現(xiàn)在的藥廠在電視臺(tái)做廣告，我們民間中醫(yī)為什么不能占領(lǐng)這塊陣地？
－－－－－－－－－－－錢
－－－－－－－－－－－動(dòng)輒上千萬的廣告費(fèi)用.
－－－－－－－－－－－真理能用“錢”衡量嗎？
－－－－－－－－－－－你覺得我們現(xiàn)在的論壇在干什么?
腳踏實(shí)地,很多東西沒有金錢是解決不了的.
真理是絕對(duì)的,可是對(duì)真理的認(rèn)知和推廣是需要金錢的.
－－－－－－－－－－－別的不說，就以前的一個(gè)中央電視臺(tái)的標(biāo)王，一年就1億多元!
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Originally posted by david92003 at 2006-2-23 12:52 PM:
你覺得我們現(xiàn)在的論壇在干什么?
腳踏實(shí)地,很多東西沒有金錢是解決不了的.
真理是絕對(duì)的,可是對(duì)真理的認(rèn)知和推廣是需要金錢的.
金錢買不來真理；真理不是靠金錢買來的。
－－－－－－－－－－－不是金錢買不來真理，是真理是用錢都買不到的，但是真理如果沒有金錢的輔助幫助更多的人認(rèn)識(shí)真理的話，那真理遲早會(huì)被世俗埋沒
－－－－－－－－－－－
m.payment-defi.com/jianyan/－－－－－－－－－－－前言
在當(dāng)前這個(gè)提倡、強(qiáng)調(diào)“競爭”的年代，如果說“上帝”或“阿彌陀fo”這兩個(gè)詞是曾經(jīng)被使用得的最多的詞匯的話，那么到了今天，要是再去參加什么“詞匯競爭選拔賽”，那一定會(huì)要把冠軍寶座,拱手讓給“經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)字的,因?yàn)榭梢院敛豢鋸埖卣f，現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)”二字，幾乎已經(jīng)可以代表人類社會(huì)生活的全部，不要說衣食住行、吃喝玩樂、甚至拉屎撒尿都離不開經(jīng)濟(jì)（收費(fèi))，連“健康保健”也被那個(gè)前美國總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問出的書中，歸入到什么可以大賺其錢的“第五波財(cái)富”中去，更不用說像“做愛”那種亞當(dāng)夏娃時(shí)代就存在的動(dòng)物天性浪漫的本能，也“進(jìn)化”到可以用錢來買到由“雞鴨（社會(huì)對(duì)女妓和男妓的別稱)專業(yè)戶”提供特殊服務(wù)的一種經(jīng)濟(jì)手段�？偠灾�，似乎用一句中國話，就可以把達(dá)爾文進(jìn)化論中所謂“進(jìn)化”特征的精華要義概括掉了，那就是由“鳥為食亡”進(jìn)化到“人為財(cái)死”這么簡單，也就是說生物由低級(jí)“進(jìn)化”到高級(jí)，原來就是由三葉蟲演變成一頭頭只會(huì)“向錢看”“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”而已。
想到迄今為止的那些所謂的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”或?qū)W者權(quán)威們，窮其一生，混得了“才高八斗，學(xué)富五車，著作等身”的名聲，有了可以指手畫腳、一呼百應(yīng)的資格。但是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的實(shí)際效果而言，卻毫無正面建樹。因?yàn)槭聦?shí)上人類社會(huì)出現(xiàn)的一切令人不安卻難以解決的問題，其趨勢總是只見多不見少，到是不斷有統(tǒng)計(jì)研究報(bào)導(dǎo)指出，社會(huì)普遍嚷嚷著要追求的“幸福和快樂”，跟經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)相比，卻并沒有明顯的增加，反而包括富人在內(nèi)、絕對(duì)跟不快樂有直接聯(lián)系的“自殺率”卻在上升。說明他們擁有的“真才實(shí)學(xué)”，只能算是“八斗精神
