亦真亦幻說(shuō)張果
詩(shī)云：多少世間人，不如個(gè)老漢；非是倒騎
驢，凡事回頭看。
這四句詩(shī)是題在一幅古畫(huà)上的，畫(huà)中一
白發(fā)老翁倒騎毛驢，禹禹前行。此老翁就是世稱“八仙”之一的張果先生。
張果，或因其年長(zhǎng)稱張果老。一列仙班，則似神話，其實(shí)不然，張果實(shí)有其人，據(jù)說(shuō)還是交城人。
明代萬(wàn)歷年間出版的《太原府志·雜志》載：“張果老者，字園林，交城縣小南巷人也，世稱‘八洞仙’，嘗騎白驢至阿蘇山，以鐵錐指石為穴，引驢入焉，今崖中驢尚存，祁縣有果老飲驢處�！蓖蠒�(shū)《山川志》云：“大阿蘇山，在交城西北一百五十里，其南數(shù)里有小阿蘇山，其山石崖中有洞穴，世傳張果老乘白驢至此”。史書(shū)上講的阿蘇山，即位于我縣中莊鄉(xiāng)與惠家莊鄉(xiāng)之間的界山。當(dāng)?shù)厝怂酌伴L(zhǎng)山”。這是現(xiàn)存方志文獻(xiàn)中最早的有關(guān)張果為交城人的記載。清代康熙、光緒年間出版的兩部《交城縣志》均沿襲了這種說(shuō)法。
翻閱歷代史書(shū)、札記，最早記載張果先生的文獻(xiàn)或溯至李唐，
唐元和二年劉肅的《大唐新語(yǔ)》，稍后李德裕的《次柳氏舊聞》，鄭處海的《明皇雜錄》，李亢的《獨(dú)異志》，張續(xù)的《宣室志》，沈汾的《續(xù)仙傳》等書(shū)均有記載，直至宋代的《太平廣記》集其大成。
值得一提的是，被視為正史的《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》均為張果立傳，“八仙”之中，果老先生是唯一“名留青史”的。正史記載，此老存在的真實(shí)性就大多了。
關(guān)于果老先生的籍貫，兩部《唐書(shū)》一說(shuō)其“晦鄉(xiāng)里”，一說(shuō)其“不知何許人”�？梢�(jiàn)，此老隱瞞了他的出生里籍，一開(kāi)始就為自己編織了一個(gè)神幻的迷罩。他也去過(guò)晉南中條山。順便一提，宋代詩(shī)人潘閬（生卒年不詳)狂逸之士，亦喜倒騎毛驢行世。此人先為進(jìn)士及第、授四門(mén)國(guó)子博士，后因事受牽得罪，遁入晉南中條山，隱姓埋名，后人或?qū)⑺耸论E，沿傳為一，亦為可知。因此，晉南中條山中亦傳有果老遺跡。
令人撲朔迷離的是張果先生的年齡�！杜f唐書(shū)》載：“時(shí)人傳其有長(zhǎng)年秘術(shù)，自云年數(shù)百載矣”�！缎绿茣�(shū)》云：“世傳數(shù)百歲人”。流傳在我縣民間傳說(shuō)中的張果，呱呱墜地之時(shí)，就是一個(gè)幼小之老翁。此老天賦異稟，神隱深山，習(xí)長(zhǎng)壽仙術(shù)，道行日長(zhǎng)，這是事實(shí)，然也不免人為渲染。數(shù)百歲還不算夸張，唐代著名詩(shī)人李頎曾親自討教于果老，并賦《謁張果先生》詩(shī)一首，后人收入《全唐詩(shī)》。這首詩(shī)是佐證張果實(shí)有其人，并在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名的第一手史料。詩(shī)云：“先生谷神者，甲子焉能計(jì)，自說(shuō)軒轅師，于今幾千歲”--------年齡太大了，連自己的生辰甲子也記不清了，只記得曾做過(guò)軒轅黃帝的老師，至今已幾千歲了。“二儀齊壽考，六合隨休息，嘗聞穆天子，更憶漢皇帝”--------借古自重，神吹天外。
