陰陽(yáng)五行是一種哲學(xué)思想.
陰陽(yáng)------指的是事物的對(duì)立統(tǒng)一,即矛盾論.
五行------指的是事物之間的相互關(guān)系.相當(dāng)于人體生物鏈與人體生態(tài)學(xué)的概念.
五行相生即是指事物之間相互促進(jìn)的關(guān)系.
五行相克即是指事物之間相互制約的關(guān)系.
中醫(yī)用五行比喻五臟,用來(lái)表示五臟在功能上既相互促進(jìn),又相互制約,從而維護(hù)人體的動(dòng)態(tài)平衡的特性!
五行:金,木,水,火,土,只是比喻,只是符號(hào);如果你覺得它難懂,將它翻譯一下,用現(xiàn)代語(yǔ)言包裝一下也未嘗不可!
如果你實(shí)在無(wú)法理解金,木,水,火,土;那你就改稱ABCDE也行.只不過(guò)金木水火土形象一些,俺們用習(xí)慣了,也就懶得改了.至于非中醫(yī)專業(yè)人士,怎么叫都行.
讀書要理解它的精神實(shí)質(zhì),而不是望文生義,只看表面.中醫(yī)的概念都沒(méi)讀懂,就急吼吼地跑出來(lái)反中醫(yī),反你個(gè)大頭鬼!
就象中醫(yī)說(shuō)口腔"上火"了,并不是指口腔冒煙了,有火苗了!只是形容人體局部紅腫
發(fā)熱而已!如果你理解成人體自燃現(xiàn)象并振振有詞地加以批駁,我確實(shí)無(wú)話可說(shuō).
有人說(shuō):中醫(yī)對(duì)反中醫(yī)者解釋理論,如同雞對(duì)鴨講,原來(lái)不信,現(xiàn)在信了!不但信了,而且服了!
現(xiàn)在的一些人,讀不懂相對(duì)論是愛因斯坦的錯(cuò)!聽不懂交響曲是貝多芬的錯(cuò)!看不懂中醫(yī)理論是老祖宗的錯(cuò)!只有他自已是沒(méi)錯(cuò)的!
無(wú)知倒也罷了,只是他還特覺得自已有理,什么世道?!西藥吃多了就是這種結(jié)果?值得研究.
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------既如此，你能告訴我為什么一定要五行嗎？為什么不是三生萬(wàn)物的三？又為什么不是2進(jìn)制的2呢（據(jù)說(shuō)有人從周易中看出了2進(jìn)制)？就表達(dá)方式而言,五行的表達(dá)方式比三行或者二行或者六行以及n行有什么優(yōu)劣？
答:"元?dú)?-----陰陽(yáng)二氣-----五行之氣"是宇宙萬(wàn)物的演化三個(gè)不同的層次與階段.
宇宙萬(wàn)物的演化是無(wú)中生有,從微觀到宏觀,從潛在到實(shí)在,從無(wú)形到有形的.物質(zhì)存在的形式:固態(tài),液態(tài),氣態(tài).宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之初,只不過(guò)是混然之"氣",所以,古人說(shuō):"通天下一氣耳"!
構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元始之氣,謂之元?dú)?
元?dú)庠谶\(yùn)化的過(guò)程中一分為二,演化成陰陽(yáng)二氣.
陰陽(yáng)二氣進(jìn)一步激化,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰.產(chǎn)生了陰中陽(yáng),陽(yáng)中陰.(即二分為四:太陰,少陰,太陽(yáng),少陽(yáng)).
陰中陽(yáng),陽(yáng)中陰相互激化而融合,產(chǎn)生了"中和之氣".
"中和之氣"含陰陽(yáng)而不偏于陰陽(yáng),有形之物皆由此而生.老子說(shuō):道生一,一生二,二生三,三此萬(wàn)物,中和之氣即"三"也!
太陰之氣,少陰之氣,太陽(yáng)之氣,少陽(yáng)之氣,中和之氣謂之五行之氣.此為形而下的物質(zhì)世界的開端.所以,五行的屬性是宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律.
事物有普遍規(guī)律,也有其特殊性.比如說(shuō):下雨多是陰天,但晴天也有下雨的時(shí)候,見過(guò)出太陽(yáng)下暴雨或東邊日出西邊雨的景象嗎?事物的普遍性不能代替其特殊性,所以,別鉆
牛角尖了!
