從靜坐養(yǎng)生談傳統(tǒng)文化（2007年8月15日星期三)今夜，和厚樸學(xué)堂徐小周副教授談靜坐的話題，徐先生囑形成個(gè)文字，遵命免為之。以為后學(xué)鉆研之資，并就管窺之愚。
愚雖魯鈍，然平生訪道，幸遇良師益友指示法門，生平得力之處，不敢自秘，從靜坐修養(yǎng)身心談起，闡述些許傳統(tǒng)文化，以蠡測(cè)海，貽笑大方。
靜坐悟道，其覺(jué)在通。我們先對(duì)傳統(tǒng)文化做一些了解，和古圣先賢溝通溝通吧。 1，道家文化是起源于本土的文化，道家學(xué)術(shù)重要的組成部分是黃老思想。黃，是指黃帝了，老，是指老子。我們醫(yī)藥經(jīng)典的〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉〉，后人雖稱是托黃帝之名，然而卻真實(shí)地反映了人在天地自然，感受到了宇宙時(shí)空的真理，啟迪后世。在〈〈淮南子 修物訓(xùn)〉〉中說(shuō)，“世俗之人，多貴古而賤今，故為道家，皆托之于神農(nóng) 黃帝�！币灾劣谖覀冞�有〈〈神農(nóng)本草經(jīng)〉〉。
在〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉〉中，講了很多精微的道理，如在〈〈靈樞篇〉〉經(jīng)脈第十，詳細(xì)的敘述了十二經(jīng)脈的起止，循行的部位發(fā)病的征候和治療原則，又再論述十五別絡(luò)的循行的部位發(fā)病的征候。這些論述是怎么得到的呢？在現(xiàn)代針灸的教學(xué)中，有由點(diǎn)到線論，又有由線到點(diǎn)的論點(diǎn)。要弄明白經(jīng)絡(luò)的起源，要從對(duì)世界認(rèn)識(shí)的方法論來(lái)出發(fā)。
綜觀現(xiàn)代自然科學(xué)基本上是實(shí)證的科學(xué)，也就是以實(shí)驗(yàn)的方法揭示研究對(duì)象的屬性。人做為認(rèn)識(shí)的主體，通過(guò)自身的思想活動(dòng)，運(yùn)用各種儀器和技術(shù)，來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界。即使在現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)中，是以人體為主要研究對(duì)象，但也是以醫(yī)學(xué)工作者為主體，雖然也精細(xì)到神經(jīng)血管以至于到細(xì)胞，甚至是基因的層面，他還是對(duì)外部世界的認(rèn)知。是外求法來(lái)進(jìn)行研究的科學(xué)。而黃帝以及諸多先賢圣人，是通過(guò)“內(nèi)求諸己”的過(guò)程，“知內(nèi)而達(dá)外”。來(lái)認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)自身和大自然的關(guān)系.
