大矣哉，人之有生也！其陰陽(yáng)造化之妙乎！夫陰陽(yáng)生生不息之德，其在于物，則本乎干坤；其在于人，則根乎精血。是故雖具道體之妙，而實(shí)遇修用之機(jī)。自其常而觀之，雖愚夫愚婦，固亦可以知也；自其變而言之，雖志士仁人，亦有所不能焉。是故體則陰陽(yáng)精血也，用則陰陽(yáng)配合也。精血盈足，配合中時(shí)，此其常也，所謂愚夫愚婦之有知者，一自然之理也；精血虧欠，配合不時(shí)，此其變也，所謂智士仁人之不能者，一顛沛之勢(shì)也。夫以處其常也，予固知其無待形于言矣。然而當(dāng)其變也，豈可以弗辯哉！達(dá)道君子，安可不以用變之際而加之意焉者乎？是理也，先哲神之，而愚亦得以及其意矣，請(qǐng)?jiān)旉愑谧��！兑住吩弧锰斓?，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生。又曰∶陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，正所謂獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成是也。
蓋為人之夫婦，猶天地然。
天地這道，陰陽(yáng)和而后萬(wàn)物育；夫婦之道，陰陽(yáng)和而后男女生。茍或父精母血，一有不及，而謂有胎孕者，未之有也。是故欲求子者，必先審其婦之月經(jīng)調(diào)否。經(jīng)者，常也，如月月應(yīng)期而來，按m.payment-defi.com/job/期止無易常也，故曰月經(jīng)。期有不調(diào)者，或先或后，或一月兩至，或間月一來；有絕閉不通，有頻來不止；或先痛而后行者，或先行而后痛者；有黑色者，有紫色者，有淡色者；有白帶、白yin、白濁者，是皆血?dú)獠徽{(diào)者也。諸如此類，必按證以藥而調(diào)治之。
及夫男子之病，亦在所當(dāng)知也。其有不足者，有腎虛精滑，有精冷精清；或臨事而不堅(jiān)，堅(jiān)即流而不射；有盜汗夢(mèng)遺，有便濁淋澀m.payment-defi.com/Article/，有腰憊不能轉(zhuǎn)搖，有好色以致陰虛，有勞熱者，有虛寒者，是皆精氣不足者也。諸如此類，亦必按證施藥而補(bǔ)益之。夫男而無以上諸病，然后可以獨(dú)責(zé)乎婦。若此者，誠(chéng)男子之責(zé)也，奈何歸咎于婦哉？婦無恙亦未如之何也已矣。婦之經(jīng)脈既調(diào)，男之真精亦足，所謂陰陽(yáng)和，氣血平，則百病不生，而樂有子乎且壽矣，奚艱嗣之有哉！既和之以陰陽(yáng)，且按之以方法，而人事亦不可不盡也。訣曰∶三十時(shí)中兩日半，二十八九君須算。落紅滿地是佳期，金水過期空霍亂�；魜y之時(shí)枉費(fèi)工，樹頭樹底覺殘紅。但解開花能結(jié)子，何愁丹桂不成叢。此蓋婦人月經(jīng)方止，金水初生，此時(shí)子官正開，乃受精結(jié)胎之候，妙合太和之時(shí)，宜以人事副之，庶不失造化之妙也。過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然男女之別，各有要妙存焉。月經(jīng)方過，一日、三日、五日交合者，此干道成男；二日、四日、六日交合者，坤道成女。又云∶陰血先至，陽(yáng)精后沖，縱氣來乘，血開裹精，陽(yáng)內(nèi)陰外，是則精勝其血。故陽(yáng)為之主，男形所由以成也；若陽(yáng)精先入，陰血后參，橫氣來助，精開裹血，陰內(nèi)陽(yáng)外，是則血?jiǎng)倨渚赎帪橹�，女形所由以成也。欲嗣之廣者，必由斯道而得之。誠(chéng)由斯而求之，亦由斯而得也。其或不然者，而亦有之，物徼幸于偶然耳。然男女抱患而孕者，亦有之。夷嘗考之，雖孕多墮也，雖產(chǎn)多難也，雖子多病也。何以知其然也？嘗觀赤子在襁褓之中，內(nèi)無七情之牽擾，外無六氣之相侵，宜無病之可生也。其患曰變蒸，曰驚悸，曰斑爛，曰風(fēng)癇，曰月瘡，曰發(fā)搐，曰痰喘，曰痘疹，曰火疹，曰赤瘤，曰解顱，曰龜胸，曰滯頤，曰內(nèi)吊，曰鵝口，曰木舌、重舌等證，豈不皆根父母精血之初，與夫妊婦虛弱，不能謹(jǐn)節(jié)之所致歟？又或未滿百日，遂與咸酸之味，未至周期，輒與肥甘之 ，百病由此而生也。其患曰丁奚，曰哺露，曰五疳，曰吐逆，曰黃膽，曰腹脹，曰浮腫，曰痞癖，曰瘧痢，曰積聚，曰飧瀉，曰洞瀉等證，豈不皆由飲食過傷，調(diào)養(yǎng)失宜之所致歟！自是觀之，大半胎病而小半傷食也。一本體弱，而稟受不濃。又有妊婦情欲動(dòng)中，而胎氣隨熾，或好食煎炙，而多味辛酸；或喜怒暴寒而嗜欲無節(jié)。殊不知兒在胎內(nèi)，一脈貫通，母饑亦饑，母飽亦飽，動(dòng)履食息，而胎氣隨之，故皆足以令子受患也。胎前既如古者婦人之妊子，寢不側(cè)，坐不偏，立不蹕。不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不視邪色，耳不聽yin聲，夜則令瞽誦詩(shī)道正事。如此則生子形容端正，才過人矣。夫何今人愛子無方，姑息太過，反致傷生，兒多枉死，正與巖墻桎梏，不能盡其正命者何異焉？每見溫良之婦，妊娠起居皆有節(jié)度，生子少病，痘疹亦稀，足可以為師法矣。有父母之責(zé)者，寧不于是而容心哉！由是觀之，賢愚得失較然矣。孟子曰∶不孝有三，無后為大。然孝以事親，人則知之，而孰知孝之大者，乃所以善繼其后矣乎！慨其知此而不知求子之道也，良可惜哉！奈何委乎自棄者甘于命，過乎慮念者惑于巫。忍心害理，曷此甚也？
大抵君子當(dāng)造命，不當(dāng)委命。愚為是論，亦理法之準(zhǔn)者言之耳，豈曰無征而不信乎！
