20090919閱素靈老師講黃帝內(nèi)經(jīng)----四氣調(diào)神大論
今天接著向大家匯報(bào)四氣調(diào)神大論。
上次講上古天真論篇只是匆忙的講了一下注釋。在上古天真論里面突出強(qiáng)調(diào)了精的重要性，要保護(hù)自身之本，與生之來最寶貴的東西，因?yàn)榫[藏起來，不能直接很好的調(diào)精，所以一般用作息的規(guī)律性和調(diào)神來實(shí)現(xiàn)，也就是說用御神來實(shí)現(xiàn)。
在上古天真論的篇目提到了養(yǎng)生的幾種境界，就是修為的幾種境界。在第二篇接著又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個(gè)問題，就是調(diào)神御神的問題。在上古天真論里面談?wù)摰母嗟氖怯∩竦膯栴}。到了四氣調(diào)神論這篇呢，所探討的問題就比較多，我們簡單的分成幾點(diǎn)來介紹一下。具體內(nèi)容的講解我相信網(wǎng)上一定有很多，都可以搜到。
在這一篇有一個(gè)很重要的理念，就是所謂的上古修持方法和現(xiàn)在修持方法的差異性。在上古的時(shí)候，師尊認(rèn)為區(qū)別有修持的人和比較有修持的人，他是順應(yīng)自然但是又不完全的順應(yīng)自然，也就是說完全的順應(yīng)自然對(duì)于一些遏制啊或者說對(duì)于一些生老病死不可避免的規(guī)律，就沒有一定的抗?fàn)幮曰蛘哒f人的自我操縱在里頭。所以在這篇文章里面師尊認(rèn)為，在絕對(duì)大的順應(yīng)自然的情況下，再有一些主觀能動(dòng)性也就是小的一些可以努力的地方，就是順中有小逆，這樣比較符合養(yǎng)生或者修持的道路。
這一篇另外一個(gè)重要的理念就是，他所探討的季節(jié)，且還舉例子談到一些東西，他舉例子也是需要舉一反三，比如說談到季節(jié)或者說是順逆、用藥和針灸，這些道理都是息息相關(guān)的。再有這篇文章錯(cuò)檢的問題，因?yàn)槲矣浀梦以谏蟽纱握n的時(shí)候，就談到說這篇文章有段應(yīng)該歸到下面那篇生氣通天論里面去，他在這里也順便一道帶過，我們可以以其中一段具體來看一下。
象第一段談到春三月養(yǎng)生，先是談到了天地，然后談到人應(yīng)該怎么樣，再談到如果是逆之的話會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況。他后面幾段都用了同樣一個(gè)揭示，先談天地，然后再談到人應(yīng)該怎么樣來做，最后還談如果不這樣做的話會(huì)怎么樣。一般內(nèi)經(jīng)上面來講，他舉了很多古人的例子，是告訴你具體的情況是怎么樣，先給你描述一下客觀事實(shí)，再告訴你如果順之會(huì)怎么樣，逆之會(huì)怎么樣。也就是說把這個(gè)得失都講的很清楚。
在這個(gè)地方來看呢，春三月天地以陳萬物以榮，他提到天地的情況，人生在天地當(dāng)中與人息息相應(yīng)，但是并不是說我們每一個(gè)人都能夠做到與天地息息相應(yīng)。其實(shí)我們每一個(gè)人都能夠完全和天地同一的話，那就是上古真人了。那樣子的話這些所有的問題都不會(huì)產(chǎn)生，正是我們出現(xiàn)一些和天地不相應(yīng)的情況，所以才會(huì)出現(xiàn)種種惡疾。如果說與天地相應(yīng)與萬物沉浮的話，那所有的問題都不會(huì)發(fā)生，你即使不做任何事情，這個(gè)道德也是與日俱增。我們現(xiàn)在正好相反，因?yàn)椴荒芘c天地俱生，也不能與萬物沉浮，不管是做什么或不做什么，最后結(jié)果還是成這個(gè)腐草朽木。
據(jù)師尊說，在上古的時(shí)候，有一些修持的方法，就是很直接，不需要什么例外的手段，附加一些東西去做。道是自然而然就有的�，F(xiàn)在是用很多手段去做然后還是做不到。其實(shí)這里面可能有一個(gè)最根本的問題就是，在上古天真論里面談到的，能不能御住神，如果說你能夠御住神，然后真的清靜了，那樣的話人與天地是相交的，一切都會(huì)順其自然，否則憑一些小術(shù)的話我覺得最后可能的結(jié)局還是與事無補(bǔ)。當(dāng)然這是對(duì)修道的人說的啊，不是對(duì)一般的修養(yǎng)來說。
接下來談到要夜臥早起啊，要廣步于庭啊，然后要被發(fā)緩行啊，然后還怎么怎么樣。在談這個(gè)東西的時(shí)候，有很多人就是說去按照章來解釋，我們就一定要這樣子做。其實(shí)從細(xì)節(jié)上來講你可以這樣子來做，但是他強(qiáng)調(diào)要舉一反三，他是舉一個(gè)例子，而不是他的被發(fā)緩行，你既可以做到表面形式的被發(fā)緩行，你也可以做到一個(gè)真正內(nèi)在的被發(fā)緩行。他強(qiáng)調(diào)的廣步于庭也好，被發(fā)緩行也好，其實(shí)談?wù)摰亩际桥e一些表面形式上的例子。