-----中醫(yī)提出的肝膽相照表明肝和膽同等重要，但事實(shí)上，膽只不過(guò)是肝臟的一個(gè)用來(lái)儲(chǔ)存其分泌的膽汁的囊狀結(jié)構(gòu)，不會(huì)和肝臟有多大相互照應(yīng)，而切除膽囊也不會(huì)影響生命。這怎么解釋？
答:中醫(yī)看到是不僅限于實(shí)體,更看到了臟腑間存在"經(jīng)絡(luò)","氣化"的關(guān)系.肉體的實(shí)體只是表象,而西醫(yī)始終局限于表象.
對(duì)西醫(yī)來(lái)說(shuō),人體幾乎沒(méi)有哪個(gè)器官是不能切除替換的,何止是肝膽?人體在西醫(yī)看來(lái)始終如同機(jī)器.
中醫(yī)說(shuō):縱欲傷身.而西醫(yī)則說(shuō):ＪＹ中除有微量的蛋白質(zhì)和礦物質(zhì)外,其水份約有98%左右,ＳＹ?zèng)]多大損耗,中醫(yī)的傷腎傷精之說(shuō)是歪理邪說(shuō).
可是,前列腺論壇,男科傷精診室中數(shù)不清的年青人,精神衰萎.記憶力減退,體力耐力銳減,
陽(yáng)萎早泄,未老先衰.問(wèn)問(wèn)他們,誰(shuí)才是誤導(dǎo)大眾歪理邪說(shuō)?
西醫(yī)------- 一門"形而下"的學(xué)科而已!
－－－－－－－－－－－話說(shuō)陰陽(yáng)
水之一物，可為霜、為雪、為冰、為霧、為云、為虹，形雖各異，但萬(wàn)變不離其宗，終究是水。宇宙萬(wàn)物，雖萬(wàn)象紛紜，變化莫測(cè)，但都有一個(gè)共同的本源，古人或稱之為“元”、或稱之為“道”、或稱之為“炁”，有諸多命名。
古人認(rèn)為：“通天下一炁耳”!宇宙萬(wàn)物，無(wú)非是“炁”在不同階段、不同層次上演化的結(jié)果。�！盀拧奔仁侨f(wàn)物“生”的起點(diǎn)，亦是萬(wàn)物“滅”的歸宿。
“炁”在不斷運(yùn)動(dòng)、變化的過(guò)程中，一分為二，于是，有了“清”、“濁”之別。輕清之“炁”有光明、發(fā)熱、向上、向外、偏于動(dòng)的屬性，古人稱之為“陽(yáng)”；重濁之“炁”有晦暗、寒涼、向下、向內(nèi)、偏于靜的屬性，古人稱之為“陰”，所謂陰陽(yáng)，原本只不過(guò)是指“清”、“濁”之炁及其相關(guān)屬性而已!這是狹義陰陽(yáng)的概念，亦是陰陽(yáng)之本意。
因萬(wàn)物皆源于陰陽(yáng)，皆含陰陽(yáng)之性，所以后來(lái)，陰陽(yáng)逐漸演變成了一個(gè)廣義的、哲學(xué)上的概念。它既指物質(zhì)本身在本質(zhì)與現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)與功能上的相關(guān)屬性，同時(shí)，亦泛指物質(zhì)與物質(zhì)之間的相關(guān)屬性。須注意的是：狹義陰陽(yáng)的概念往往指的是“物質(zhì)”，而廣義陰陽(yáng)的概念往往指的是物質(zhì)的“屬性”，而不是物質(zhì)本身!