豆腐渣，五車陳
芝麻爛谷子，等身的待回收廢紙”罷了。這其中并無夸張誣蔑謾罵，而是經(jīng)得起用事實(shí)來推敲檢驗(yàn)的、實(shí)事求是的客觀形容。要是真想打“名譽(yù)權(quán)官司”告筆者的話，最好先把這篇文字讀一遍后，對(duì)照一下再?zèng)Q定是否發(fā)“律師信”？以免當(dāng)庭對(duì)質(zhì)時(shí)下不了臺(tái)！
倒不是筆者太狂妄而不知天高地厚。實(shí)在是因?yàn)橛X得對(duì)“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)比上帝或阿彌陀fo用得還要多、還要爛的詞匯，卻從來沒有人對(duì)其加以深入研究探討，進(jìn)而真正掌握其本質(zhì)和應(yīng)用技巧，可以像自然科學(xué)理論一樣，用來認(rèn)識(shí)或解釋社會(huì)出現(xiàn)的一切相關(guān)問題，并指導(dǎo)實(shí)踐得出預(yù)期的正面效果。可惜經(jīng)濟(jì)學(xué)人卻完全相反，因?yàn)榻裉炷切┬涡紊慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論、觀點(diǎn)，原來真是好像用來穿在美女身上的“比基尼泳裝”--露得出來的部分令人心動(dòng)，遮住看不到的，才是不能示人的關(guān)鍵。但這絕對(duì)不是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家真的像泳裝美女一樣，本身的確有吸引人眼球的“真材實(shí)料”。美女們的遮遮掩掩只是為了吊胃口、賣關(guān)子而故意留一手的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要是真學(xué)美女一脫的話，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)就像擺在櫥窗里的那些身材曲線各個(gè)玲瓏窈窕、凹凸有緻的
石膏模特兒般的“中看不中用”。因?yàn)樗鼈冋嬲軌蛭⒓涌煨奶哪莻�(gè)“關(guān)鍵”部位，原來光禿禿的什么都沒有！為了證明，筆者特別去翻了一下現(xiàn)代漢語詞典，居然只得到如下解釋：
經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)學(xué)上指社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的活動(dòng)。
經(jīng)濟(jì)學(xué):研究國民經(jīng)濟(jì)各方面問題的學(xué)科的總稱.(原文摘自1998年版現(xiàn)代漢語詞典664頁，一字不多不少)。
原來含糊籠統(tǒng)到如此地步，可想而知接下來的研究也深刻不到哪里去了。難怪他們直到今天，還連自己內(nèi)部的認(rèn)識(shí)都無法統(tǒng)一，只能象林子里的鳥一樣的各唱各調(diào)，故弄玄虛，近親繁殖、相互抄襲，還要美其名曰“多元化”。等同于數(shù)學(xué)老師誤導(dǎo)學(xué)生以為“1+1”原來可以等于是任何數(shù)字的。所以除了只會(huì)玩嘴皮子、弄筆桿子，以利益一致為考量，拉幫結(jié)派地去糊弄當(dāng)權(quán)者吃自己
葫蘆里的“藥”，再和另一夥同樣水平的競爭者，真真假假、似是而非地打沒完沒了的“文字官司”，熱衷于學(xué)問“窩里斗”。除了一次次拖全社會(huì)上當(dāng)趟渾水外，解決不了任何相關(guān)的具體問題。所以不僅當(dāng)年的毛澤東都要發(fā)出經(jīng)濟(jì)學(xué)家居然解釋不了邊幣（當(dāng)時(shí)在共產(chǎn)黨控制的陜甘寧邊區(qū)發(fā)行的紙幣)的真心埋怨或感嘆。到了解放后，也只能被迫以“猴氣”去當(dāng)蘇聯(lián)老大哥的“跟屁蟲”在經(jīng)濟(jì)上東施效顰、依樣畫葫蘆地搞什么“五年計(jì)劃”�？上г谌〉昧艘稽c(diǎn)表象上的具體成功（物質(zhì)生產(chǎn)有所發(fā)展)后，并沒有真正認(rèn)識(shí)“經(jīng)濟(jì)”對(duì)人類社會(huì)的本質(zhì)意義，反而接著又以自己真正的“虎氣”本性和魄力，自以為是地搞起經(jīng)濟(jì)的“大躍進(jìn)”。