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黃帝內(nèi)經(jīng):陰陽本義論

本帖最后由 隔岸觀花 于 2013/9/4 18:05 編輯 m.payment-defi.com/sanji/

陰陽本義論

前言:陰陽的困惑

陰陽究竟是什么?這個問題已經(jīng)困惑我好多年了。

以前沒有專學中醫(yī),所以也沒有太去深入思考這個問題。這兩年專學中醫(yī),發(fā)現(xiàn)這個問題還真有點繞不過去。問過些中醫(yī)大夫,大多說是分類云云,網(wǎng)上查,也無結(jié)果。古今名醫(yī)的書翻了很多,對這個問題基本不太涉及,最多引用他人的話,如老子的:萬物負陰而報陽。易經(jīng)的:一陰一陽之謂道等等。基本也是靠引用對付。也有直接用內(nèi)經(jīng)對付的:陽化氣,陰成形。但這是談作用啊,并非“是什么”啊?

常常想,黃帝歧伯為什么不把陰陽是什么講透,以致成了千古中醫(yī)的第一疑問?

下面說說本人的看法,不保證正確的說。


1 陰陽本義的猜測

據(jù)本人的學習,陰陽應該有多種含義,包括以下幾個層面:

一、
陰陽的本義:陰陽是一種直接證到的境界,或者狀態(tài)。在這種境界中,人乃至世界可能都是透明的,如同玻璃體一樣,五臟六腑,經(jīng)脈穴位都一覽無余。這種境界,如果細分,可以分為陰境界和陽境界,這兩種境界分別稱為陰和陽,雖然是兩種,但他們是一體兩面的,故合稱陰陽。即是一個東西,表現(xiàn)出來的兩個方面或作用。

         能看到這種境界的,稱為天眼,或陰陽眼(用詞不一定準確,下同,不再解釋)。

二、
陰陽的疊加意義:不同的陰陽,疊加在一起產(chǎn)生的意義。后面再詳述。

三、
分類意義:指陰陽有分類的作用。如氣為陽,津為液。但是這種分類意義,還是和普通的一類二類的純邏輯分類不同。更接近于紅類,黃類等,是帶有一定的物化(可暫時理解為物理或/和 化學)意義的分類。一般人們理解的陰陽,主要指這種而言。

2 陰陽人喻

初學的人,對上面問題可能還是會比較暈。在繼續(xù)深入之前,我覺得需要講個故事,來說明古人為什么要“引入”陰陽這一對概念。下面可能需要點想象力了。

假設(shè)情況是這樣的:你和你的朋友生活在一群盲人中,當然,你和你的朋友都是有正常視力的。由于你們有常規(guī)視力,又樂于助人,那么在這群盲人中,你們很快就成為首領(lǐng),是不言而喻的。作為首領(lǐng),每天看到你的盲人部下,走路可能摔跤,受了涼,還要往背陰的地方跑,你們心里很難受,于是發(fā)明了盲文,同時用盲文告訴大家世界的真相。

你和你的朋友,通過對話的方式,寫了一本書,在這本書里,你們會引入一對陰陽的概念:如白天為陽,夜晚為陰。山南為陽,山北為陰。同時告訴了盲人兄弟們天上有太陽,有月亮,四季有輪轉(zhuǎn)。還告訴盲人們白天要到太陽底下,晚上要躲在山洞里面,夏天要跑到山北面,冬天可以撿些木頭燒火。

你們講了很多原理,有一天,你閉上眼睛休息,突然還是發(fā)現(xiàn),盲人們還是不可能理解什么是太陽、月亮,什么是白天與黑夜。因為他們從來沒見過,在他們的世界里,沒有這個東西。怎么辦?

