fā)，活潑騰挪跌宕、迢迢逶迤而來的南嶺山脈的余脈，昂然挺拔，矗立于貢水之濱；用風(fēng)水的行話來說，便是“龍到頭”。表面上來看，跟普通的山嶺相比，沒顯出什么特別之處。它同樣連綿起伏，植被完好；只當(dāng)?shù)搅藯钕蓭X的時(shí)候，山體才變得巍峨高大，怪石嶙峋，面目崢嶸，猶如高昂的龍頭，正在吞吐滔滔的江水，據(jù)說整座山有八個(gè)洞，中空多竅。站在山頂，周圍的山形水勢、城市鄉(xiāng)村的旖旎風(fēng)光盡收眼底，尤其是遠(yuǎn)眺贛州城的景色，三江合流的壯闊，更是氣象萬千，別有韻致。從這個(gè)意義上而言，楊仙嶺可算得上府城東北方向天然的地理坐標(biāo)。翻檢地方文獻(xiàn)，也沒有多少文字加以記載。這就是自然地理意義上的楊仙嶺。
2、傳說掌故描繪：神奇和高度想象的地域文化大山
關(guān)于楊仙嶺的傳說，在民間流傳很多版本，歸納起來，其文化意義大致涵蓋三個(gè)方面：山的神奇來歷，它與贛派開派宗師楊筠松〔救貧先生〕的關(guān)系，與贛派風(fēng)水如何交融。
綜合民間掌故傳說描述，楊仙嶺的起源有兩種說法：其一是該山是一座帶有妖氣的怪山。原先山中住著一妖，經(jīng)常出來圍溪堵水，因而山四周連年遭旱，百姓紛紛逃走，只留下姓孫的祖孫倆，天天上香保佑，結(jié)果有一天風(fēng)水大師楊救貧仙師來了，用
趕山鞭將山劈開，從此山溪潺潺，田綠禾秀，山民豐衣足食，為感恩楊仙，就叫該山為楊仙嶺。另一傳聞就是貢水湍急，船行至山腳時(shí)，常常覆水。一天，有一位船工模樣的神仙撐著大船劈波行進(jìn)，突然，巨浪打來，眼見大船就要沉沒，便使出法術(shù)，把船提到岸上，長年累月，船和山就重合在一塊，整個(gè)山的外形就象順江前行的船。楊公知道山的來歷后，便叫盧王打了一千斤的鐵錨，沉入江底，并在山的風(fēng)雷位上鑿了一洞，破了山的靈氣，不再帶來水患。不管前面哪種說法都體現(xiàn)了一個(gè)的特征：不同的故事有同樣的結(jié)構(gòu)模式——山有靈異之氣、興起災(zāi)難、高人破解、天下太平，而破解的工作都是由楊公完成的，走了殊途同歸的路數(shù)。文化發(fā)生學(xué)母題角色的轉(zhuǎn)換，山的主體便與贛派風(fēng)水擁有異質(zhì)同構(gòu)，從此山便不再是原來意義的山，而賦予了全新的內(nèi)涵，在贛派風(fēng)水地域發(fā)生史上占有重要的支點(diǎn)，由物質(zhì)的自然之山一躍為精神的靈山。當(dāng)然，掌故傳聞在長期的流傳中難免走樣，但有一點(diǎn)是可以肯定的：故事的內(nèi)核反映了人民群眾的喜怒哀樂，以及崇拜心理；這點(diǎn)跟民間文學(xué)中神話的起源是一致的，與民俗文化中早期的人神崇拜、山神崇拜也是一致的，反映了先民的思維走向，同時(shí)涂抹上了神奇的色彩，帶有高度想象和夸張的成分。從此以后，楊仙嶺便與贛派風(fēng)水有了千絲萬縷的聯(lián)系，由自然之山慢慢地演變成一座地域文化名山。
3、風(fēng)水之環(huán)的位置：楊仙傳道駐足地，贛派風(fēng)水原鄉(xiāng)的支點(diǎn)
楊仙嶺在贛派風(fēng)水的形成史上究竟占有多重的分量，歷史傳說和現(xiàn)實(shí)都有一個(gè)答案，毋需后人去拔高或降低，尊重歷史的本來面目是一條基本原則，但時(shí)下有一種觀點(diǎn)：中國風(fēng)水在贛州，贛州風(fēng)水在楊仙嶺，然后便傳授給……。這真讓人困惑，進(jìn)而百思不得其解。如果說觀點(diǎn)的第一句話是對的，第二句話只有半對，那第三句則完全是一種假設(shè)性命題，有待人們付出艱辛勞動去求證，后事如何，只有充分考證后，才有答案；目前在缺乏事實(shí)佐證的情況下，就硬要將它強(qiáng)行推銷給別人，其效果恐怕很難達(dá)到推銷者的設(shè)想值，甚至相反。在大量的田野作業(yè)后，綜合歷史傳聞、史書譜牒和文化遺存的研究，我們發(fā)現(xiàn)，楊公的風(fēng)水活動主要集中在貢水流域：黃陂〔當(dāng)時(shí)叫懷德鄉(xiāng)〕、三僚〔當(dāng)時(shí)叫寮溪〕、楊仙嶺、贛州〔當(dāng)時(shí)叫虔州〕、寒信峽，這些地點(diǎn)共同建構(gòu)起贛派風(fēng)水生成發(fā)展的地域系統(tǒng)，放棄環(huán)中的任何一個(gè)地名節(jié)點(diǎn)，來考察楊公的活動遺跡，來研究贛派風(fēng)水的真義，我想都不可能有完整的結(jié)論。大量的史實(shí)告訴我們，在黃巢破京都長安以后，楊筠松攜宮中秘籍，奔