那么類似的，如果你從深層次的規(guī)律去做的話，沒有表面形式，也實(shí)際上是做到了。如果你沒有做到春三月生而勿殺，予而勿奪（那是一種人自己的信念)，如果說你沒有這種信念，就算你是被發(fā)緩行，那也可能是瘋子，不一定是你真的有養(yǎng)生之道了。所以一個(gè)表面上的東西和一個(gè)事實(shí)上的東西，被我們把握住了，無論我們做什么，都是千變?nèi)f化的表現(xiàn)形式而已。比如說喝水，我們可以用陶瓷杯喝水，也可以用白瓷杯喝，也可以用玻璃杯喝，可以木頭杯喝可以很多很多的杯子來喝水，但是你就是按住了這個(gè)杯子，而不管里面的水，那這樣子的話最后的結(jié)局你就是得到了杯子，但你還是渴的。因?yàn)椴还苁裁礃拥谋樱锩嫜b的是水，這個(gè)就是形式和內(nèi)容上的區(qū)別。
在這一條，很多人說你講一堆空話，讓我們御神怎么去御嘛，我就是不慈悲但是我就是想活，你想怎么樣�，F(xiàn)在有這種心理的人特別多。讓他自己有一些修學(xué)的東西，不是過分的要求，是馬上可以起作用，或者說馬上可以用的東西，這段話里面就有馬上可以用得到的東西。因?yàn)槿梭w和天地的道理是一樣的，如果你知道了自然之理，自然知道人體的生理，知道人體的生理就知道病理是什么樣的。而這段里面生理病理都已經(jīng)談到了。以前我好像講過一個(gè)故事，有個(gè)人去看病，怎么都看不好，有一天遇到一個(gè)道長，看他說你身體里面的情況像這個(gè)霉雨季節(jié)。簡單的翻譯就是里面濕氣太重，然后給他開了一個(gè)很小很小的一個(gè)散，吃下去馬上就好了。其實(shí)我們今天再回過頭來看，他知道這個(gè)道理，他這個(gè)身體像霉雨季節(jié)，可能他開的很普通的，也許開個(gè)平胃散啊，這個(gè)很難講的，然后也許開一些燥氣化濕的藥啊。那他知道這個(gè)理，開的什么藥故事里沒有講。
具體來看的話，象很多病人你仔細(xì)看他，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的體內(nèi)也許存在著多種病機(jī)，但是讓最主要的病機(jī)和他的體混合在一起，必然會(huì)擬出一個(gè)象來，這個(gè)象就可能象天地當(dāng)中的某一種象，好象天地氣交出現(xiàn)了異常情況而出現(xiàn)的那種天地之病。如果說人的體內(nèi)氣交出現(xiàn)異常情況那就是人之病。從這個(gè)道理來反推，通過這些句子就可以知道很多用藥的方式。比如說這個(gè)人是木行人，（因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在說這個(gè)致中和，不是每一個(gè)人都能致中和，那最好的要求當(dāng)然是致中和了，但是每個(gè)人如果要很精密的去看他的話，他有一個(gè)體質(zhì)的問題在這里。比如說陰陽二十五種人啊，然后還有一些更細(xì)致的分法。)如果他是一個(gè)木行人，他應(yīng)該與春氣相應(yīng)的比較多一點(diǎn)，體內(nèi)應(yīng)該是春氣相應(yīng)的時(shí)候多，但是如果木行人的體內(nèi)和春氣相應(yīng)的這種象，不能夠達(dá)到他經(jīng)常有的春氣狀態(tài)，那就是逆了這個(gè)象，在這種情況下，他會(huì)發(fā)生的病變是什么？傷肝。但是傷肝了之后他進(jìn)一步發(fā)展，那他在各個(gè)季節(jié)會(huì)出現(xiàn)什么問題，其實(shí)是一樣的道理。
同樣他講夏三月秋三月冬三月，都可以和人的體質(zhì)及一些病相對(duì)應(yīng)。如果我們看到一個(gè)正常人，他的體質(zhì)比較偏中和，他在春三月，但是他沒有出現(xiàn)春三月該有的像，也許出現(xiàn)了秋三月冬三月應(yīng)該有的像，那就是他的外界是春天但是他的體內(nèi)也許是秋天或者是冬天了，那應(yīng)該要怎么樣調(diào)？其實(shí)人的生理和自然界萬物的道理是一個(gè)樣子的。順其氣，助其氣，養(yǎng)其精，調(diào)其神就可能長久。他要是逆其氣，瀉其精，然后損其神或者說耗其神那他就不能夠長久。而自然的物像呢，他是有生長化收藏，普通人的話只要順應(yīng)自然就可以了。但如果是修道人的話，他就希望跳出這個(gè)規(guī)律，他要怎樣才能跳出這個(gè)規(guī)律，那就是順中有逆。這個(gè)逆就不講了，我們只是在這里講順，如果按照師尊所講的話，絕對(duì)的順是制造不出一個(gè)真正的修行者的，真正的修行者是順中有逆。當(dāng)然對(duì)我們普通人來講只要順就可以了，所以我們就不談逆的那部分。
在順的時(shí)候，除了調(diào)自己的神之外，還應(yīng)該注意調(diào)自己的內(nèi)臟。比如說神和臟腑的關(guān)系，有一些神的失常是因?yàn)榕K腑內(nèi)在的失常，而有一些臟腑內(nèi)在的失常，是因?yàn)橄扔辛松竦氖С！?br >