我們看在〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉〉開(kāi)篇就講，“昔在黃帝，生而神靈。。。”這里的神靈，主要是指認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)宇宙時(shí)空的一定能力。在后面的《生天通天論篇》緊接著又說(shuō)，“。。。故圣人傳精神，服天氣而通神明。。。”這個(gè)服天氣，是個(gè)后天鍛煉的方法。為什么服天氣而通神明呢？在本篇開(kāi)始講，“夫自古通天者，生之本。。�！边@里的通天，是溝通自然界的能量。“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固。。。”吸取了蒼天的氣，內(nèi)心清凈。志意治，志意，是我們中醫(yī)學(xué)五神“魂 神 意 魄 志”中的志和意，代表人的意識(shí)活動(dòng)。治，治理。是指敏銳了人的意識(shí)活動(dòng)（或者說(shuō)是感觸機(jī)能)。志意治，增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)人自身及認(rèn)識(shí)大自然的能力。
中醫(yī)學(xué)的一個(gè)核心內(nèi)容是經(jīng)絡(luò)和氣化。連接五臟六腑，四肢百骸的是經(jīng)絡(luò)，而經(jīng)絡(luò)里運(yùn)行的是“氣”，“氣”的概念在現(xiàn)代教育中，多是作為哲學(xué)的概念來(lái)闡述。中醫(yī)學(xué)本身，以現(xiàn)代智慧的眼光看，到是最具有科學(xué)的精神，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。其間有關(guān)大量理論科學(xué)的原則原理，由于文化的斷代，我們不去問(wèn)其究竟，反而多是疑慮。學(xué)校的教育也是說(shuō)理者多，修證者少，或著修證者無(wú)。如〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉〉中的“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”這個(gè)恬淡虛無(wú)，是一個(gè)精神狀態(tài)和內(nèi)在感受。老師也曾給我們說(shuō)恬淡虛無(wú)，默念這四個(gè)字做口訣，也是個(gè)練功，守神的方法。恬淡，在發(fā)音時(shí)，舌尖有一個(gè)溝通任督的過(guò)程。虛無(wú)的口型，能導(dǎo)引進(jìn)入一種虛靜的狀態(tài)。這樣人就體內(nèi)的真氣活活潑潑，充滿生機(jī)。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們的思想純樸，要使身體健康，“恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守”就可以了。
我曾教授一個(gè)病人靜坐中默念這個(gè)口訣調(diào)養(yǎng)身心，收到很好的療效。而現(xiàn)實(shí)生活中，我們的精神多是散亂的，意識(shí)狀態(tài)四分五裂。錯(cuò)認(rèn)主人公，迷失了真實(shí)的自我，身心怎么會(huì)好呢？對(duì)人來(lái)說(shuō)，我們的妄念，雜亂的想法，在不斷損耗自身的生機(jī)。
我們看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》移精變氣論篇是怎么講的。黃帝問(wèn)曰：“余聞古之治病，唯其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？”這里的祝由是指用符咒治病。在明代，太醫(yī)院還有祝由科，在清代就廢除了。遠(yuǎn)古巫醫(yī)不分，古寫的醫(yī)字從巫。做巫是需要條件的，不是“生而神靈”，也要“服天氣而通神明”，能夠“盡見(jiàn)五臟癥結(jié)”。通過(guò)念咒語(yǔ)，達(dá)到“移精變氣”，病就好了。
