一、河?xùn)|——中華文明的“直根”所系
黃河從老牛灣折頭而南，又于風(fēng)陵渡掉頭東去，將一方沃土挽在臂彎中，這一方沃土名字就叫“河?xùn)|” 。狹義“河?xùn)|”，指今山西省運(yùn)城、臨汾兩市（即晉南)一帶；廣義“河?xùn)|”，指今山西省南、中部（即晉南、晉中)一帶或整個(gè)山西境內(nèi)。
河?xùn)|，正好處在太行山以西，黃河大峽谷以東，依山傍水，氣溫適中（位于北緯35-40度)，又有著名鹽池——解池提供的生命之鹽，是中國(guó)先民們理想的棲身立命之地。河?xùn)|垣曲縣寨里中華曙猿化石的發(fā)現(xiàn)，推翻了世界上許多古生物學(xué)家堅(jiān)持“高等靈長(zhǎng)類(lèi)起源于北非地區(qū)” 的論斷，將人猿進(jìn)化向前推進(jìn)了500萬(wàn)年。河?xùn)|芮城縣境內(nèi)西侯渡遺址的發(fā)現(xiàn)，把人類(lèi)用火的歷史推前到180萬(wàn)年。河?xùn)|新石器遺址已發(fā)現(xiàn)400多處……
傳說(shuō)中的中國(guó)最早造人女神、華夏之母——女?huà)z出生在河?xùn)|（今運(yùn)城萬(wàn)榮)，黃帝在其出
生地首開(kāi)祭祖之壇。約公元前2600多年前，黃帝在古河?xùn)|地區(qū)大戰(zhàn)蚩尤，平息了中國(guó)史上第一次大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，控制了鹽池資源，使華夏先民們有序共享。史傳堯、舜、禹都建都于河?xùn)|，即“堯都平陽(yáng)(今臨汾)，舜都蒲坂(今永濟(jì))，禹都安邑(今夏縣)”……
許多考古學(xué)家斷言：河?xùn)|是華夏文明的搖籃。 正如著名考古學(xué)家蘇秉琦教授所說(shuō)：“晉南地方是當(dāng)時(shí)的‘帝王都所’�！弁醵妓弧小�，故曰‘中國(guó)’，而‘中國(guó)’一詞的出現(xiàn)正在此時(shí)。‘帝王都所’意味著古河?xùn)|地區(qū)曾經(jīng)是華夏民族的先祖，創(chuàng)建和發(fā)展華夏文明的活動(dòng)中心�！边@位考古學(xué)家還進(jìn)一步指出，晉南這塊地方至今保留“遠(yuǎn)至7000年前到2000余年前的文化傳統(tǒng)”，是“中華民族總根系”中的“直根”。
二、河?xùn)|圣賢大儒及其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的特色貢獻(xiàn)
在河?xùn)|這塊神奇的厚土上，做為中華文化核心、骨干與主脈的儒學(xué)發(fā)展史中，大儒層出，不絕如縷，脈絡(luò)清晰，一一可案。現(xiàn)擇其中十人進(jìn)行簡(jiǎn)說(shuō)與分析：
（一)河?xùn)|二圣人
傅說(shuō)——著名賢相、儒家文化啟蒙期一位重要的先驅(qū)
山西平陸人，起于“版筑之間”，從奴隸到宰相，輔佐商朝第２２代帝王武丁執(zhí)政近６０年，實(shí)現(xiàn)殷商中興，比孔子早800年，活著便被尊為圣人。平陸縣至今仍保留和延續(xù)著數(shù)千年來(lái)民間在每年傅說(shuō)誕辰日（農(nóng)歷四月初八)舉行的隆重祭祀活動(dòng)。
其主要貢獻(xiàn)在政治儒學(xué)上，主要思想體現(xiàn)在《說(shuō)命三篇》中，“君明、臣忠、民良、國(guó)殷”的王道政治理想由此而彰，“非知之艱，行之惟艱”的格言對(duì)儒家知行觀(guān)的發(fā)展與完善影響深遠(yuǎn)。
關(guān)公——武圣人、儒家文化的忠實(shí)踐履者