御神不是很簡單的像一些人理解的精神的神，錯(cuò)了。這里面調(diào)的這個(gè)神，象四氣大論里面他總論了這個(gè)神，實(shí)際上是人整體生命的狀態(tài)。那么也就是說是精氣神的那個(gè)神了，他站在這個(gè)層次上，這個(gè)神是既能夠益精，又能夠化氣，又能夠使氣化精的東西。所以這個(gè)調(diào)神的內(nèi)容既包括了御住你的心神，也包括保養(yǎng)你的身體，保養(yǎng)你的神氣這些東西�；蛘哒f調(diào)順氣機(jī)都包括在里頭了。
他舉這些例子是告訴你這個(gè)道理，他并不能把所有的表現(xiàn)形式都一一列出來。他之所以要夜臥早起，其實(shí)就是促進(jìn)精化氣，因?yàn)橹挥芯瘹庵蟛拍苌�。那么廣步于庭啊，被發(fā)緩行啊，這些表現(xiàn)形式的目的都是為了不要遏制這個(gè)升氣，那么在人的內(nèi)心當(dāng)中呢，就應(yīng)該是慈悲。如果我們用方藥來說，比如說一個(gè)正常人他在春三月出現(xiàn)了問題，我們平常應(yīng)該注意到，在一個(gè)主要以升發(fā)為主的季節(jié)，比如說用一個(gè)沉降的藥量，在秋冬用的量可能會(huì)重一點(diǎn)，而在春季的時(shí)候也許他還是在用，但是應(yīng)該用的輕一些。這是一個(gè)順勢(shì)而為的道理。他在談這些東西的時(shí)候，即談到了一些表面形式上的你應(yīng)該怎么做，也談到了一些內(nèi)心深處你應(yīng)該怎么做。你看夜臥啊，怎么樣啊，但是后面都有一個(gè)質(zhì)的問題。其實(shí)像這個(gè)質(zhì)的問題，如果從個(gè)人養(yǎng)生不從治病來說，這才是重要的一個(gè)問題。因?yàn)檫@也是一旦你御住神了這個(gè)外表就會(huì)有。御不住神的話，你把外表的東西做出來，可能也起到一定的作用，但是終究起不到根本性的作用。
師尊曾經(jīng)提過的一個(gè)例子，他說如果看天地當(dāng)中的萬物，看五行當(dāng)中金木水火土，唯有這個(gè)木是像人的生命。為什么在一些術(shù)數(shù)里面，很多時(shí)候把木氣和道氣連在了一起。因?yàn)樵谖逍挟?dāng)中水火金，表顯上看是沒有生命的，但是木是有生命的。木所代表的是天地當(dāng)中很流通的東西，而且木本身它是有生命的。既然是生命的物質(zhì)，怎樣才能夠升？首先木升出來要有土，土不能是沙漠，如果完全一點(diǎn)水都沒有他也出不來，那要有水，要有陽光，又有收藏所在的繁殖能力。人是一個(gè)生命，不管動(dòng)物植物，有一種很相像的東西，就是樹人和樹木有些很相像的東西，那對(duì)于人來說，肯定也是一樣的。陽光水分，以及土壤，這是缺一不可的東西，所以我們從這個(gè)天象就可以知道，在人體最重要的就是水火和土。
古時(shí)候一些很重要的醫(yī)家，他就是掌握了這個(gè)水火土。這個(gè)水火土，在生命里靠什么來疏達(dá)？要靠風(fēng)氣、靠木啊以及這個(gè)流動(dòng)的交通，也需要一些斂降的作用。如果單是講這個(gè)道理，很多人會(huì)說那用什么藥。有這個(gè)道理就有這個(gè)藥，如果沒有這個(gè)對(duì)應(yīng)的道理，他們也不會(huì)有這個(gè)方藥。所以在過去的時(shí)候，很多圣人觀天地而自悟，他自悟之后他就知道，遇到這樣的象該怎么用藥，看到那個(gè)象該怎么用藥，而我們最根本性的一個(gè)問題，就是不懂這個(gè)象，看不懂象的背后他所代表的這個(gè)理，因此用藥就亂糟糟。
在師尊這個(gè)門派，他學(xué)醫(yī)很快捷而且也非常好的一個(gè)辦法，就是一旦把天地之象琢磨透了，那你這個(gè)人體之像也就迎刃而解了。人和天地互相參對(duì)，再加上一些藥物或者一些實(shí)踐，這樣外證內(nèi)和，對(duì)于學(xué)習(xí)或者用藥都有幫助。
有一些表格，比如說哪一些食物、藥物是春三月，哪一些是夏三月，秋三月，冬三月，這些表格都是有對(duì)應(yīng)的。比如我們看到在春三月養(yǎng)生不足，他也不能很好的御住神，如果我們要幫他，就是說用一些藥物，或針灸的手段去幫一幫他。那么這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該助他的生氣，用春三月的藥物或者一些手法。其他的也是照理類推。每一個(gè)這樣的象，都有太過或不及，太過該怎樣，不及又該怎樣。大的太過當(dāng)然應(yīng)該走克他的，那么不及的話應(yīng)該補(bǔ)其母啊或者說補(bǔ)其生兩個(gè)同時(shí)，你只要能夠把春三月對(duì)應(yīng)的東西，這個(gè)道理琢磨透，實(shí)際上你只要看到這里，你就可以形成一個(gè)用藥的系統(tǒng)。