在“只知其然”的初級(jí)認(rèn)識(shí)層次上發(fā)揮其無比的天才和過人的能力，從負(fù)面得出跟他當(dāng)初考慮的動(dòng)機(jī)初衷恰恰事與愿違的失敗結(jié)果，完全符合用科學(xué)“認(rèn)識(shí)論”進(jìn)行的分析和判斷結(jié)論。雖然作為國家和民族的領(lǐng)袖，他本人要對(duì)此負(fù)有不可推卸的歷史責(zé)任，但是客觀地看，其實(shí)他自己也是那個(gè)有著絕對(duì)方向性根本錯(cuò)誤的社會(huì)理論的受害者。因?yàn)閺乃瞄L閱讀的線裝古書中，除了著重談?wù)撝卫韲液腿嗣竦恼问侄我约案鞣N權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)外，本來就對(duì)經(jīng)濟(jì)重視不夠，著墨不多（雖然將來有機(jī)會(huì)認(rèn)真探討起來，這未必是中國文化的不足或缺點(diǎn))，而他能夠接觸到的那些所謂西方經(jīng)濟(jì)理論，其所能達(dá)到的擋次或水平，則根本不可能引起作為世紀(jì)偉人和天才的毛澤東的重視或注意，就像介紹用“褪色靈”作弊、或“廋肉精”養(yǎng)豬之類等“下三賴經(jīng)驗(yàn)”的文字，絕不會(huì)被真正有水平的頂尖科學(xué)家拿來認(rèn)真學(xué)習(xí)對(duì)待、大做文章，去當(dāng)爭取諾貝爾獎(jiǎng)的研究推廣課題一樣。以為毛也會(huì)輕易隨著這等水平的經(jīng)濟(jì)理論指揮棒轉(zhuǎn)，實(shí)在是對(duì)他本人和掌握了真正博大精深的中國文化的低估甚至褻瀆！
為了證明上面的結(jié)論所言不虛，想起毛澤東的一句話“世界上怕就怕認(rèn)真二字”。所以筆者在完成“論社會(huì)”一文之后，本來準(zhǔn)備拿它來作為系統(tǒng)新“人類社會(huì)學(xué)”理論的“壓軸篇”的，何況以筆者雖然稱得上有相對(duì)豐富的生活實(shí)踐經(jīng)歷，卻的確涉及經(jīng)濟(jì)方面不多，本來沒有特別的心得體會(huì)。只是痛感這個(gè)問題原來是當(dāng)前社會(huì)產(chǎn)生的所有問題的根源，是當(dāng)前沿用的、絕對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)理論進(jìn)一步制造出來的致命毒藥，如果不加以揭露批判以正視聽，那么包括聯(lián)合國在內(nèi)的我們所有的組織或個(gè)人，未來在其它方面所作的任何努力，不是徒勞無功、也是一定要付出多走彎路、事倍功半的代價(jià)的。所以決定在“經(jīng)濟(jì)”二字上認(rèn)真一回。依靠真正科學(xué)而經(jīng)得起推敲檢驗(yàn)的“認(rèn)識(shí)論”，爭取能夠站在“知其所以然”的認(rèn)識(shí)層次上，做點(diǎn)拋磚引玉的工作，以便讓人們在付出慘重代價(jià)教訓(xùn)之后，起碼知道今天社會(huì)遇到的真正問題之所在、不是因?yàn)槔碚摻鉀Q不了問題，而是根本還沒有一個(gè)能夠認(rèn)識(shí)問題的正確理論來指導(dǎo)社會(huì)的實(shí)踐，才會(huì)最后還得靠恐怖的肉體戰(zhàn)爭或暴力革命，來解決人類社會(huì)之間產(chǎn)生的矛盾，或企圖用所謂“民主”的方式或手段來改朝換代，卻甚至不知道那玩意兒（民主)本來就是人類社會(huì)從來沒有失去過、也要不到的客觀存在。這有關(guān)經(jīng)濟(jì)的種種似是而非的討論，和今天社會(huì)因?yàn)楦緵]有正確的經(jīng)濟(jì)理論所產(chǎn)生的問題，就是又一個(gè)有代表性的典型。
正文
那到底什么是“經(jīng)濟(jì)”呢？其實(shí)，在中文里可以把“經(jīng)濟(jì)”理解為“經(jīng)綸濟(jì)世”的簡稱。也就是說，經(jīng)濟(jì)是人類用來管理、協(xié)調(diào)、促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)、以造福全社會(huì)（不是任何特定的階層或個(gè)別利益集團(tuán))的行為或手段。