東漢末河?xùn)|郡解縣常平（今運(yùn)城鹽湖區(qū)常平鄉(xiāng)常平村)人。歷代對(duì)關(guān)羽的封謚，由侯而公、而王、而帝，甚至與孔子并駕齊驅(qū)，稱(chēng)為文武二圣，列入國(guó)家祀典，民間對(duì)關(guān)公的崇奉更是到了極至，曾經(jīng)村村建有關(guān)廟，河?xùn)|地區(qū)建有全國(guó)最大的武廟——解州關(guān)帝廟。
關(guān)羽雖然未留下宏言闊論，但他一生看得最多的書(shū)是《春秋經(jīng)》，立身處世忠實(shí)實(shí)踐了儒家文化精義，把“忠”、“義”二字大書(shū)特書(shū)在中國(guó)文化的典籍上，深深印刻在中國(guó)人的精神中，不僅代代加封，萬(wàn)民景仰，而且三教共尊，對(duì)中國(guó)政治儒學(xué)、宗教儒學(xué)發(fā)展影響巨大。
（二)河?xùn)|八大儒
卜子夏——孔子著名弟子、七十二賢之一、河汾學(xué)派的奠基人
（前507～？)名商，字子夏，春秋末年晉國(guó)文人，孔子72個(gè)著名弟子之一�？鬃铀篮�，子夏在孔墓守孝三年之后來(lái)到魏國(guó)西河（現(xiàn)山西運(yùn)城河津)一帶講學(xué)，并在此成家生活，死后葬于河津市東新村村南。以“文學(xué)”著稱(chēng)，曾為莒父宰。宋大中祥符二年（1009年)封“河?xùn)|公”。
主要貢獻(xiàn)：一、提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，幫助魏文侯率先稱(chēng)雄、并被尊為國(guó)師，發(fā)展了政治儒學(xué)；二、設(shè)教講學(xué)傳播儒家思想，相傳《詩(shī)》、《春秋》等書(shū)均是由他傳授下來(lái)；三、傳教授徒，從教者300余人，連魏文侯和當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流吳起、李悝、公羊高、谷梁赤、段干木等都拜他為師，為河汾學(xué)派的形成做了重要奠基。
荀況——先秦諸子思想的集大成者、先秦最后一位大儒
（約前336—前238)姓孫，趙國(guó)（今晉南一帶)人，春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的集大成者、著名哲學(xué)家、思想家，也是先秦儒家的最后一位大師。先后在燕、齊、趙、秦、楚等國(guó)從政或講學(xué)，曾為稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖，擔(dān)任過(guò)蘭陵令。 荀子的著作，見(jiàn)于《荀子》一書(shū)。其中，《勸學(xué)》、《修身》、《不茍》、《天論》、《正名》、《性惡》等22篇，都為荀子親著。
荀子對(duì)儒學(xué)的重大貢獻(xiàn)，在于他博取先秦諸子思想之長(zhǎng)，創(chuàng)造性地充實(shí)改造發(fā)展了儒學(xué)。一、提出“隆禮重法”思想，發(fā)展了政治儒學(xué)。二、復(fù)辦稷下學(xué)宮，育人傳教，成為稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖，“最為老師”，“三為祭酒”。三、荀子作為先秦最有成就的邏輯學(xué)家之一，在邏輯研究上的貢獻(xiàn)主要在概念論上，提出“制名以指實(shí)”。四、對(duì)哲學(xué)儒學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)：1.提出“性惡論”和“化性起偽”說(shuō)；2.提出 “人之所以為人者”、“人之異于禽獸者”的“明分使群”說(shuō)；3.自然觀(guān)上提出了“明于天人之分”的辨證觀(guān)點(diǎn)；4.提出了“形具而神生”說(shuō)，在認(rèn)識(shí)論上形成樸素的辨證方法；5.歷史觀(guān)上主張古今貫道和以繼承為主的因革損益。