內(nèi)經(jīng)里面有很多用藥系統(tǒng)，就是師尊講到的，能夠說出來不是需要去神交或者意會(huì)的，就有七個(gè)大的用藥系統(tǒng)，我們剛講的就是一個(gè)用藥的大系統(tǒng)，很多病包括一些神志的病，或者一些慢性病，都能夠從這種用藥當(dāng)中找到一個(gè)很簡便的方法。例如看某個(gè)人的癥狀，他非常的臃腫，短氣少言，目光不敢正視于人，一看就是一個(gè)寒像很重。如果說他四季始終保持這么一個(gè)有冬但是無春無夏的情況，就需要用這個(gè)組合，用這個(gè)五行的生克，自然把該用的藥用上，或者上對(duì)應(yīng)的組方就可以了。當(dāng)然這是一個(gè)大的方向，如果說到具體的細(xì)節(jié)的話，就要看自己對(duì)于這個(gè)象的把握。
對(duì)于象的把握來說，一直是一個(gè)難題。因?yàn)闀埠脦煾狄埠�，他可以跟你去講這些象或者說給你舉一些例子，但是這個(gè)象畢竟是別人嘴里面說出來的象，而不是你自己能夠真的是去察覺的象，所以在這個(gè)問題上，就需要我們自己去觀察天地萬物。能夠把天地的喜好在人身的表現(xiàn)去仔細(xì)的發(fā)現(xiàn)。那么你用這個(gè)叫做四時(shí)五臟的體系，認(rèn)識(shí)五臟的用藥體系，你就邁出了第一步或者說是堅(jiān)實(shí)的一步。因?yàn)槿绻盐樟怂臅r(shí)五臟的用藥體系，再掌握五運(yùn)六氣用藥體系，也就比較容易。
五運(yùn)六氣用藥體系，他有一些基本的原理，其實(shí)不出四時(shí)五臟的這個(gè)用藥體系，因?yàn)檫@個(gè)用藥體系其實(shí)上是幾大用藥體系當(dāng)中的一個(gè)比較容易掌握的體系。開始學(xué)的話可能在細(xì)節(jié)上出一點(diǎn)點(diǎn)差，但是大的方向上面就沒有象其他更高明的用藥體系容易出偏差。因?yàn)樵绞歉呙鞯臇|西，他的心決越簡單。象四時(shí)五臟，討論四時(shí)的逆從生克運(yùn)用法象的辦法，尤其對(duì)一些感性思維非常強(qiáng)的人，也就是說傳統(tǒng)思維非常強(qiáng)的他特別能夠觀察到象的人，那么這個(gè)體系非常好。因?yàn)槲覀冊(cè)谥v幾大用藥體系，最后都會(huì)慢慢提到這幾大用藥體系并沒有高下之別，如果你能夠把哪一個(gè)用好，那個(gè)體系對(duì)你來說就是高的。如果你用不好那么什么體系都是難掌握的。
在談?wù)摰接盟庴w系，如果知道了這個(gè)理，就算不用藥，用針或者說用食療，用推拿，其實(shí)是一樣的道理。在這個(gè)里頭，也透露著一個(gè)最簡單、最直接也算是最好的一個(gè)辦法，而且是養(yǎng)生的一個(gè)大綱領(lǐng)。這里面談到的與萬物沉浮于生長之門，如果你能夠做到四氣調(diào)神這個(gè)道理，那么你自然與萬物沉浮于生長之門。那么對(duì)于整個(gè)的天地或者整個(gè)外在的道理，你不用知道，或者說你不用尋覓一些道道路路，只要天地能知道的你就能知道，那我這樣講好像要講出一個(gè)很奇怪很玄的東西。但是如果按照上古的傳承的話，本身我們每個(gè)人，身上都具有一種通靈的能力，我們現(xiàn)在認(rèn)為他是通靈，其實(shí)這是我們自己的能力，如果你確實(shí)能夠與萬物俱生的話，或者說能夠與天地同步的話，天地能知道的東西你都能知道。所以說即使你開啟了一點(diǎn)點(diǎn)在某一個(gè)很小的點(diǎn)上，對(duì)這方面有所觸動(dòng)的話，那你在這一點(diǎn)上就一定比別的人就多一些的感覺。
你要掌握這個(gè)用藥體系和一些具體的用藥方法，其實(shí)是非常的簡單。因?yàn)檫@里談到四時(shí)，然后談到這個(gè)五臟體系，實(shí)際上他主要用到的不外乎陰陽五行的很簡單的一些道理。雖然其中有很多變化，但是基本道理并不復(fù)雜，而且基本象，比如春天應(yīng)該是什么象，他映在人體中是什么象，夏天應(yīng)該什么象秋天應(yīng)該什么象，春夏之交應(yīng)該怎么象，夏秋應(yīng)該怎么樣，夏冬應(yīng)該怎么樣。比如說我們?cè)谠颇�，在昆明我就知道昆明春夏之交�?yīng)該什么樣，這個(gè)時(shí)候正常人的氣怎么樣子，病人他為什么病了，他這個(gè)氣什么樣子。如果你能夠用心的觀察，把這個(gè)象掌握了，然后再以此象來討論用藥的法象的話，就是用此象來用藥，如果你真能夠掌握這些方法，就像師尊說過的（這個(gè)話不是我說的，我本人并沒有這個(gè)魄力能說這個(gè)話)，如果你能夠把這點(diǎn)套路掌握的話，在他認(rèn)為可以輕松的達(dá)到三流以上的水平。我問他這個(gè)三流的水平，他說金陵四大家排在第四流。