昆侖，過長江，與卜則巍〔亦稱仆都監(jiān)〕，來到虔化的懷德鄉(xiāng)，授廖三傳，并為廖氏掌盤建花門樓；當(dāng)時(shí)作為政經(jīng)中心的虔州是楊氏同主政者盧王〔光稠〕交往〔或如野史傳聞所說盧楊二人發(fā)生種種糾葛〕的地方；而三僚則是楊公師徒精心選定、授徒開派之地，曾文遄、廖金精、劉江東及后來的廖均卿、曾從政等形成的傳承體系，推動贛派風(fēng)水真正涵蕩為泱泱大觀，演繹成名播四海的風(fēng)水流派；楊公或許曾無數(shù)次駐足楊仙嶺，設(shè)帳升壇開講，與人熱議風(fēng)水玄奧，探討風(fēng)水學(xué)理，成一時(shí)佳話，但現(xiàn)在似乎無跡可尋；寒信峽藥口是楊公人生的歸宿之地，一代宗師回到大地原點(diǎn)，給人留下無限惆悵與迷思。正因?yàn)橛辛诉@些故事的累積，有了前賢的努力，贛派風(fēng)水才聲名
鵲起，甚至飄洋過海；“贛州先生”才成為人們心領(lǐng)神會的人文名詞，贛州才成為形勢派〔巒體或贛派〕風(fēng)水的原鄉(xiāng)故里。必須指出，這里的贛州是一個(gè)廣義的地理概念，而非特指贛州城，不容人們作任何的曲解，認(rèn)清這點(diǎn)非常重要。有了這些基礎(chǔ)，我們再來討論楊仙嶺在贛派風(fēng)水視野中的自然與人文價(jià)值，就可以避免一些沒有必要的爭論，走出眩人耳目的城堡，真正登上楊仙嶺這 座風(fēng)水地理高峰。
文化探討也罷，旅游開發(fā)也罷，都是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要今人做許許多多的摸底工作，“辯章學(xué)術(shù)，考證源流”是做好工作的基本前提。閉目養(yǎng)神之際或夜深人靜之時(shí)，我常想當(dāng)年的楊仙嶺究竟有哪些自然景觀和人文景觀，最能體現(xiàn)該山作為風(fēng)水文化靈山的特點(diǎn)是什么？這些都是必須要弄清的問題，因而要求我們應(yīng)戒掉浮躁心理，丟棄那些沒有根據(jù)的申辯，放下身段，深入下去，廣泛搜羅歷史文獻(xiàn)資料〔正史和野史〕，歸納民間掌故傳聞的要點(diǎn)，提煉其中的精髓為我所用。只有對這些情況了如指掌以后，同時(shí)以前瞻的眼光作出選擇，我們的工作才會做得更好。歷史是一面鏡子，研究風(fēng)水的生成、發(fā)展演變就不能不談到贛派風(fēng)水，談贛派風(fēng)水就應(yīng)該用整體和宏觀的視野去觀照它、反映它，而不是零敲碎打、私心自用。眾所周知，“贛派風(fēng)水”是中國風(fēng)水史上獨(dú)具魅力的風(fēng)水流派，也是一種特殊的文化現(xiàn)象。這不僅是歷史的真實(shí)陳述，也是時(shí)下人們討論的熱門話題，不管是本土還是域外，一切都那樣自然，進(jìn)而火爆。至于如何探求它的成因，我曾提出文化·時(shí)空·環(huán)境共生的研究思維方式，力圖去解開風(fēng)水文化之鏈的奧秘，以便站在更高的境界，能夠較全面地解決好一系列問題。就如楊仙嶺的開發(fā)利用，就應(yīng)確立這種思路，在歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中，盡力將它自身的獨(dú)特風(fēng)貌展示出來，并好好思考如何把它放到贛派風(fēng)水的發(fā)展長河中去厘清歷史糾紛，透視歷史鏡像，真正做好挖掘贛派風(fēng)水資源的大文章。在更大的舞臺上來凸現(xiàn)贛派風(fēng)水的全球性影響，讓人們清晰地看到，它既是地域色彩異常鮮明的風(fēng)水流派，又是緊追時(shí)代潮流，蘊(yùn)含現(xiàn)代學(xué)理、前景廣闊的一門學(xué)科。因此，我覺得有必要將前面提到的攸關(guān)贛派風(fēng)水的幾個(gè)地點(diǎn)串聯(lián)起來，做好統(tǒng)一的旅游策劃，力求主題明確，角色清楚，既分工又協(xié)作，共同打響贛派風(fēng)水〔或言楊公風(fēng)水〕文化品牌，讓世人親近它，接受它。這就是作為后來者的我們不可推卸的歷史責(zé)任，也是發(fā)展和經(jīng)營旅游產(chǎn)業(yè)必須面對的嚴(yán)肅課題。
－－－－－－－－－－－要保護(hù)好自然風(fēng)光，不能一味地開發(fā)。