王通——“五子”之一、提出“三教可一”的理學(xué)先驅(qū)
（581-617)字仲淹，隋河?xùn)|郡龍門(mén)縣（今山西萬(wàn)榮)人，謚“文中子”，出生于仕宦兼儒學(xué)之家，博學(xué)多識(shí)，胸有大志，“年十五為人師”，所著《太平十二策》被世人稱(chēng)頌，其主要思想體現(xiàn)在《中說(shuō)》一書(shū)中。在三字經(jīng)中，與先秦大家荀、老、莊及西漢大儒揚(yáng)雄并稱(chēng)為“五子”。
主要貢獻(xiàn)：一、因應(yīng)時(shí)代變化，弘揚(yáng)儒家的王道理想，開(kāi)創(chuàng)了“河汾之學(xué)”，發(fā)展了政治儒學(xué)；二、第一個(gè)站在儒家立場(chǎng)上明確提出“三教可一”，主張以儒學(xué)為主體，兼融fo、道二教，取其長(zhǎng)以改造發(fā)展儒學(xué)；三、批判、清除了兩漢以來(lái)以天人感應(yīng)和讖緯迷信為中心的天命史觀(guān)，構(gòu)建了一個(gè)與理學(xué)十分接近的新的思想體系，為影響中國(guó)近千年的理學(xué)思潮形成做了直接的思想準(zhǔn)備；四、締造了河汾學(xué)派，鼎盛時(shí)從教者多達(dá)千余人，其門(mén)人迭處卿相要位，如房玄齡、魏征、李靖、杜如晦等，大唐王朝“三百年之業(yè)，斯門(mén)人之功過(guò)半矣”。
柳宗元——“唐宋八大家”之一、大唐文儒、
（773--819)字子厚，祖籍蒲州解縣（今山西運(yùn)城市解州)。貞元進(jìn)士，“永貞革新”失敗后被貶為永州司馬，與韓愈共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并稱(chēng)“韓柳”，后被列為“唐宋八大家”之一。他從青年時(shí)代就立下了“輔時(shí)及物”、“興功濟(jì)世”的理想，并滿(mǎn)懷熱情地去見(jiàn)諸實(shí)踐。但時(shí)代沒(méi)有提供給他更多的機(jī)會(huì)，使其才華不得施，貶斥終生。柳宗元未能在政治上挽救唐朝的頹敗，卻在文學(xué)、哲學(xué)史上樹(shù)起了一座豐碑。
主要貢獻(xiàn):一、強(qiáng)調(diào)為學(xué)不重章句，經(jīng)世致用。以實(shí)踐圣人之“道”自任，“惟以中正信義為志，以興堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”,參加永貞革新，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，永州、柳州勤政留績(jī)。二、主張兼綜百家，統(tǒng)合儒釋。提倡陸淳學(xué)派重“會(huì)通”的治學(xué)方法，反對(duì)“黨枯竹，護(hù)朽骨”，不墨守成說(shuō)，對(duì)待異質(zhì)文化不像韓愈那樣簡(jiǎn)單排斥fo，主張取其“韞玉”以佐“吾道”，表現(xiàn)出不主宗一家、融會(huì)貫通、兼容并蓄的大家風(fēng)范，開(kāi)創(chuàng)了儒家文化開(kāi)放、兼容的優(yōu)秀學(xué)術(shù)品格。三、倡導(dǎo)文以載道和“古文風(fēng)”，開(kāi)一代新文風(fēng)。
孫復(fù)——“宋初三先生”之一、理學(xué)醞釀期的重要人物
（992-1057)字明復(fù)，北宋晉州平陽(yáng)（今臨汾)人，曾舉進(jìn)士不弟，退居泰山講學(xué)著書(shū)立說(shuō)，世稱(chēng)泰山先生。與胡瑗（安定先生)、石介（租徠先生)并稱(chēng)三先生，作理學(xué)先驅(qū)，對(duì)宋代理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和形成功不可沒(méi)。