現(xiàn)在有很多道門的傳承人開方，我們很多人看不懂他們這些方子，也就是說學(xué)我們所謂的主流中醫(yī)的人看不懂他們的方子，就算看懂他們的方子，也是很簡單，因?yàn)樗麄兌喟雽儆谖覄倓傉f的這個(gè)體系，就屬于四時(shí)五臟用藥體系。當(dāng)然還有另外的體系。還有一些藥，用藥就在法象。如果你要去看一些經(jīng)典，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都可以說用自己的思維去理解或者說去解釋這些經(jīng)典。既使不是經(jīng)典的演繹是我自己的認(rèn)識(shí)，是自己的演繹，比如說這個(gè)四時(shí)五臟這個(gè)體系，如果你要用這個(gè)體系理解傷寒論的話同樣可以。并不是說他和現(xiàn)在主流中醫(yī)是沖突的，并不是。而且后面談到他對(duì)每一個(gè)用藥體系都可用來解釋傷寒金匱，因?yàn)樗暯遣煌５怯械臅r(shí)候我們能得出同樣的結(jié)論，但是他視角不同，有的時(shí)候隨然方子不同，但他的立意是相同的。那么像這個(gè)用藥體系其實(shí)上真能夠做到那是非常了不起的。在今天我看過的臨床醫(yī)生也只有一兩個(gè)達(dá)到這個(gè)水平或者說部分達(dá)到我講的這個(gè)水平。
對(duì)于那些理性思維比較重的，對(duì)于象的重要性沒有感覺的話，也許他用這個(gè)體系就差一些，但是這種人學(xué)中醫(yī)也會(huì)差一些，因?yàn)樵谶@四大用藥體系里面都要考慮到象，只不過他這個(gè)象的意向是不同的。比如四時(shí)五臟用藥體系他主要以四時(shí)五行之氣為象。那么后面接著要討論到一個(gè)用藥體系，他是以這個(gè)氣的升降出入，然后與天地通不通，有沒有瘀滯為象，這又是一個(gè)重要用藥體系。還有其他的用藥體系。比如說以陰陽為象的體系，都要討論到象，完全不用象的體系是很少的。可能有一種用藥體系跟象的關(guān)系要少一些，但還是有關(guān)系。所以我覺得對(duì)傳統(tǒng)思維來說，象的思維是很重要的，也就是說這個(gè)理還有這個(gè)象或者說這個(gè)數(shù)。
但是對(duì)師尊來說不用這個(gè)數(shù)，可以明確的說他不教易經(jīng)也不搞易經(jīng)，他不需要。因?yàn)樗苯优c天地共存，他沒有必要用易經(jīng)，他不需要用任何的手段，他自然能知道。所以對(duì)于他來說他根本不需要用數(shù)，他教我們的內(nèi)容主要談到的是象，而且通過象去發(fā)現(xiàn)道。所以對(duì)于數(shù)的問題他根本就沒有談，這也是一種思維方式，并不是說其他的學(xué)習(xí)方法就不好。在這里我是講師尊的話。那么像他在談這篇的時(shí)候談到了這個(gè)用藥體系，就是說這個(gè)春三月夏三月都各自有各自的對(duì)應(yīng)的方藥，實(shí)際上對(duì)應(yīng)更多的是藥。如果更精深一點(diǎn)的話可以看到他幾分春幾分夏，比如說三分春七分夏，但是出現(xiàn)在七分夏三分春的時(shí)候，是怎么樣的。當(dāng)然這個(gè)就是很細(xì)很細(xì)的細(xì)節(jié)了，如果開始學(xué)習(xí)這個(gè)基本功的話，就要掌握住這個(gè)象，然后根據(jù)這個(gè)象去用藥，或者根據(jù)這個(gè)象去用方就可以了。
接下來說錯(cuò)撿這一段。錯(cuò)撿這一段，黃元御他把錯(cuò)撿的這一段歸到生氣通天論里面去了，就是天氣清凈光明者怎么怎么樣這一段。不過根據(jù)師尊他們傳的這個(gè)古本的內(nèi)經(jīng)，這個(gè)也是在生氣通天論里面，所以這段我們就留到生氣通天論里面去再講。
在生氣通天論里面馬上就要講到第二個(gè)很著名的用藥體系，就是所謂的氣機(jī)用藥體系，這個(gè)氣機(jī)用藥體系目前也算是一個(gè)非常流行的用藥體系，而且也是一個(gè)非常好的用藥體系。
還有一個(gè)隱藏起來的用藥體系，就是精氣神用藥體系，但精氣神用藥體系是非常難掌握的。關(guān)于這一點(diǎn)，我只能把師尊講的筆記找到了原樣重復(fù)一下，因?yàn)檫@些話我自己沒有辦法或者是能夠講，因?yàn)檫@個(gè)精氣神用藥體系，他有一些很奧秘很關(guān)竅的地方，到現(xiàn)在為止我自己也不會(huì)用，我只是看師尊用的療效非常的超群，非常的好，那么等到最后要總結(jié)這幾個(gè)用藥體系的時(shí)候，我把筆記翻出來把他的原話講一講。這段呢應(yīng)該歸到生氣通天論里面去，所以我們講到生氣通天論的時(shí)候再來討論這段。
接下來有一段四時(shí)陰陽，從之則生逆之則死。其實(shí)在這里又講到象。這些象都是舉一些例子，但是我們可以反推的。比如說逆春氣，他說少陽不生肝氣內(nèi)變，那你可以想想少陽不生肝氣內(nèi)變會(huì)出現(xiàn)的象有哪些？但是這些象都有一些共同點(diǎn)，可以歸類到少陽不生肝氣內(nèi)變。一旦出現(xiàn)這樣的象，出現(xiàn)這種用藥體系病機(jī)的話，那么就是屬于逆春氣，既然他是逆春氣的話你就應(yīng)該讓他順春氣。用這個(gè)順春氣的方法，就可以解決它了。同樣的逆夏氣，逆秋氣，都是一樣的。