這時候,你需要引入一些盲人能感覺到的東西:例如寒熱等。你告訴盲人朋友們,感覺熱,像太陽,為陽;感覺冷,像月亮,為陰。

從此以后,盲人兄弟們,按照你的指導,依靠自己的感覺,可以相對平安的生活了。

下面,現(xiàn)在你和你的朋友,從盲人境界里出來,回到了常規(guī)世界:大家都有眼睛,有視力,但是,沒有天眼,屬于天眼盲。雖然很悲催,但好像是事實,唯一欣慰的是,大家都差不多罷了。

繼續(xù)穿越時空,來到黃帝和歧伯論道的地方。我們假設(shè)自己是黃帝,要告訴大家陰陽,發(fā)現(xiàn)不行,這幫孫子全是天眼盲,種地、打仗可以,透視就不行了。黃帝就想辦法,告訴大家:寒熱,虛實,表里,色脈,天干,地支等等。告訴大家只要你按脈象的沉浮數(shù)遲,感覺的寒熱來判斷,也可以把握住陰陽。按照天干地支來算,也可以把握住天地陰陽變化。

這大概就是內(nèi)經(jīng)陰陽的來源吧。

3 黃帝為什么不將陰陽講清楚?

黃帝為什么不把陰陽解釋透?這個問題也是我?紤]的。想來想去,唯一的解釋,就是他生活在那個天眼通透的環(huán)境中,已經(jīng)習慣了,和歧伯神聊得時候,忘了。就像我們普通人不會談論什么是白天黑夜一樣。比如,你聽過什么人給你解釋什么是白天,什么是黑夜嗎?鞋底子早輪過去了吧?

此也所以素問名為素問也:兩個人在很直白的談論也。

4 陰陽本義再探

黃帝內(nèi)經(jīng),陰陽應象大論中,開宗明義曰:

黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。積陽為天,積陰為地。陽生陰長,陽殺陰藏。治病必求于本。

這段話,究竟該如何理解?筆者認為,長期以來,這段話沒有得到足夠的重視,乃至被忽視了,甚至誤解了。

現(xiàn)代人,從小受西方科學知識教育長大,對傳統(tǒng)文化真義基本沒有認識。 現(xiàn)代人腦子里都是三維的笛卡爾坐標系,細胞物質(zhì)等概念,所以讀內(nèi)經(jīng)等傳統(tǒng)文化書籍時,往往有意無意的用現(xiàn)代“科學”知識來解釋。比如人們讀到“天地之道也”的時候,腦子里基本上首先浮現(xiàn)出的是宇宙、銀河系、太陽系,月亮繞著地球轉(zhuǎn)這樣的天地概念,然后,用這個概念來意yin解釋后面幾句話“萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也”。自己騙自己說:人活在世界上,一定要順其自然,不然就不好云云。注意,這里,用肉眼看的到的自然,想當然的替換了陰陽。大抵如此。按照這種思路,如果勉強解釋“萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始”大概還能滑過去,但是到了“神明之府也”時,恐怕就不是現(xiàn)代唯物自然科學所能解釋的了,因為這里引入一個重要的概念”神明”。我們之所以不能接受“神”這個觀念,是因為我們不僅受科學教育,還受唯物無神論教育,形成了先入為主的觀念,不能接受而已。

陰陽究竟是什么?

易經(jīng)講:一陰一陽之謂道。陰陽,就是道,也可以道的第一層應用變化。

或者說,是道的用。

那么道又是什么?

道就是天地萬物的主宰,就是哲學上的本體,就是宗教所稱的神、fo、上帝。

道就是宇宙間那股神秘的力量,司生殺,定因果的力量。

你還可以叫它真宰,造化,造物主,神我,大我,或者叫哈不楞登。無非是一個代號。禪宗干脆叫“這個”“那個”等。

它的本體,無色無像,fo教稱為空,實像。道家稱為清虛。它的作用,生化萬物,中醫(yī)稱為陰陽。

那么這個陰陽變化,究竟是誰在主宰尼?就是神。這才是“神明之府也”的本義。

其實,《素問》素問,本來是直接告訴你的,但是,現(xiàn)代人被唯物教育卡住了,覺得自己掌握了宇宙間的真理,不斷用自己腦子里的唯物垃圾知識在曲解,所以平白直敘的素問就變成天問了。