精和氣有其物質(zhì)性，而巫在符咒中的精神活動(dòng)也是有其物質(zhì)性的，這還是個(gè)涉及到哲學(xué)理念的問(wèn)題，意識(shí)的物質(zhì)性的問(wèn)題。毛澤東在《辨證法唯物論提綱》中指出：“用徹底唯物主義論見(jiàn)地來(lái)看意識(shí)這種東西，那么意識(shí)不是別的，它是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)”。而巫在做符咒中，需要“積精全神”，是人的大腦神經(jīng)活動(dòng)特殊物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，它會(huì)產(chǎn)生場(chǎng)性的物質(zhì)，或者說(shuō)會(huì)產(chǎn)生波類的物質(zhì)。
在〈〈論語(yǔ)〉〉子路第十三中， 子曰：南人有言曰：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)�！鄙品颍 安缓闫涞�，或承之羞�！弊釉唬翰徽级岩印！�
這句話怎么理解呢？孔子引用南方人的話，春秋時(shí)代的南方，大概說(shuō)指長(zhǎng)江以南，是道家的思想發(fā)達(dá)區(qū)域。南方人說(shuō)人沒(méi)有恒心，恒行，你是不可能“積精全神”，去“服天氣而通神明”的。就象我們?cè)卺t(yī)院做腦外科的醫(yī)生，同樣需要飽滿的精神去做精細(xì)的手術(shù)。而巫的工作，或醫(yī)，或卜，是以空印空，形而上的內(nèi)容，是有更高要求的�！安缓闫涞�，或承之羞�！笔恰础匆捉�(jīng)〉〉上恒卦九三的爻辭。作巫，你不去勤苦的努力保持巫應(yīng)有的狀態(tài)，你符咒不管用，你占卜不準(zhǔn)確。所以孔子說(shuō)，不占而已矣，不要占卜了。
扁鵲提出，信巫不信醫(yī)者不治。為什么呢？我想在扁鵲生活的時(shí)代，假巫 騙子已經(jīng)很多了，巫的地位動(dòng)搖了。就象我們今天的中醫(yī)工作者，“不恒其德，或承之羞。”我們講，醫(yī)道，醫(yī)德。道為體，德為用。如果我們中醫(yī)工作者不守我們的本分，不用恒心去提高德行和技藝，也就出現(xiàn)“物自腐而后蟲(chóng)生”的局面，難免或承之羞了。
羅嗦了這么多，我們看歧伯是怎么應(yīng)對(duì)的呢？
歧伯對(duì)曰：“往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無(wú)眷慕之累，外無(wú)伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已�！�
歧伯回答到，古人生活簡(jiǎn)單，穴巢和禽獸雜居，冷了，做形體導(dǎo)引的動(dòng)作，暑熱時(shí)，遷居于陰涼處。內(nèi)心恬靜，外無(wú)勞累形役。病邪不能深入他的身心，移精變氣用祝由就可以了。
我的一個(gè)朋友講，在十多年前他到印度去求本地的大德治病，有很多世界各地的人來(lái)治病，大德只是拿一些糖果散給人群，有些人吃了病好了，我前年在國(guó)外餐館還見(jiàn)到宣傳他的書籍。想來(lái)大德是有一定類似巫的祝由的本領(lǐng)。我問(wèn)朋友你的病好了嗎？朋友說(shuō)他和同去的友人合吃了一塊糖，兩人的病都沒(méi)好。我笑說(shuō)你們的病太深，他回答或許糖吃的不夠，哈哈！
接著歧伯說(shuō)，“今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也�！� 我們今天的人，和黃帝時(shí)代的人境遇是一樣的。我們內(nèi)心中患得患失，處高堂處江湖難免勞苦形役。如我們今天的空調(diào)反而使我們“失四時(shí)之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕”。即使夏季空調(diào)在26度，室外的北京高達(dá)36度以上。是福是禍呢？我看禍福參半啊!
我們上面講了遠(yuǎn)古的人在樸素的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，用內(nèi)求法來(lái)體察生命活動(dòng)，來(lái)認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)。他們達(dá)到了什么境界呢？ 黃帝曰：“余聞上古真人，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。。�！� 他們達(dá)到提挈天地，把握陰陽(yáng)，的境界，獨(dú)立守神就行了，很簡(jiǎn)單。獨(dú)立守神，是方法，也是境界。肌肉以至于筋骨融為一體，活活波波，多么愉快自在。