但有的時(shí)候還帶了一點(diǎn)癥狀，比如說心氣內(nèi)動(dòng)，他是既有一個(gè)病機(jī)在里面也有一個(gè)象在里面。肺氣焦?jié)M也有一個(gè)象在里面，腎氣獨(dú)濁他都有一些象在里頭。在這些象里頭，既有病機(jī)也有象，如果你能夠用他這個(gè)機(jī)去推這個(gè)象，能夠把那個(gè)象反推回這個(gè)機(jī)來，那么其實(shí)上你用藥的話，大的方向和原則在這個(gè)用藥體系之下就不會(huì)錯(cuò)。
所以在道門里面，有些人只看了三個(gè)月內(nèi)經(jīng)，他在隨便知道一點(diǎn)藥，他就可以看病。這個(gè)病不是說是夸夸其談，或者說他沒有功底怎么樣，因?yàn)樗肋@個(gè)理，然后他能夠看到這個(gè)像，他就能夠知道這個(gè)背后蘊(yùn)藏的道理。他就像釘子釘在木板上一樣，這個(gè)釘子釘這里，那個(gè)釘子釘那個(gè)眼。很多人把中醫(yī)講成沒有規(guī)律可循，這完全是錯(cuò)的。中醫(yī)不但有規(guī)律可循，而且有好幾種規(guī)律可循，就看你自己的情況適合那一種規(guī)律了。這個(gè)套路就算是一些門禁，你學(xué)中醫(yī)也好，用中醫(yī)也好，你沒把這些門禁至少掌握一個(gè)，那么其實(shí)上也不是學(xué)中醫(yī)， 你只算學(xué)的一些小術(shù)，你沒有得到醫(yī)道。有些人覺得學(xué)中醫(yī)比較難，學(xué)了之后老覺得自己搞來搞去還不如那些沒有學(xué)中醫(yī)或者說偶爾學(xué)中醫(yī)的人，這就不對(duì)。如果你很勤奮的話那就是門禁沒有走對(duì)，如果你不勤奮的話那就另當(dāng)別論。所以呢內(nèi)經(jīng)上面其實(shí)講到了很多門禁，所以說你可以選擇最適合你的門禁，然后拿起來就可以用。中醫(yī)不但有套路，而且這個(gè)套路還可以自選。你也可以同時(shí)選幾種套路，然后互相參證，如果學(xué)有余力的話。
智者察同，在這個(gè)千千萬萬表現(xiàn)當(dāng)中，有非常相同的東西，這個(gè)非常相同的東西，就看你用什么樣的門禁去找到他，什么樣的門禁都可以，只要你確實(shí)找到的是這個(gè)東西。你也可以把這個(gè)東西當(dāng)做甲，也可以把這個(gè)東西叫做乙，什么都可以，他只是一個(gè)名稱而已，但是只要通過套路找到的是這個(gè)東西，那就沒有錯(cuò)。有很多人他們攻擊中醫(yī)重要的理由，說不能夠復(fù)制。錯(cuò)了，中醫(yī)就是可以復(fù)制，實(shí)質(zhì)上他復(fù)制的不是你那個(gè)表面的東西，他可以復(fù)制就是能夠找到最真實(shí)那個(gè)東西的門禁。而且有很多門禁可以自選，可以復(fù)制。
今天講這個(gè)四時(shí)五臟的用藥體系，他其實(shí)上就是一個(gè)門禁當(dāng)中的一種。有些人甚至不用五臟的用藥體系，他把四時(shí)五臟的用藥體系分開了，五臟用五臟的體系，或者只用四時(shí)的體系，也一樣可以。比如說有一個(gè)師傅他五十多歲，之前一直都是修道，沒有干其他的事情，有一天他突然覺得要學(xué)一點(diǎn)醫(yī)，心血來潮翻了翻內(nèi)經(jīng)，之后就開始自己開方子，但是只要了解他的人都沒有一個(gè)去譏笑他，因?yàn)槭聦?shí)也證明他的療效非常好。他就有一個(gè)很簡單的道理，就是學(xué)的四時(shí)體系，就用這篇四氣調(diào)神大論。因?yàn)樗ㄟ^看書知道這個(gè)人是逆春氣的，他就去找一些在春天生長的特別好的草藥，然后去幫他把氣順過來，他都還沒有用我們平常藥典上的中藥。
很多受過既有教育的人，他可能就覺得這樣的人很荒謬，但是他實(shí)際上就是這么用的。然后逆夏氣他又去找一些在夏天長的特別好，在其他季節(jié)不怎么好的草藥，因?yàn)樗?jīng)常在山里面知道哪些東西在夏天長的好，哪些東西在春天長的好，哪些東西在秋天長的好，哪些東西在冬天長的好，這樣子的話他用起藥來就是隨便扯一些草草，然后在門外邊去熬就拿來吃。
所以從這個(gè)上面來講的話，他這樣做，也許他能夠看到一些氣的問題在里頭，但是至少說他大方向就是這樣子。但這并不是說每個(gè)人都可以效仿，這樣也許會(huì)出一些紕漏，但是從他的用藥思路，效果和學(xué)習(xí)時(shí)間來說，他這個(gè)思維的方式也就是四時(shí)的用藥系統(tǒng)，其實(shí)和五臟是一個(gè)系統(tǒng)，但是他只用四時(shí)，也同樣起到了還可以的效果。
那么像有一些用五臟，當(dāng)然用五臟體系的人談的道理是一樣的，是一樣的象，但是可能會(huì)存在比如說體用的問題，這樣的話講起來會(huì)很麻煩。因?yàn)槿绻恢狼昂筝p重的話，那么這個(gè)五臟的用藥體系就會(huì)很麻煩，但是這個(gè)四時(shí)的用藥體系里面同樣帶著五臟的用藥體系，也就是他可以不用知道這個(gè)體用，他就只按照這個(gè)四時(shí)和五臟之間的對(duì)應(yīng)體系，用了四時(shí)就等于用了五臟。