下面舉幾個例子,看看這樣理解陰陽對不對。

先看道家的:

易經(jīng)系詞上傳04章 易與天地準

易與天地準,故能彌綸天地之道。

仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。

原始反終,故知死生之說。 精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。

與天地相似,故不違。 知周乎萬物,而道濟天下,故不過。 旁行而不流,樂天知命,故不憂。 安土敦乎仁,故能愛。 范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體。是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之動也。 是故,吉兇生,而悔吝著也。

易經(jīng)系詞上傳05章 一陰一陽之謂道
一陰一陽之謂道。
「日往則月來,月往則日來, 日月相推而明生焉。 寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。 往者屈也,來者信也, 屈信相感而利生焉!
繼之者善也,成之者性也,仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。
顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與圣人同憂,盛德大業(yè)至矣哉!
富有之謂大業(yè),日新之謂盛德。生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。

再看fo家的:

《壇經(jīng)》記載,六祖開悟時,說了這么幾句:

何其自性,本自清凈;何其自性,本不生滅; 何其自性,本自具足;何其自性,本無動搖;何其自性,能生萬法。”
5 陰陽與古中醫(yī)

古代的中醫(yī),如朱丹溪,40歲才正式學醫(yī),為什么厲害?因為他們的文化基礎(chǔ)、哲學基礎(chǔ)是基于中國文化的,是向著陰陽方向走的。所以,古代的中醫(yī),就算對陰陽本義還不是很清楚,但由于外沒有西醫(yī)的干擾,內(nèi)有四書五經(jīng)打底,一旦他們搞清楚醫(yī)理,很快就可能成為大儒醫(yī)。

前兩天,看到了《瞻山醫(yī)案》,我認為任先生真正是弄懂了陰陽道理。應該是大儒醫(yī)。

清朝名醫(yī)張志聰說:除了四大經(jīng)典,千古方書,盡為糟粕。這話立意基本正確,只是稍微有些偏激。這里我修改一下:千古方書,凡是向陰陽靠攏的,方向都是對的。否則,只有醫(yī)案有一定價值,畢竟它能治好病的說。

五四以降,49以來,文化基礎(chǔ)變了,儒都沒有了,哪里還來的儒醫(yī)?

6 陰陽與現(xiàn)代中醫(yī)

構(gòu)思這篇帖子的時候,和幾位網(wǎng)友聊,也都是有志于真正中醫(yī)的,問我如何看待現(xiàn)代中醫(yī)、方證對應等問題。這里說說愚見:

一、
首先要區(qū)別“方證對應”和“方癥對應”,一定要通過八綱、六經(jīng)辨證,向陰陽這個方向走,就對了。

二、
中國的文化,傳到日本后,總要起一些微妙的變化,大約和日本人的思維方式有關(guān)。

禪宗傳過去后,前期不太清楚,后期慢慢演變成了分析禪,以鈴木大拙為代表,說得頭頭是道,但實際似乎已經(jīng)有碔砆類玉之憾了。

中醫(yī)傳到日本,慢慢變成了漢方,基本是一癥一方。不需要辯證或者已經(jīng)完成辨證了。我認為應該叫日本中醫(yī)才對。

日本漢方醫(yī)不知道讀不讀內(nèi)經(jīng)?