2， 春秋時(shí)代，楚人老聃，俗稱老子，作“道德五千言”來(lái)闡述其基本思想。老子曾是“周守藏室之史”，在遠(yuǎn)古，史是專司觀天象，定立法的，面向自然,在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)了他重視天人關(guān)系，重視人的生命運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。提出以“道”為本體，以清凈無(wú)為為主旨的修身方法。
《道德經(jīng)》的開(kāi)篇：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
“道”是老子思想體系的核心，什么是“道”呢？老子是這么說(shuō)的： “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道�！� 老子認(rèn)為自然界萬(wàn)物是由一種最基本的存在生成，這種存在就是“道”。接下來(lái)老子又來(lái)講述“道“。 “道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信�！�
這是老子告訴我們他體會(huì)到的“道”之為物的狀態(tài)。在練功者達(dá)到一定程度，這一體態(tài)是可以感受到了。 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道是一種不生不滅的物質(zhì)，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)崖無(wú)際。遍布宇宙，可以化生出“一”這種物質(zhì)層次，進(jìn)而發(fā)生宇宙萬(wàn)物。太極，也就“一”這個(gè)物質(zhì)層次，指元?dú)舛�。后世稱“陰陽(yáng)未判，一氣混元”。太極也稱“太一”。在《呂氏春秋》中，就說(shuō)，“太一出兩儀”。
老子的時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的欲望越來(lái)越多了，而老子的無(wú)欲以觀其妙有欲以觀其徼，是兩種不同的修持方法。無(wú)欲以觀其妙，是沒(méi)有欲望去觀察自身自然生化之妙，相當(dāng)于自然清靜法門。有欲以觀其妙徼，是有欲望地觀察自身的內(nèi)景變化，相當(dāng)于周天搬運(yùn)法門。在現(xiàn)代流行的《真氣運(yùn)行法》，是蘭州中醫(yī)學(xué)院的李少波教授編創(chuàng)。他的理論基礎(chǔ)就是出土文物《行玉珮銘》上的內(nèi)容，這也證實(shí)在戰(zhàn)國(guó)初期對(duì)周天搬運(yùn)法門已有深刻的理解。練功的方法也由非常簡(jiǎn)單逐漸向具體和復(fù)雜發(fā)展。人的思維活動(dòng)復(fù)雜了，要有具體的功法可循，才易于收練功之效。
3，在《針灸大成》中，楊繼洲有對(duì)溝通任督二脈及小周天的描述，這是后天練習(xí)周天搬運(yùn)的方法。象黃帝生而神靈的人是不多的，而遠(yuǎn)古有這種能力的人多是部落的首領(lǐng)，象炎帝，蚩尤，應(yīng)都是生而神明的人。一部分有潛質(zhì)的人，需要服天氣而通神明。古人淳樸，在樸素的社會(huì)環(huán)境中返求諸己，比今人更有通神明的條件。
在我的求學(xué)過(guò)程中，前輩孫X X伯伯對(duì)我影響頗大。孫伯，教育工作者，生性沉靜樸實(shí)。早年習(xí)武學(xué)，擅太極和形意拳法。中年后，加緊對(duì)內(nèi)功的習(xí)練。多年的積累，竟達(dá)通神明的境地。有了《史記》中扁鵲視垣一方人，以此視病，盡見(jiàn)五臟癥結(jié)的體驗(yàn)。孫伯多年來(lái)斷續(xù)為我講述他內(nèi)在體驗(yàn)，為我在中醫(yī)臨床多有啟示。