根據(jù)新“人類社會(huì)學(xué)”理論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)是人類運(yùn)用可以約束、控制天性的人性特點(diǎn)，通過集體努力，以遠(yuǎn)比
螞蟻、蜜蜂的“集體分工合作”形式高級(jí)的“個(gè)體分工合作”方式，建立起來的一個(gè)“非自然生態(tài)環(huán)境”，從此才得以在這樣的“人造環(huán)境”中，創(chuàng)造并享受地球上任何其它生物在自然生態(tài)環(huán)境中享受不到的物質(zhì)文明（清參閱拙文“論社會(huì)”)。
但是事實(shí)上，在“非自然生態(tài)環(huán)境”的社會(huì)中，作為生物共性的諸如自私、貪婪（還包括性欲)等天性，不僅不能被消滅，而且一定會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)負(fù)面的破壞性影響。為了盡可能地避免或減少這種負(fù)面影響，先人們一方面創(chuàng)造了可以自覺（或強(qiáng)迫)約束天性行為的道德和法律，另一方面就是要設(shè)法采取積極手段和行為，來爭取在數(shù)量、質(zhì)量上不斷提高物質(zhì)文明享受的水平，以作為交換條件，來鼓勵(lì)、吸引、刺激全體社會(huì)人，使他們通過理性的對(duì)比選擇，自愿犧牲、限制或放棄一部分天性必然會(huì)要追求的“自由”，以維持社會(huì)的穩(wěn)定和正常發(fā)展進(jìn)步，其理論依據(jù)用西方通俗的理解，就是“天下沒有白吃的午餐”。這種社會(huì)行為或手段，就是所謂的“經(jīng)濟(jì)”。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，特別需要強(qiáng)調(diào)指出的，就是經(jīng)濟(jì)僅僅是一種用來促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，以達(dá)到要追求幸�？鞓纺康牡男袨榛蚴侄�，卻絕對(duì)不是要追求的“幸福快樂”本身！
一個(gè)解釋“經(jīng)濟(jì)”的最恰如其分的比喻就是：可以把社會(huì)看成是人類要開往幸福美好生活未來而共同乘坐的一條機(jī)動(dòng)“諾亞方舟”、或一輛“汽車”中的“齒輪箱”。每一個(gè)人或具體的單位部門，就是各種大大小小位置和作用都不同的傳動(dòng)齒輪，只有每一個(gè)齒輪都在自己應(yīng)有的位置上正常轉(zhuǎn)動(dòng)，共同傳送動(dòng)力和能量，才能保證車或船的順利移動(dòng)、前進(jìn)。那么根據(jù)物理的機(jī)械傳動(dòng)理論或生活常識(shí)就可以知道，“齒輪箱”內(nèi)必須要加有一些潤滑油（如機(jī)油)來減少齒輪相互間接觸必然要產(chǎn)生的直接摩擦，不然就會(huì)因?yàn)槟Σ磷枇μ蠖黾幽芎�，甚至發(fā)生相互“咬死”而無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，“潤滑油”和汽油、柴油等，提供動(dòng)力來源的燃料油的作用或效果又完全不同，它不能、也不需要靠消耗本身來直接產(chǎn)生推動(dòng)力能量。但是在正常運(yùn)轉(zhuǎn)中，缺少它又是萬萬不能的，只要“適可而止”就行，絕對(duì)不是“越多越好”，否則反而會(huì)造成溢出、產(chǎn)生不必要的污染或無謂的浪費(fèi)。所以，經(jīng)濟(jì)就像是保證社會(huì)這個(gè)大“齒輪箱”中所有齒輪順利有序運(yùn)轉(zhuǎn)的“潤滑油”，雖然不直接產(chǎn)生能量動(dòng)力（所以不是越多越好)，卻能保證讓每一個(gè)齒輪都能得到滋潤而不會(huì)發(fā)生“咬死（意味著社會(huì)發(fā)生“矛盾、對(duì)立、或沖突)”的現(xiàn)象。這才是“經(jīng)濟(jì)”概念最本質(zhì)、精華的要義，是社會(huì)完全可以最少的自然資源代價(jià)或其它付出，卻得到最多的和平、和諧和穩(wěn)定發(fā)展的理論根據(jù)和保證。應(yīng)該成為所有政治家或國際領(lǐng)袖們考慮、制定國家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政策時(shí)的準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)他們功過的標(biāo)準(zhǔn)。