司馬光——“道學(xué)六先生”之一、著名史學(xué)家、政治家
（1019－1086年)字君實(shí)，北宋陜州夏縣（今山西夏縣)人，著名史學(xué)家、政治家，因其祖籍涑水之鄉(xiāng)，又稱(chēng)“涑水先生”。與周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載被朱熹稱(chēng)做“道學(xué)六先生”。
主要貢獻(xiàn)：一、人性論上堅(jiān)持中道，“尊楊而抑孟荀”，發(fā)揮楊雄“性善惡混”思想，提出了人性“善惡兼有”說(shuō)；二、儒家道統(tǒng)論方面主張開(kāi)放包容，推崇荀、楊，與宋儒貶楊、荀形成鮮明對(duì)比；三、留下千余年來(lái)作為中國(guó)政治標(biāo)準(zhǔn)參考書(shū)的《資治通鑒》，及其作為一代名臣的政治實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)展了政治儒學(xué)。四、對(duì)理學(xué)有開(kāi)創(chuàng)發(fā)展之功。
薛瑄——明代著名理學(xué)家、教育家和政治家、明代河?xùn)|學(xué)派領(lǐng)袖
（1389—1464)字德溫，號(hào)敬軒，謚文清，山西河津縣平原村（今萬(wàn)榮縣)人，出生于職業(yè)教育家庭。從小接受?chē)?yán)格的儒學(xué)家教，七歲《小學(xué)》、《四書(shū)》即能成誦，十三四歲《五經(jīng)》、《四書(shū)》能通大義。他的主要著作有：《文集（二十四卷)》、《讀書(shū)錄（十一卷)》、《理學(xué)粹言》、《從政名言》、《策問(wèn)》、《讀書(shū)二錄》等。
主要貢獻(xiàn)：一、改造發(fā)展理學(xué)，推動(dòng)實(shí)學(xué)興起。適應(yīng)時(shí)代要求，對(duì)朱熹理學(xué)進(jìn)行了卓有成效的批判改造，并在樸素唯物論的宇宙觀(guān)和認(rèn)識(shí)論思想基礎(chǔ)上，確立了系統(tǒng)的實(shí)學(xué)理論和學(xué)風(fēng)，對(duì)明代實(shí)學(xué)思潮的興起，起了直接的先導(dǎo)作用，有“學(xué)貴踐履”的“實(shí)踐之儒”之稱(chēng)。二、創(chuàng)建明代河?xùn)|學(xué)派。初始，其弟子及從游答問(wèn)者七十余人；后期，他的門(mén)生遍及四方，使得河?xùn)|之學(xué)成為影響巨大的顯學(xué)，獲得廣泛的崇奉和信仰，成為明代理學(xué)思潮中與王陽(yáng)明為首的姚江學(xué)派相并的兩大主要流派之一。三、促進(jìn)關(guān)學(xué)中興。關(guān)學(xué)的一大批學(xué)者都從學(xué)于薛瑄，尤其是關(guān)學(xué)集大成者的呂楠，既是薛氏后學(xué)、河?xùn)|學(xué)派的重要學(xué)者，又是關(guān)學(xué)中興的著名人物，他成為河?xùn)|之學(xué)和關(guān)中之學(xué)的中介。從一定程度上說(shuō)，是薛瑄造就了明代關(guān)學(xué)的中興。四、政治上忠實(shí)踐履儒學(xué)。他從四十歲步入仕途，官至南京大理寺卿、北京大理寺卿、通議大夫、翰林院學(xué)士。他從政講求重民、愛(ài)民，“以愛(ài)人為本”，并坦然清廉，剛正不阿，光明俊偉，成為受時(shí)人稱(chēng)道的直臣。他政治上的大部分時(shí)間從事“檢察官”、“法官”工作，其杰出的儒者執(zhí)法實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今德治與法治建設(shè)很有借鑒意義。