我們現(xiàn)在講的臟腑辨證體系，并不等同于五臟的用藥體系。如果五臟的用藥體系，一旦和四時(shí)用藥體系相脫離，比如搞一些體用啊什么的出來，他就變得復(fù)雜了。而且五臟和四時(shí)脫離，人與天地之道相通的一些道理也就隔絕了。這樣用藥的話可能不是很好掌握，而且還容易出一些迷惑性的問題。當(dāng)然如果你基礎(chǔ)很雄厚，用五臟體系也是一樣的。以前大家都叫四時(shí)五臟用藥體系，這樣一旦分開的話，因?yàn)樗臅r(shí)所講的東西本身就是五臟，那么五臟體系本身就合于四時(shí)，所以他是一個(gè)體系。在細(xì)節(jié)問題上，哪些藥屬于什么體系，哪些方劑屬于什么體系，他有一個(gè)列表。
接下來，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也�！钡鹊冗@些話，主要是作為平常的養(yǎng)生和防治，這也沒有什么特別講的。但我覺得預(yù)防還是要特別強(qiáng)調(diào)一下，很多人都是生了病之后才去注意自己的身體，才想到去找醫(yī)生。醫(yī)生也是看到別人生了病之后才去想，而你真正知曉平時(shí)一些養(yǎng)生的方法，很多人不一定能夠做的到，而且有的人使用的養(yǎng)生方法也不一定適合他，所以從這個(gè)上面來講的話，就是說醫(yī)生和病人，以及普通人和修行人他們掌握的層次或者說他們要走的一些道路是有區(qū)別的。
對(duì)于普通人來說，他要做到盡量保養(yǎng)自己的健康，然后過的快快樂樂的，然后順其自然。但是要是按醫(yī)生來說的話，醫(yī)生有一部分重要的原則就是要逆自然而行，不然怎么去救死扶傷，因?yàn)樗匀痪驮撍�。所以從某種程度上講，醫(yī)生要在表面上做到一些逆自然的情況。他雖然用的是自然之道，但是表象上有這個(gè)逆的情況，而修道的這些人，他在大順之下，必然要有逆，否則的話，都是順的話，他不是也要順?biāo)�，修道干什么�?br >
接著他在這談到了，陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之根本也，說這個(gè)道理的同時(shí)，用藥體系的基本原則也隨便說了一下。在這里說了一個(gè)內(nèi)格的問題。如果要從反順為逆，就出現(xiàn)了這個(gè)內(nèi)格的情況，但這個(gè)內(nèi)格有嚴(yán)重的內(nèi)格和不嚴(yán)重的內(nèi)格。那么一到治療上面那當(dāng)然是反逆為順了，把內(nèi)格消除，當(dāng)然說是這么說，具體用的話還是要按照用藥法象這個(gè)理論體系來用。
用藥法象理論體系他可以法很多象，在這里講的主要是法四時(shí)之象。法四時(shí)之象實(shí)際上五行的生克道理是蘊(yùn)含在其中的，這就是四時(shí)五臟的用藥體系。那么下面還有法氣象的，就是法氣機(jī)象的用藥體系。還有一些說法于陰陽。法于陰陽就是氣味的體系，當(dāng)然還有一些其他的用藥體系，以后都可以講一講。
象上面講的這些，實(shí)際上全部是中醫(yī)的一些重要的套路。道門里面有很多老師，一個(gè)病有一個(gè)病的道路，然后個(gè)人有個(gè)人大的套路，所以他在醫(yī)藥這方面來說，他成才也很快。那天我還在群里面討論就是三十年出來個(gè)博士，什么病都不會(huì)治。我自己也在學(xué)校里呆過那么長時(shí)間，我很清楚周圍的人是什么樣的水平。象醫(yī)院里的中醫(yī)是什么水平，學(xué)校里面的學(xué)生老師什么樣的水平，不但成才時(shí)間長，而且學(xué)了半天，思路散亂，就是沒有適合自己的好的套路。可能很努力，學(xué)來學(xué)去，他并沒有把中醫(yī)學(xué)到入門的層次。所以好的中醫(yī)產(chǎn)生不了，或者說產(chǎn)生的太慢，就是跟思維方式以及用藥的套路有關(guān)系。
道門里面有很多的老師，他真要教弟子的話，他除了用一些特殊的方法之外，最簡單的一個(gè)方法在他快要出師的時(shí)候，把每一個(gè)病的套路教給他，就是把思維套路教給他，再把用藥的套路教給他，這樣有一些病可以對(duì)的方癥，就是方和病都教給他，這樣的話他能看病而且能看好病的時(shí)間相對(duì)的就短很多。
但是如果這個(gè)思維方式和套路不掌握清楚，他只把方學(xué)了去，有一些思維奇妙的方，那里面都是大毒藥，都是藥典里面禁用的藥，你一旦不明白這個(gè)理，然后去亂用這個(gè)方子的話，結(jié)果就是毒死人進(jìn)監(jiān)獄，或者說出醫(yī)療事故進(jìn)監(jiān)獄。到現(xiàn)在為止不是所有的中醫(yī)都能夠掌握這些套路，有的甚至一個(gè)套路也掌握不了，只要掌握一個(gè)套路就是非常厲害的醫(yī)生。