4， 在1985年，同學(xué)介紹周潛川先生的練功方法，且送《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》一書。周潛川先生學(xué)貫中西，生前曾在山西省中醫(yī)研究所任中醫(yī)師多年，他的《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》和《氣功峨嵋十二莊釋密》分別在1959年，1960年出版，得社會(huì)廣泛好評(píng)。1993年，得以親近中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院的趙光老大夫，趙光老說(shuō)，五十年代，氣功的書，周潛川的書寫得最好。
周潛川先生在書中介紹靜坐的周天搬運(yùn)法和歸一清凈法，我當(dāng)時(shí)是傾向歸一清凈法的。歸一清凈法中“觀牛眠地”最為方便，平淡輕松。而我受益最多的是周先生教授的睡功，這個(gè)方便法門，調(diào)和氣脈，持久有效。只是我對(duì)他的方法略做了改變，比如側(cè)臥或左或右，（1)我是用大拇指的指腹貼耳珠，而原來(lái)的要求是大拇指的指腹貼耳珠后面的凹中。（2)我是用小指的指腹帖著“祖竅“（兩眉的中心)。而原來(lái)要求是無(wú)名指的指腹帖著“祖竅“（兩眉的中心)，小指貼”山根”（鼻梁盡處凹中)。（3)原來(lái)要求側(cè)臥時(shí)，上面的腿伸多曲少，重在下面腿的上面，同時(shí)把下面腿的趺陽(yáng)穴鉤貼在上面腿的委中或承山或后踵。而我是把下面的腿曲多伸少，上面的腿的趺陽(yáng)穴鉤貼在下面腿的承山穴。我覺(jué)得這樣會(huì)符合重力的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)或許是出于自然，會(huì)更符合自身的生命活動(dòng)。如此久久習(xí)慣，做到了熟睡中，蒙蒙翻身，也會(huì)照樣。
4，現(xiàn)代氣功家趙光的簡(jiǎn)易氣功最為樸素，我們看看他的“靜練內(nèi)丹功”的內(nèi)容。 練習(xí)這種功法，姿勢(shì)不拘，或站，或坐，或臥都可以。不論哪一種姿勢(shì)，都要舒適自然，要全身放松，從頭至腳，節(jié)節(jié)放松，意念集中，心中想著腹中有個(gè)球上下翻滾在運(yùn)動(dòng)，不想其它。思想開(kāi)了小差，就收回來(lái)，不要忘了這個(gè)小球。要求自然呼吸。 趙光老給我給我的講，我的學(xué)生去世界各地教功夫，我的這個(gè)功多是不出我住的大院，太簡(jiǎn)單了嗎？其實(shí)大道不繁，有恒心，恒行，也可大益身心。
趙光老幼年父母雙亡，家境貧寒，疾病纏身。他說(shuō)吃什么就拉什么，二十來(lái)歲，嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，慢性胃腸炎，頭疼，失眠，遺精，腰酸腿疼，身體弱的不成樣子，差點(diǎn)送了命。在他走投無(wú)路時(shí)，他的一位朋友跟一位朋友練坐禪治好了嚴(yán)重的肺結(jié)核，這使趙光老下決心練功，不久身體有了好轉(zhuǎn)，終于使病好了。從此六十多年從未間斷。1949年后，他更如饑似渴虛心向各派氣功家討教，如向陳櫻寧，巨贊法師，胡耀貞等名家學(xué)習(xí)過(guò)。后來(lái)工夫日深，就正式在中醫(yī)研究院氣功研究室做研究工作。
“知得一，萬(wàn)事畢”趙光老之所以這么簡(jiǎn)單的去安排練習(xí)方法，是在長(zhǎng)期實(shí)踐中，每感各種功法要求繁雜，取其精髓，差別并不大�！坝胁》街硎强�，健時(shí)多向亂中忙”。有了病，沒(méi)有別的辦法，心反而能靜下來(lái)，這個(gè)靜是從意識(shí)深層發(fā)出的，能激發(fā)人體內(nèi)更多的生機(jī)。中西醫(yī)藥治療疾病的根本方法，都需要靜養(yǎng)，藥物是不能解決所有問(wèn)題。
5，我在國(guó)外時(shí)，曾教授一些學(xué)習(xí)班，有一次，一個(gè)學(xué)習(xí)班，二十幾人，有近三分之一是癌證。這樣，我把靜功和動(dòng)功各安排一半的時(shí)間。動(dòng)功導(dǎo)引身體的氣脈，靜坐呢，我用的是個(gè)方便法門，叫“傻坐靜等”。安安靜靜，什么也不想。這是容易做到，又是不易做到的。關(guān)鍵在那里呢？在老師。老師能安安靜靜，體內(nèi)的生機(jī)活活波波。人體是有個(gè)生物場(chǎng)的，場(chǎng)的同步和有序可以有一個(gè)共振。
當(dāng)時(shí)，有一個(gè)銀行的高級(jí)職員，得了鼻咽癌，可能影響到視神經(jīng)，看什么都是雙的。車不能開(kāi)，自然不能工作。他不會(huì)華文，我看他的心態(tài)平和，自己不接受化療，專心練功，三年了，精神體力都還不錯(cuò)。