吹歸吹，侃歸侃，到了見(jiàn)真?zhèn)�兒的時(shí)候，此老猶疑了，則天武后當(dāng)政之時(shí)，風(fēng)聞此老神術(shù)，派人召其朝見(jiàn)，入京途中，此老瞞天過(guò)海，佯死得脫。開(kāi)元二十一年，唐明皇李隆基治政，歌舞升平之余，崇道的明皇也想到了張果。先是，明皇令通事舍人裴晤邀請(qǐng)此老回朝，果老故技重演，厥仆氣絕于地。有了先朝的經(jīng)驗(yàn)，裴公也不相逼，密令快馬還朝述于明皇，蓋有大唐國(guó)家官方文印的詔請(qǐng)文書(shū)隨即來(lái)到，然后，將次老“肩輿入宮”。字面上文縐縐，棄驢入轎，蕩蕩悠悠。細(xì)細(xì)揣摩，此番力邀，多少有點(diǎn)綁架的味道。
來(lái)到東都洛陽(yáng)，果老先生仍不脫其一貫之神幻本色�！暗塾H問(wèn)治道神仙事，語(yǔ)秘不傳”，并嘗云：“我生堯丙子歲，位侍中”。面對(duì)這個(gè)神秘老人云山霧海的調(diào)侃，唐明皇雖將信將疑，卻唬住了兩個(gè)負(fù)責(zé)考察身份的道士，終于沒(méi)有搞清果老年齡大小，是神是人。唐明皇并未罷休，使出毒招---命果老當(dāng)眾“飲堇計(jì)”。堇，何物也？考《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“獻(xiàn)公田，驪姬受福，乃置鳩于酒，置堇于肉，公至，召申生獻(xiàn)�！表f昭注：“堇，
烏頭也”。查《本草綱目》：“烏頭苗，亦名堇，有毒”。原來(lái)是用毒酒來(lái)試張果是否“奇士”。金口玉牙，皇令既下，不喝是不行的�！肮M(jìn)，頹然曰：‘非佳酒也’乃寢。傾視，齒焦縮，顧左右鐵如意墮之，藏帶中，更出藥傅其斷，良久，齒已生，燦然駢潔”。這烏頭，是中藥中大熱有毒之藥，以其汁當(dāng)酒服之三次，常人豈能耐得？果老先生身手不凡，撐住了局面，并順其自然，鼎新革故，一排白花花新齒燦然而生。涂敷在斷牙傷口之處的藥是其關(guān)鍵所在，惜其失傳，直令后人感嘆。
僅上述一番表演，足以載入中醫(yī)史冊(cè)。世有伯樂(lè)，二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)中醫(yī)研究醫(yī)史文獻(xiàn)研究所編輯，上海辭書(shū)出版社出版的《中醫(yī)人物辭典》中，張果大名，赫然在編。書(shū)中并扼要記載了上述一段史實(shí)。步出險(xiǎn)境，張果聲望大增，當(dāng)朝君臣敬之若神，中唐詩(shī)人顧況曾在詩(shī)中回憶當(dāng)時(shí)盛景，詩(shī)云：
率土普天無(wú)不樂(lè)，河清海晏窮寥廓。
梨園弟子傳法曲，張果先生進(jìn)仙藥。
俗話云：伴君如伴虎。久隱深山，自甘淡泊的果老先生無(wú)緣享受開(kāi)元盛世之豪華。當(dāng)時(shí)，唐明皇曾想把玉真公主許配張果，張果只付之一笑，婉言謝絕，一個(gè)勁兒懇辭還山。去意難挽留，明皇準(zhǔn)奏，且賜皇制詔文一篇，算是官方鑒定，此文收入后人匯編的《全唐文》。文中稱張果“跡先高尚，深入窈冥……問(wèn)以道樞，盡會(huì)宗極”。并賜虛銜‘銀青光祿大夫’，號(hào)曰通玄先生。至此，張果先生又開(kāi)始了他的神隱名山，云游四海生涯。后人有詩(shī)嘆曰：五岳均留果老蹤，何年委巒看恒峰。騎驢合與八仙伍，閑身自是白云親。
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