從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，對(duì)比之下，可以突顯出現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的荒謬錯(cuò)誤、和那些所謂“權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的無知瞞頇、以及當(dāng)前網(wǎng)路論壇上出現(xiàn)的、所有自以為找到解決各種經(jīng)濟(jì)問題的方法的專業(yè)或業(yè)余人士的
盲目自滿。因?yàn)樗麄兤駷橹�，甚至還沒有正確認(rèn)識(shí)到什么是“經(jīng)濟(jì)”？就想提出這樣或那樣的解決方案，注定他們已經(jīng)進(jìn)入一條毫無出路的“死胡同”，因?yàn)樗麄円罁?jù)的都是有著一百八十度絕對(duì)方向性錯(cuò)誤、把自己當(dāng)成是必須靠競爭（而不是合作)求活路的“高等猴子（動(dòng)物)”的社會(huì)理論，和以只適合于自然生態(tài)環(huán)境里的“叢林法則”引伸出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。而我們從自然科學(xué)取得成功的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，可以得出的一個(gè)結(jié)論，就是錯(cuò)誤的理論是指導(dǎo)不出正確的實(shí)踐結(jié)果來的，正如我們不能靠錯(cuò)誤的“燃素論”來指導(dǎo)解決有關(guān)燃燒的實(shí)踐問題一樣。歷史已經(jīng)和必將證明，堅(jiān)持錯(cuò)誤經(jīng)濟(jì)理論的做法，除了產(chǎn)生“錯(cuò)之毫厘，繆之千里”的下場外，不會(huì)有任何好結(jié)果的。相反，根據(jù)新觀點(diǎn)或理論，我們就沒有不能認(rèn)識(shí)或解釋的社會(huì)問題，解決這些問題的辦法自然也就寓在其中了！
可以有足夠的事實(shí)和把握，來證明現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論是錯(cuò)誤的。
有一句諺語說“智者的想法各個(gè)一樣，只有蠢人才有不同”。這是有道理的，正所謂“英雄所見略同”嘛。這也是完全符合最基本的自然科學(xué)--數(shù)學(xué)所揭示的科學(xué)規(guī)律的。
但是讓我們來看看當(dāng)前社會(huì)關(guān)于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的討論現(xiàn)狀吧�？梢院敛豢鋸埖卣f，有一百個(gè)參加討論的人就有一百種不同意見，這些意見不僅不同，甚至往往相互對(duì)立矛盾，卻都表現(xiàn)出理直氣壯、振振有詞的氣勢，根據(jù)上面的格言令人想不說“蠢”都不行。但是必須聲明：這不是針對(duì)任何個(gè)人的“人身攻擊”，筆者甚至要公開承認(rèn)他們的智商都遠(yuǎn)在自己之上。而他們的“愚蠢”完全是因?yàn)榻邮苠e(cuò)誤而使人變得愚蠢的基本社會(huì)理論，并想積極付諸實(shí)踐造成的結(jié)果。我們不是常說“有比較才有鑒別”嗎？那么，如果按照西方人經(jīng)常沾沾自喜、貌似謙虛地、把自己的東西（如所謂的“民主選舉制度”)說成是“不是第一好，起碼也是第二好”的口吻，現(xiàn)在就可以不客氣地指出，由于真正科學(xué)的、可以解釋或認(rèn)識(shí)所有社會(huì)現(xiàn)象的“認(rèn)識(shí)論”和新“人類社會(huì)學(xué)”的出現(xiàn)，比較之下，那個(gè)曾經(jīng)被奉為圭臬而沿用至今的西方社會(huì)理論、以及由這種理論延伸出來的經(jīng)濟(jì)理論，最多只能算比赤裸裸的法西斯理論好一點(diǎn)的“第二壞”！因?yàn)樗o人類帶來的，是一條至今還在走的歧路，和本來不應(yīng)該遭受的災(zāi)難或痛苦。其實(shí)只要比較那個(gè)被當(dāng)成“落后”的中國文化中，已經(jīng)可以得到這種啟示，而嘗試對(duì)中國文化“解壓縮”后出現(xiàn)的新“人類社會(huì)學(xué)”理論，就讓我們更具備了徹底認(rèn)識(shí)和批判其錯(cuò)誤的條件。