傅山——清末明初社會(huì)活動(dòng)家、思想家
（1607—1684)太原府陽(yáng)曲縣（今太原北郊)西村人，字青竹，后改青主，別號(hào)頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人等。傅山少時(shí)，受到嚴(yán)格的家庭教育，博聞強(qiáng)記，讀書(shū)數(shù)遍，即能背誦。后就讀于三立書(shū)院，為明末海內(nèi)咸知的鯁直之臣袁繼咸頗為青睞的弟子之一。傅山作為明末清初的知識(shí)分子，一生中處處表現(xiàn)了“富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節(jié)。
主要貢獻(xiàn)：一、堅(jiān)持大義氣節(jié)，實(shí)踐儒家理想人格。清軍入關(guān)明亡，傅山聞?dòng)崒?xiě)下“哭國(guó)書(shū)難著，依親命茍?zhí)印钡谋丛?shī)句。為表示對(duì)清廷剃發(fā)的反抗，出家為道，身著紅色道袍，自號(hào)“朱衣道人”，別號(hào)“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對(duì)亡明的懷念；石道者，如石之堅(jiān)，意示決不向清朝屈服。與顧炎武結(jié)為同志，組織反清機(jī)構(gòu)。拒授康熙帝的“內(nèi)閣中書(shū)” 之封，表現(xiàn)出仁人志士“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格和氣節(jié)。 二、獨(dú)辟新徑，研究子學(xué)。沖破宋明以來(lái)重理的羈絆，一反清初一般學(xué)者以經(jīng)學(xué)為中心的研究范圍，開(kāi)辟研究子學(xué)的途徑，成為清之后研治諸子的開(kāi)山鼻祖。三、博學(xué)多才、“六藝”皆精。詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、醫(yī)學(xué)等諸方面，傅山皆善學(xué)妙用，造詣?lì)H深，其知識(shí)領(lǐng)域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無(wú)出其右者。
三、河?xùn)|（或河汾)學(xué)派的特點(diǎn)
汾河從河?xùn)|大地自北而南穿過(guò)，故河學(xué)派東又稱(chēng)河汾學(xué)派。以上述先賢大儒為代表的河?xùn)|精英在學(xué)術(shù)上形成的特點(diǎn)可歸納總結(jié)為１６個(gè)字，即：儒學(xué)為本，兼收并蓄，經(jīng)世治用，與時(shí)攜行。
儒學(xué)為本
何為儒學(xué)？儒學(xué)有廣義與狹義之分，狹義儒學(xué)指孔學(xué)，即孔子創(chuàng)立的以仁學(xué)和禮學(xué)為核心的學(xué)說(shuō)；廣義儒學(xué)，是中華民族優(yōu)秀先民們集體智慧的結(jié)晶，自孔子起，承上三千年，起下兩千年，為中國(guó)文化的精髓、核心、骨干或主流，是指導(dǎo)中國(guó)不斷富強(qiáng)進(jìn)步和中華民族不斷文明昌盛的源頭活水。河?xùn)|的先賢們無(wú)一不恪守儒學(xué)之精髓，為己、為親、為鄉(xiāng)人、為國(guó)人、為天下人精心守護(hù)、不斷營(yíng)建著智慧的精神家園。
兼收并蓄
河?xùn)|地區(qū)是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文化交流融合的主要舞臺(tái)，河?xùn)|人在學(xué)術(shù)上自然呈現(xiàn)出比其他地域更強(qiáng)的包容性、開(kāi)放性，無(wú)論是王通提出的“三教可一”，還是柳宗元的不主一宗，納fo入儒，亦或司馬光不隨宋儒大流而贊荀、楊等等，我們都可從中看出這種不