對(duì)于真心想要去追求生命的真諦或者說世界的真諦的人來說，不管他去投奔何種名相的信仰，他追求的都不是醫(yī)術(shù)，他追求的根本還是道，那么這個(gè)人在層次上的要求，當(dāng)然和我們講養(yǎng)生不一樣。而且我們講養(yǎng)生和講治病，培養(yǎng)一個(gè)會(huì)平常保健養(yǎng)生的愛好者和培養(yǎng)一個(gè)專業(yè)的中醫(yī)，那當(dāng)然有不同層次的要求，培養(yǎng)一個(gè)專業(yè)的中醫(yī)和培養(yǎng)一個(gè)能夠以醫(yī)達(dá)道的人那要有更不同的要求。其實(shí)在今天養(yǎng)生書籍很多，有各種各樣的門派，都有可取或不可取的地方。如果說那些養(yǎng)生方法你沒懂道理盲目去用，往往容易出事你見效了我不見效，因?yàn)槟惴碌氖且环N表象，一個(gè)形式，這種形式和表象絕對(duì)不可能放之四海而皆準(zhǔn)。而且這種思路是用西醫(yī)的思路來復(fù)制中醫(yī)，西醫(yī)他復(fù)制的就是表象，而不是他內(nèi)在的這個(gè)核心，中醫(yī)有很多門禁可以達(dá)到那個(gè)核心。如果你去拜道門里面的一些老師當(dāng)他的弟子的話，你只要跟他五個(gè)月，就是你一點(diǎn)中醫(yī)都不會(huì)，然后出來的看病，或偶爾看一些難病也難不到你，這樣子成才可能要好一些。
現(xiàn)在開始答疑。
四時(shí)五臟體系看上去比較難精微，那真能夠很精微是否處在氣功態(tài)？
答：這個(gè)四時(shí)五臟的體系，從法象上來說，很容易掌握，但是至于要怎么樣來精微，自己做了才知道。這個(gè)體系我一開始學(xué)的時(shí)候，用過一段時(shí)間，當(dāng)然現(xiàn)在我沒有用這個(gè)體系了，我現(xiàn)在用別的體系。我在這里談一點(diǎn)自己一個(gè)很淺的感覺，我開始學(xué)的時(shí)候把握的是大方向，隨著你對(duì)四時(shí)這個(gè)象的具體的了解，然后你會(huì)越用越精細(xì)。比如說一開始只能分出來他主要是逆春氣，但是到了后面你會(huì)分出來這個(gè)人逆春氣有二分，逆夏氣有三分，然后逆冬氣有四分，也就是說他四氣都逆了，像這種四氣都逆的人是很多見的，只是他逆的程度不一樣，你就會(huì)根據(jù)他逆的分寸去用藥。如果細(xì)分的話，他會(huì)把春之氣至少分成三氣，如果再細(xì)分的話，把其中的三氣，每一氣再分成四氣，也可以分成五氣或六氣，再往下分，會(huì)越來越精細(xì)。當(dāng)然我搞到還沒有很精微的去分的時(shí)候我就拋棄了這個(gè)用藥體系，然后就去用了一個(gè)別的用藥體系，就沒有用這個(gè)套路了。
所以繼續(xù)精微下去會(huì)怎么樣的話，我只能舉師哥的例子。我們學(xué)這種體系后，他用下去越用越精細(xì)，他又結(jié)合了別的東西，他會(huì)分出這個(gè)人在哪一年，逆了春的幾氣，他已經(jīng)可以把春分成二十四氣，然后逆了春的第幾氣，在那一年逆了什么，然后下一年又逆了什么，他可以一直這樣推出來，他開的方子上面的那些藥，然后每一個(gè)去平復(fù)，他的用藥效果也非常好，他一直用的這個(gè)體系，他就做到很精細(xì)的這個(gè)程度。
那么他用草藥的時(shí)候，就是按這個(gè)時(shí)令季節(jié)，甚至按幾點(diǎn)幾分去搞，搞的很精確，比如說他用的這個(gè)草，像鋸齒那種草，什么時(shí)間去取，取哪個(gè)部位，他就是已經(jīng)精細(xì)到這個(gè)程度。所以四時(shí)用藥的代表性藥物很多，比如說春三月就有四十多種，夏三月也比較多，秋三月冬三月也有。如果真的要談精細(xì)的話，在這些藥里面，又會(huì)再分哪一個(gè)藥屬哪一個(gè)氣，哪一個(gè)藥對(duì)哪一個(gè)氣，分的非常的精細(xì)。這具體的代表性藥物，因?yàn)樘�，我就隨便說幾種，比如說春三月用的藥物里面有青蒿、柴胡(可能主流中醫(yī)認(rèn)為是主少陽的藥)。在夏三月用藥里面比如有竹葉啊，蒼術(shù)啊，白術(shù)啊，藿香啊什么的。秋三月用藥里面就有麥冬啊，芍藥啊，五味子啊。冬三月用根莖類的藥物特別多，比如說熟地啊，何首烏啊，以及很多根莖類的藥物，都在這個(gè)冬三月里邊。當(dāng)然秋三月也有一些根莖類的藥物，但是秋冬用根莖類的藥物會(huì)多一些，春夏葉子啊花啊這個(gè)東西好像要多一些，他具體有個(gè)表列出了好多藥物。他還用了一些草藥，那就根據(jù)他對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私馊ビ盟�。從這個(gè)上面來講，我覺得他好像沒有處在氣功態(tài)，當(dāng)然有一些高人處在氣功態(tài)，但是好多我認(rèn)識(shí)的人他們有用這個(gè)體系的，除了各別處在氣功態(tài)大多數(shù)人也不處在氣功態(tài)，他把這個(gè)象反復(fù)琢磨，然后去找這個(gè)相應(yīng)的藥物，這樣子比較多一些。
整理：善從之 校對(duì)：如岳
