（《靈樞·玉版篇》)
黃帝曰∶病之生時(shí)，有喜怒不測(cè)，飲食不節(jié)，陰氣不足，陽(yáng)氣有余，營(yíng)氣不行，乃發(fā)為癰疽；陰陽(yáng)不通，兩熱相搏，乃化為膿，小針能取之乎？（喜怒不測(cè)，則氣有所逆；飲食不節(jié)，則臟有所傷；陰氣不足，故營(yíng)有不行；陽(yáng)氣有余，故熱從而聚，皆足以致癰疽也。)岐伯m.payment-defi.com/shiti/曰∶圣人不能使化者，為之邪不可留也。故兩軍相當(dāng)，旗幟相望，白刃陳于中野者，此非一日之謀也。能使其民令行禁止，士卒無(wú)白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠(yuǎn)乎？夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。（邪在天下則為亂，邪在人身則為病，及其已成，則雖圣人不能使之化，是以邪不可留也。譬之用兵者，必有夙教，必有定謀，m.payment-defi.com/shouyi/而后可保其無(wú)危。人之治身，可素?zé)o調(diào)養(yǎng)之道乎？故惟圣人乃能自治于未形，愚者每遭其患矣。)黃帝曰∶其已形不予遭，膿已成不予見，為之奈何？岐伯曰∶膿已成十死一生，故圣人弗使已成，而明為良方，著之竹帛，使能者踵而傳之后世，無(wú)有終時(shí)者，為其不予遭也。（此言兆庶之多，千古之邈，安得人人遭遇以救其疾苦，故惟有著之竹帛，以遺教將來，正為人之不予遭也。)黃帝曰∶其已有膿血而后遭乎，不道之以小針治乎？岐伯曰∶以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成膿血者，其唯砭石鈹鋒之所取也。（針小者功小，無(wú)濟(jì)于事；針大者多害，恐有所傷。故惟砭石及鈹針鋒針，皆可以取癰疽之膿血。針義詳針刺類二。砭，標(biāo)兼切。鈹音披。)黃帝曰∶多害者其不可全乎？岐伯曰∶其在逆順焉。黃帝曰∶愿聞逆順。岐伯曰∶以為傷者，其白眼青黑，眼小，是一逆也；內(nèi)藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項(xiàng)中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者為順矣。（又《寒熱病篇》曰∶五臟身有五部∶伏兔一，腓二，背三，五臟之 四，項(xiàng)五。此五部有癰疽者死。是亦五逆之屬也。詳針刺類五十四。內(nèi)，納同。嘶音西，聲破損也。)