現(xiàn)在可以有把握地說，經(jīng)濟(jì)理論的不統(tǒng)一，完全是因?yàn)樵诖酥埃瑢?duì)經(jīng)濟(jì)根本就沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，有的只是在“只知其然”的表象層次上“瞎子摸象”般的說法。當(dāng)然也不可能提得出一個(gè)正確統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)理論。最后只能取決于（瞎子)領(lǐng)袖或當(dāng)權(quán)者曾經(jīng)摸到過象的什么部位，來決定采用哪個(gè)摸過象的同樣部位的（瞎子)學(xué)者提出的經(jīng)濟(jì)理論。同時(shí)給摸過象的其他部位的（瞎子)學(xué)者提出的經(jīng)濟(jì)理論，提供了片面卻絕對(duì)可以“正確反對(duì)”的理由或根據(jù)。就形成了長期以來經(jīng)濟(jì)界誰都解決不了問題，卻誰也說服不了誰的現(xiàn)狀。最后還是只能靠武力取得的權(quán)力，根據(jù)所代表的利益集團(tuán)或階層的需要來確定或改變。這也是為什么不同時(shí)代（或朝代)總有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)者或理論學(xué)說得勢的原因，也是美國能夠繼續(xù)憑借高科技和武力稱霸的條件。唯一不變的就是世界進(jìn)程中永遠(yuǎn)“事與愿違”的結(jié)果。
特別應(yīng)該指出，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論犯的一個(gè)最大、后果最嚴(yán)重的原則性錯(cuò)誤，就是非但根本不知道經(jīng)濟(jì)的“潤滑油原理”而善加利用，爭取以最少的消耗產(chǎn)生同樣的效果。反而將其當(dāng)成是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展越多越好的燃料或動(dòng)力，錯(cuò)誤地把經(jīng)濟(jì)直接等同于物質(zhì)，甚至進(jìn)而又把物質(zhì)等同于貨幣金錢。有意無意、自欺欺人地將社會(huì)引入“有錢就有一切”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，最后落入拜物教或拜金主義“邪教”的陷阱，自愿或被迫受到依靠“符咒”般的貨幣（想想美元等紙幣或股票的作用就知道了)作為手段的各級(jí)大大小小的教主們的挾持、控制和驅(qū)使，成為他們的奴隸或工具而不自知。更荒唐到走火入魔地、直接將“經(jīng)濟(jì)”等同于可以用來享受的物質(zhì)財(cái)富，極力誤導(dǎo)人類去放任發(fā)揮自私、貪婪的天性，打開了當(dāng)初靠道德和法律才好不容易合上一點(diǎn)（不可能全部關(guān)閉)的“潘多拉盒子”�？梢哉J(rèn)為，當(dāng)前國際社會(huì)普遍出現(xiàn)的一切肉體戰(zhàn)爭或恐怖活動(dòng)，資源過度消耗，能源短缺，空氣和水資源等環(huán)境污染，疾病和自然災(zāi)害增加，股票或房地產(chǎn)市場的泡沫危機(jī)，以及社會(huì)道德風(fēng)氣惡化等現(xiàn)象或趨勢，直到社會(huì)誠信喪失，弄虛作假、貪污腐敗、坑蒙拐騙、假冒偽劣盛行等現(xiàn)象的出現(xiàn)，全部都和這種經(jīng)濟(jì)理論錯(cuò)誤導(dǎo)致的結(jié)果有關(guān)，無一例外。