三、
《馮氏錦囊秘錄》云:

凡治適病者易,治矢病者難。今工者盡難,蓋知虛實之變幻,寒熱假真之不齊也。庸者反易,蓋不知虛虛實實之利害,陰陽造化之深微,常多一時之偶中也。況千端萬緒,寧能悉諸簡編,即載藉極博,尤必賴乎靈敏,丹溪曰∶醫(yī)者,臨機應變,如對敵之將,操舟之工,自非隨時取中,寧無愧乎?潔古云∶運氣不齊,古今易轍,舊方新病,難相符合。許學士云∶予讀仲景書,守仲景法,未嘗守仲景方。乃為得仲景心也。故醫(yī)術(shù)之要,先尋大意,大意既曉,則條分縷晰,脈絡方明!秲(nèi)經(jīng)》曰∶知其要者,一言而終。不知其要,流散無窮。

所謂的中醫(yī)現(xiàn)代化,其思想根源,說穿了,三個字,一個是“笨”,讀不懂內(nèi)經(jīng)傷寒;一個是“懶”,不愿意下苦功夫讀書背書,號脈思考。最后一個是“奸”,中醫(yī)搞不懂,就用西醫(yī)概念來對付,濫竽充數(shù),魚目混珠,自欺欺人,過海滿天。

7 結(jié)論:陰陽與中國文化

中國傳統(tǒng)文化,無論儒道還是后來傳入的fo教,本質(zhì)上都是有神論的。

不論是儒道fo,還是耶教,回教,廣義的講,本質(zhì)都是講得這個東東。由于時間、地點、證悟的層次有差別,所以帶來一些區(qū)別,當然后世的某些教團為了現(xiàn)實的壟斷利益,買櫝還珠,修改經(jīng)典,也是造成矛盾的原因。暫且不提。

中國傳統(tǒng)文化,孔老時期,儒道是不分的。不論儒道,還是中醫(yī),早期并沒有向宗教方向走,走得是人道設(shè)教。

后世的道教,和印度傳來的fo教,開始披上宗教的外衣,這個外衣有它的作用,但需要搞清楚實質(zhì)。南懷瑾先生常講,現(xiàn)在到了21世紀,各家宗教,都需要脫下宗教外衣,直面科學世紀才行。

形而上的道體,講的最好的,是fo家。形而下的應用,應該是易經(jīng)。在醫(yī)學方面,就是道家和內(nèi)經(jīng)。

中醫(yī),從天地人,或者說比天地人更廣的角度來研究人與疾病。涉及到天部:包括五運六氣,天文氣象等。地部:包括五金八石、百草萬靈等;人部:包括七情六欲,人情世故等。而貫穿這一切一切的核心的,就是陰陽。


----------- 本帖最后由 信者得愛 于 2013/9/4 19:45 編輯 www.med126.com

老師之文大暢陰陽之意
跟老師學習 樂在其中
抓住了陰陽 就是抓住根本
我輩該重視內(nèi)經(jīng)經(jīng)典 把握陰陽
-----------天人合一,敬畏自然
-----------不了解樓主,但要謝謝你的文章
-----------回復 火垚 的帖子

錢鐘書老夫子講:假如你吃了個雞蛋,覺得不錯,何必要認識那下蛋的母雞呢?
-----------回復 隔岸觀花 的帖子

哈哈,直爽之人!關(guān)注樓主中。。。。。。。

-----------好文!!我喜歡
-----------行文汪洋恣肆,看起來確實很提勁,但是還希望能夠繼續(xù)深入:現(xiàn)代人中科學之毒好深,總希望能夠有一個明確的“概念”或者“定義”啊,或者說,悟性較差之人就不能得其門而入了?
-----------回復 耕獨 的帖子

好像有點誤解哈,其實傳統(tǒng)文化、中醫(yī)也都是精確描述,只是這些描述定義和普通人的感受不太一樣啊


-----------有啟發(fā),古人的描述通常普通人感受不到,這可能是心不能靜,悟性沒有開啟的緣故吧。也證明了開悟先必靜心,靜心必先寡欲,因為物欲意味著實證,眼里沒有金錢美女自然可以虛心。就陰陽來說,受過實證訓練的人必欲明其內(nèi)涵和外延,然后將具體的象進行合適性對照,而古文中陰陽的定義似乎是列舉法或叫歸納法,如此,舉一反三能力差的,實心實意的人就只有靠積累更多經(jīng)驗方能有所感悟。
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