“陽(yáng)化氣、陰成形”。就人體而言，陽(yáng)是指陽(yáng)氣，如心陽(yáng)、腎陽(yáng)等，無(wú)形可見，表現(xiàn)為功能。陰是指陰液，如血液、津液等，有跡可尋，表現(xiàn)為物質(zhì)。物質(zhì)為體、功能為用，體、用是一個(gè)事物的二個(gè)方面，相互依存，不可絕然分割。陰陽(yáng)互含，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)所攝，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)所藏
。
－－－－－－－－－－－《再說(shuō)陰陽(yáng)》
說(shuō)到陰陽(yáng)，人們往往感到晦澀難懂、神秘莫測(cè)，許多人甚至將它與封建迷信聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是一門“獨(dú)立而公共”的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代諸子百家學(xué)術(shù)流派的一個(gè)組成部分。所謂“獨(dú)立”，是指陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論體系獨(dú)樹一幟；所謂“公共”，是指陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用領(lǐng)域極為廣泛，如：天文歷法、周易預(yù)測(cè)、地理風(fēng)水、兵家、道家等皆與之密切相關(guān)。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)并非僅為中醫(yī)所獨(dú)有，中醫(yī)只不過(guò)是借鑒了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的部分內(nèi)容而已。
一、什么是陰陽(yáng)？
元?dú)庠谘莼倪^(guò)程中，一分為二，生成二種不同性質(zhì)的氣：陰氣與陽(yáng)氣。所以，陰陽(yáng)的第一層涵意指的是“物質(zhì)”，即：“氣”，二種不同性質(zhì)的“氣”！
宇宙雖然萬(wàn)象紛紜，但如果用“氣化”的觀點(diǎn)去看待各種表面現(xiàn)象，究其本源，其實(shí)皆由元?dú)馑�，所以，莊子云：“通天下一氣耳”！一切事物，無(wú)非是氣的演化。
元?dú)?----陰陽(yáng)二氣-----五行之氣------宇宙萬(wàn)物，此即自然演化的過(guò)程。
老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。又云：道之為物。
既然：道之為“物”，那么，由此而生的“一”（元?dú)?、“二”（陰陽(yáng))，難道不是“物”而是空洞無(wú)物？
所以，陰陽(yáng)的本意原來(lái)如此樸素！它只不過(guò)是古人對(duì)宇宙觀的一種描述與反映。
二、陰陽(yáng)的屬性？
既然陰陽(yáng)是指二種不同性質(zhì)的氣，那么，其屬性是什么？
個(gè)人以為，最能體現(xiàn)陰陽(yáng)二氣屬性的因素是：寒熱、動(dòng)靜、晦明、清濁。
即相對(duì)而言，陽(yáng)氣表現(xiàn)為溫?zé)帷⒚髁�、清輕、運(yùn)動(dòng)；陰氣表現(xiàn)為寒涼、晦暗、重濁、靜止。
靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)才能生生不息。不斷地生、化、返，不斷地循環(huán)與輪回，宇宙與生命才永無(wú)止境。因此，萬(wàn)物都處在不停地運(yùn)動(dòng)之中，在運(yùn)動(dòng)中交換著能量與信息。元?dú)饧瓣庩?yáng)二氣也是如此，也處在不停的動(dòng)動(dòng)之中。
氣的動(dòng)動(dòng)形式是：升、降、出、入。
《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):“升降出入,無(wú)器不有”。“出入廢則神機(jī)化滅,升降息則氣立孤危,故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已;非升降,則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏”。
升降者，上下也！出入者，表里也！
所謂“上為陽(yáng)，下為陰；表為陽(yáng)，里為陰”的概念，其實(shí)是從氣的運(yùn)動(dòng)形式“升降出入”推衍而來(lái)。
有人說(shuō)：既然熱者為陽(yáng)，寒者為陰，那么，地核的溫度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于地表，因此，應(yīng)當(dāng)是“里為陽(yáng)、表為陰”。
陰陽(yáng)是“一分為二”的概念，它必須在“一”的前提比較。說(shuō)“表為陽(yáng)，里為陰”時(shí)，部位是“一”，表、里是“二”。
說(shuō)“熱為陽(yáng)，寒為陰”時(shí)，溫度是“一”，寒、熱是“二”。部位與溫度是二個(gè)不同的前提，如果患聯(lián)搭配進(jìn)行比較，往往會(huì)自相茅盾。