吳XX是我的一個(gè)學(xué)生，從事建筑工程，得了腎病，有早期尿毒證的特征。他的太太講是早些年接的工程很遠(yuǎn)，經(jīng)常開(kāi)車連續(xù)七八個(gè)小時(shí)，不喝一口水。可能身體太好了，年輕時(shí)練拳術(shù)，很好的蛇拳。我在傳習(xí)靜坐法時(shí)，有幾日月明風(fēng)清，他一個(gè)人在空蕩的大廳能從夜坐到天亮。求生的欲望，使得他能心定神閑，以解脫病痛之苦。
有一位媽媽，領(lǐng)者孩子學(xué)習(xí)練功，小女孩開(kāi)始讀初中，得了腦瘤，去臺(tái)灣做了手術(shù)。半月練功下來(lái)，小孩子能扶著上下樓了，又恢復(fù)了很多語(yǔ)言的功能。其實(shí)術(shù)后的小孩呆呆的，能對(duì)她有什么要求呢？只是大家靜坐，形成一個(gè)場(chǎng)，來(lái)良性的影響她，“萬(wàn)物以息相吹也”。
有一次，我要求學(xué)生們做一個(gè)定式半小時(shí)，這個(gè)媽媽很有定力，卻忽然她放聲痛哭。我溫言到好了好了。收功后，這位媽媽講她的心中敞亮痛快。什么原因呢？她在定中，胸中的氣機(jī)通了。幾年來(lái)，小孩的病，積在心頭的郁悶，煩惱釋放出來(lái)了。我們講“胸中塊壘”，什么是“塊壘”，內(nèi)心中的不愉快，積攢久了，可就有形了。相當(dāng)于我們中醫(yī)講的痞。抑郁證的人，摸摸心口窩下面，多數(shù)都堵個(gè)疙瘩。
相同的場(chǎng)合，人的感受不同。有一位本地華人學(xué)校的退休校長(zhǎng)，七十多歲了。他對(duì)我說(shuō)，老師，剛才我心中很憋悶，心臟中有支架，花了七八千塊呢！我告訴他，氣在體內(nèi)通，是有個(gè)過(guò)程，要用良性的意識(shí)誘導(dǎo)。人體有內(nèi)氣，有外氣，剛才是一個(gè)練內(nèi)氣外氣并練的用法。有用了些方法，校長(zhǎng)心悅誠(chéng)服。你看，這不由使人感嘆“千江有水千江月”��！
此時(shí)， 到想起真實(shí)的故事，我的一位朋友，大概在十幾年前，游學(xué)入川，途經(jīng)峨眉山，遇到本地的一位練家，相談甚歡。峨眉的這位老兄求道心切，我的朋友說(shuō)我可以幫你過(guò)一關(guān)，做關(guān)中不準(zhǔn)后悔。峨眉的這位老兄說(shuō)不后悔。我的朋友讓他準(zhǔn)備一根幾米的麻繩和一把鎖。峨眉的這位老兄不知就里，朋友讓峨眉的這位老兄雙盤上，然后把手和腳捆的結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，把門鎖好，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
過(guò)了八個(gè)小時(shí)，我的朋友回來(lái)了，這位峨眉的這位老兄已經(jīng)是神安氣定，拱手道謝了。這一關(guān)可不好過(guò)，開(kāi)始還能安靜，到后來(lái)真是呼天喊地，哭爹叫娘。因?yàn)殡p盤的姿勢(shì)，內(nèi)氣發(fā)動(dòng)增長(zhǎng)，內(nèi)壓也增大，活活的把體內(nèi)的氣機(jī)憋通了。金庸的小說(shuō)《倚天屠龍記》中，張無(wú)忌在乾坤袋里也是被憋通的啊！這兩個(gè)人真是周瑜打黃蓋。
我的朋友應(yīng)也是膽大心細(xì)，因?yàn)槎朊嫉倪@位老兄練功有素，正值盛年。雖然期間痛苦難耐，但他還是定住心神，因?yàn)檫@時(shí)沒(méi)人應(yīng)他的。要是常人，會(huì)出麻煩的 “心死則神活”，這里的“心”與“神”是指不同的意識(shí)層面�！吧瘛笔歉顚哟沃鲗�(dǎo)生命活動(dòng)的力量。在《說(shuō)文解字》中是這樣解釋的：“天神引出萬(wàn)物者也從示申”。什么是“天”？離開(kāi)我們的身體就是天，離開(kāi)地球表面就是天，就是這個(gè)宇宙虛空�！吧瘛蹦�？或許應(yīng)理解為我們上面老子講的“道”， 是生成自然界萬(wàn)物的一種最基本的存在。 修道，練功，就是練習(xí)這個(gè)“神”主宰生命的能力。下面我們?cè)僬勅寮业膬?nèi)容（待續(xù))
[ 本帖最后由 明空 于 2007/8/30 00:33 編輯 m.payment-defi.com]