因?yàn)槲覀円呀?jīng)不求甚解地把“經(jīng)濟(jì)”等同于可以享受的物質(zhì)，更在不顧一切的追求中，莫名其妙地當(dāng)成了人類社會(huì)生活的全部，以至于到了由博大精深的中國文化加工出來的聰明中國人手里，更居然提出了以濫用、浪費(fèi)資源為前提的“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”概念，本末倒置地變成了“為經(jīng)濟(jì)而消費(fèi)”，使這種錯(cuò)誤達(dá)到了登峰造極的地步，完全背離了其實(shí)早已寓在博大精深的中國文化中、并已經(jīng)由新“人類社會(huì)學(xué)”解壓縮后闡述出來的“幸�？鞓贰钡恼嬷B，這種錯(cuò)誤的概念和認(rèn)識(shí)，一旦由13億人口的中國人來帶頭身體力行，其后果大概真的只能用“黃禍”來形容了！
有人會(huì)以西方經(jīng)濟(jì)，尤其是美國經(jīng)濟(jì)取得的成功來反駁筆者。其實(shí)這絲毫不能證明他們經(jīng)濟(jì)理論的正確，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)驗(yàn)根本沒有普遍性價(jià)值，就象致富了的騙子或強(qiáng)盜，無法成為所有人致富的榜樣或楷模一樣。事實(shí)也正是如此，因?yàn)槿澜绾瓦@些國家內(nèi)部，已經(jīng)開始面臨難以克服的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問題，有的正在謀劃以某種改頭換面的方式“重操（騙子或強(qiáng)盜的)舊業(yè)”呢。這也是中國人絕對(duì)不可仿效的原因，因?yàn)檎麄�(gè)世界根本不可能容忍、也承受不起13億中國人的騙或搶，所以到頭來只能騙或搶自己人，威脅自己國家或社會(huì)的穩(wěn)定、安寧了。這難道不正是已經(jīng)開始出現(xiàn)的征兆和趨勢嗎？
所以，既然今天人類社會(huì)遭遇的所有災(zāi)難或不幸，都是因?yàn)檠赜昧隋e(cuò)誤的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)果。那么“對(duì)癥下藥”的唯一方法，就只能是批判和摒棄錯(cuò)誤的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)理論，并用正確的理論來取代。具體而言，就是利用新“人類社會(huì)學(xué)”提供的立場、觀點(diǎn)和方法，按照優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，去打一場只有人才能打的“精神戰(zhàn)爭”，最后建立起一個(gè)可以認(rèn)識(shí)、解釋、指導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)踐的，正確而統(tǒng)一的社會(huì)理論（包括經(jīng)濟(jì)理論)，帶領(lǐng)全人類完成現(xiàn)階段（高等動(dòng)物→人)的進(jìn)化，并開始朝向一個(gè)筆者在“別了，美國”一文中闡述過的目標(biāo)前進(jìn)。
這本來是完全做得到的（尤其是由博大精深的中國文化加工出來的中國人) ，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)有了經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn)的科學(xué)而正確的社會(huì)理論。只要愿意，隨時(shí)可以用來和社會(huì)出現(xiàn)的任何現(xiàn)象或理論進(jìn)行比較和認(rèn)識(shí)判斷，從而得出正確的結(jié)論。只是從來不參與炒作所以也沒有名氣和影響的筆者、深知在一個(gè)迷信權(quán)威和權(quán)力地位的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無論多么正確的理論或觀點(diǎn)，都是幾乎不可能引起社會(huì)的重視和認(rèn)真考慮的。只能再次借這篇可以在網(wǎng)路上保存和流傳的文字指出：這是客觀上已經(jīng)肩負(fù)“民主”責(zé)任的人類良知的恥辱和悲哀。他們必將因?yàn)樽约旱臒o知和任性、放縱而受到客觀大自然的懲罰。不是不報(bào)，時(shí)間未到而已！ 潘一丁2005年2月22日