個(gè)人以為，地核的溫度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于地表時(shí)，就氣溫而言，是“陽(yáng)在里，陰在表”，而不是“里為陽(yáng)、表為陰”。
“升降出入,無(wú)器不有”，陰陽(yáng)二氣也是在不斷運(yùn)動(dòng)的，
陽(yáng)氣能在上，也能在下！上至頭頂百會(huì)，下達(dá)腳底涌泉，陽(yáng)氣無(wú)所不至！
陰血能在表，也能在里！內(nèi)滋臟腑，外濡膚發(fā)。皮膚在體表，也需水份血液濡潤(rùn)，發(fā)梢在頭頂至高處，也需血液供應(yīng)。
所謂“表為陽(yáng)，里為陰，上為陽(yáng)，下為陰”是就“部位”比較而言，如果拋開“部位”這個(gè)前提，此說(shuō)就不一定能成立。另外，就普遍規(guī)律而言，因陽(yáng)氣易上升，陰氣易沉降，上表部位易被陽(yáng)光所照，下里部位難被陽(yáng)光所照，所以，推衍出部位的陰陽(yáng)劃分。
三：人體的陰陽(yáng)是什么？
中醫(yī)是用來(lái)治病的，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值最終必須落到實(shí)處，即：人體的陰陽(yáng)是什么？這才是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的最終意義！
人體內(nèi)有元?dú)�、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣等諸多不同功能之氣。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，將氣的生理功能，規(guī)納為五個(gè)方面：(1)推動(dòng)作用、(2)溫煦作用、(3)防御作用、(4)固攝作用、(5)氣化作用。
人體內(nèi)的陰陽(yáng)究竟指的是什么？
陽(yáng)：即元陽(yáng)之氣，是生命的原始動(dòng)力。相對(duì)其它氣機(jī)而言，其溫煦、生化功能特別突出。
陰：即陰液，是對(duì)一切具有滋養(yǎng)臟器功能的液態(tài)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的總稱，包括：血液、津液、ＪＹ、唾液、淚液、胃液、膽汁等等。也就是說(shuō)，人體之“陰”是一個(gè)泛指的概念，不是指的某種具體物質(zhì)。
四、陰陽(yáng)的概念為什么易于混淆？
陰陽(yáng)其實(shí)有二層涵意：
一、陰陽(yáng)二氣，指的是二種氣態(tài)的精微“物質(zhì)”。
二、陰陽(yáng)二氣的屬性及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。如：寒熱、動(dòng)靜、晦明、清濁、升降（上下)、出入（表里)等。
比如：我們說(shuō)“肝陽(yáng)亢、
腎陰虛”時(shí)，指的是第一層涵意，即指的是二種氣態(tài)的精微“物質(zhì)”的有余與不足。我們說(shuō)“晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰”時(shí)，指的是第二層涵意，是從晦明或寒熱的角度上劃分。
陰陽(yáng)的概念之所以易于混淆，一是詮釋不具體。二是二層涵意沒(méi)分清。
注：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，諸子百家，各有論述，若執(zhí)于虛理，不求實(shí)用，細(xì)究起來(lái)，浩如煙海。但中醫(yī)只需取其精華，為我所用，后人詮釋不可故作玄奧，讓人越學(xué)越迷惑。
－－－－－－－－－－－《俗語(yǔ)話陰陽(yáng)》
如果生命是一盞燈，那么，燃油是陰，火光是陽(yáng)。從屬性上說(shuō)，陰性沉靜晦暗，陽(yáng)性靈動(dòng)明朗，陰陽(yáng)是對(duì)立的。而從功用上看，陰陽(yáng)則是相互依存的。陰與陽(yáng)互根互用，既對(duì)立又統(tǒng)一。
陽(yáng)主陰從。如果“陰”是一群羊，那么，“陽(yáng)”就是放牧的人。陽(yáng)統(tǒng)攝陰。陽(yáng)虛者不能攝陰，就會(huì)出現(xiàn)虛汗、尿頻、滑精、失血等病癥。這種情形，如同放牧的人少，控制不住羊群，有一些羊就會(huì)走散逃離。
陽(yáng)藏于陰。如果“陽(yáng)”是一群蜂，那么，“陰”就是蜂的巢。如果巢被毀壞了一部分，就會(huì)有一部分蜂無(wú)家可歸而四處游蕩。陰虛陽(yáng)亢，陰虛生風(fēng)，元陽(yáng)外越，形同此理。
有些人看了火神派著作后，產(chǎn)生誤解，總認(rèn)為滋陰會(huì)損傷陽(yáng)氣，其實(shí)不然！陰虛則陽(yáng)無(wú)所藏，陽(yáng)無(wú)所藏則易于耗散。滋陰使陽(yáng)氣沉潛內(nèi)斂，正是保存陽(yáng)氣之道。除非，無(wú)陰虛之證而妄用滋虛之法，才會(huì)滋陰助邪，損傷陽(yáng)氣。
“陰”與陽(yáng)是生死相依的伴侶，“陰邪”與陽(yáng)氣才是勢(shì)不兩立的敵人！
“陰”與“陰邪”有何不同？答：以水喻之，同樣是水，陰是潔凈之水，陰邪是污濁之水。
滋陰是為元陽(yáng)找回失去的伴侶，以免其孤枕難眠，燥動(dòng)不安！
據(jù)說(shuō)，有一種鳥，雙宿雙飛。如果其中一只不幸死亡，另一只將不吃不喝，不久也會(huì)哀鳴而死。
陰與陽(yáng)，就是那一對(duì)雙宿雙飛的鳥......