盲目排斥異質(zhì)文化、海納百川、兼容并包的優(yōu)秀學(xué)術(shù)品質(zhì)和胸襟。這是河汾之學(xué)歷百世而不絕、經(jīng)千年而不衰，人才輩出，大儒迭起，能夠不斷新生的重要原因。
經(jīng)世治用
強(qiáng)調(diào)學(xué)貴踐履、學(xué)以致用，立功立德重于立言，幾乎是河?xùn)|先賢大儒的共性，他們幾乎人人在政治、社會(huì)、教育、文化等諸多領(lǐng)域都有建樹(shù)，對(duì)中國(guó)政治儒學(xué)的實(shí)踐與探研更是不遺余力，前赴后繼，許多人出侯拜相、立下不世之功。然而，隨之而來(lái)的是美中有憾，許多人雖有大功、大德、大思想，但因立言不足而往往難以入祀或受后世推崇，在儒家文化中的地位與其貢獻(xiàn)不相稱(chēng)。例如：許多人知道明代有王陽(yáng)明大儒與姚江學(xué)派，不知有薛瑄大儒和河?xùn)|學(xué)派（黃宗羲在《明儒學(xué)案》中的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)固是重要原因之一，但這是更重要的原因)；山西人婦孺皆知大文學(xué)家王勃，卻鮮有人知道其祖父大思想家王通。
與時(shí)攜行
儒學(xué)是一條長(zhǎng)河，她穿高峽，越荒漠，歷坎坷，從遠(yuǎn)古流淌至今，走過(guò)波瀾壯闊，走過(guò)狹小細(xì)流，也曾遭遇過(guò)斷流，但是今天，她分明已走出低谷，正待百川匯集、浩蕩奔涌之時(shí)。儒學(xué)是一棵大樹(shù)，她經(jīng)過(guò)繁茂的春夏，走過(guò)豐碩的秋天，也經(jīng)歷了簫殺的寒冬，如今，她又將頑強(qiáng)不竭的生命活力向新世紀(jì)盡情展現(xiàn)。河?xùn)|學(xué)派在經(jīng)歷過(guò)１９１９年以來(lái)的短暫低潮之后，又迎來(lái)了生機(jī)盎然的生命之春。
歷史是否有相似？隋王朝經(jīng)歷了短暫的38年（581-618)之后，迎來(lái)了大唐盛世。民國(guó)也恰恰經(jīng)歷了短暫的38年（1912-1949)，之后，新中國(guó)逐步由稚嫩和柔弱走向成熟與穩(wěn)健，新的“貞觀(guān)”之治已無(wú)可置疑地初露端倪。
“唐太宗貞觀(guān)之初，精修治俱，文經(jīng)武略，超出近古，實(shí)永三百年之業(yè)，斯（文中子)門(mén)人（迭處卿相要位)之功過(guò)半矣�！焙臃趯W(xué)派以“三教可一”的開(kāi)放學(xué)術(shù)胸懷和學(xué)貴踐履的優(yōu)秀學(xué)術(shù)風(fēng)格為大唐盛世培養(yǎng)了一代杰出的奠基功臣，大唐盛世也為他們展現(xiàn)才華、快速成長(zhǎng)提供了難得的歷史舞臺(tái)。而今，以“三和”（和諧構(gòu)建，和平統(tǒng)一，和平崛起)為內(nèi)涵和標(biāo)志、比之中國(guó)以往任何盛世都將更為持久、更為壯闊的新“貞觀(guān)”之治歷史大劇正緩緩拉開(kāi)帷幕，她熱切期待大批既有深厚的中華文化底蘊(yùn)，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)代民主意識(shí)，既有精湛的現(xiàn)代科學(xué)專(zhuān)業(yè)，又有良好的儒家人文素養(yǎng)的精英人才——“一流演員”閃亮登場(chǎng)。
能否再興河汾之教，再造人才硅谷？——堅(jiān)持和倡導(dǎo)“儒學(xué)為本，兼收并蓄，經(jīng)世之用，與時(shí)攜行”的河汾學(xué)派期待著新的作為和時(shí)代輝煌。
柳河?xùn)|丙戌年六月并州
