（《靈樞·壽夭剛?cè)崞?
黃帝問于少師曰∶“余聞人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽，愿聞其方。少師答曰∶陰中有陰，陽中有陽，審知陰陽，刺之有方，（剛?cè)釓娙醵涕L，無非陰陽之化，然曰陰曰陽，人皆知之，至若陰中復有陰，陽中復有陽，則人所不知也，故當詳審陰陽，則刺得其方矣。)得病所始，刺之有理，謹度病端，與時相應，內(nèi)合于五臟六腑，外合于筋骨皮膚。（得病所始者，謂知其或始于陰，或始于陽，故刺之有理也。謹度病端者，謂察其風因木化，熱因火化，濕因土化，燥因金化，寒因水化，故與時相應也。內(nèi)而五臟六腑，外而筋骨皮膚，莫非此理，合而求之，得其病之原矣。)
是故內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者五臟為陰，六腑為陽；在外者筋骨為陰，皮膚為陽。（內(nèi)為陰，外為陽，理之常也。然內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。故在內(nèi)者五臟為陰，臟屬里也；六腑為陽，腑屬表也。在外者筋骨深而為陰，皮膚淺而為陽。所以陰陽之中，復有陰陽。即如五臟皆有血氣，六腑亦有血氣。血在六腑則陽中之陰，氣則陽中之陽也；氣在五臟則陰中之陽，血則陰中之陰也。皮膚筋骨，無不皆然。故《天元紀大論》曰∶天有陰陽，地亦有陰陽。其義即此。由此觀之，可見陰陽合一之道，則無往不在。)故曰病在陰之陰者，刺陰之滎輸；（陰之陰者，陰病在陰分也，當刺其滎輸。以諸經(jīng)滎輸氣微，亦陰之類，如手太陰經(jīng)魚際為滎、太淵為輸者m.payment-defi.com是也。)病在陽之陽者，刺陽之合；（陽之陽者，陽病在陽分也，當刺其合穴。蓋所入為合，猶在陽分，刺此以防深入，如手陽明經(jīng)曲池之類是也。)病在陽之陰者，刺陰之經(jīng)；（陽之陰者，陽病在陰也，當刺陰之經(jīng)穴。蓋所行為經(jīng)，其氣正盛，即陰中之陽，如手太陰經(jīng)渠之類是也。)病在陰之陽者，刺絡脈。（陰之陽m.payment-defi.com/job/者，陰病在陽也，當刺諸絡脈。蓋絡脈浮淺，皆在陽分，如手陽明經(jīng)偏歷之類是也。)故曰病在陽者命曰風，病在陰者命曰痹病，陰陽俱病命曰風痹。（陽受風氣，故在陽者命曰風。邪入于陰則痹，故在陰者命曰痹。)病有形而不痛者，陽之類也；（病淺在外也。)無形而痛者，陰之類也。（病深在內(nèi)也。)無形而痛者，其陽完而陰傷之也，急治其陰，無攻其陽；有形而不痛者，其陰完而陽傷之也，急治其陽，無攻其陰。（完，固也。病在陰者勿攻其陽，病在陽者勿攻其陰，凡表里虛實，其治皆然。)陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽，此謂不表不里，其形不久。（陰陽俱動，表里皆病也。乍有形、乍無形，往來不常也。加以煩心，陰病甚于陽也。大凡治病必求于本，若求其在表而里亦病，求其在里而表亦病，此以陰陽并傷，故曰不表不里，治之為難，形將不久矣。)
黃帝問于伯高曰∶余聞形氣病之先后，外內(nèi)之應奈何？（形見于外，氣運于中。病傷形氣，則或先或后，必各有所應。)伯高答曰∶風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷臟，乃病臟；寒傷形，乃應形；風傷筋脈，筋脈乃應。此形氣外內(nèi)之相應也。（風寒外襲，故傷于形。情欲內(nèi)勞，故傷于氣。內(nèi)傷則病在臟腑，外傷則應于皮毛。若風傷筋脈，則居于外內(nèi)之間，故應于筋脈。此形氣表里之有辨也。)黃帝曰∶刺之奈何？伯高答曰∶病九日者，三刺而已；病一月者，十刺而已。多少遠近，以此衰之。（大約病三日者，可一刺而已，故九日者當三刺，一月者當十刺。凡病之多少遠近，當推此以衰去之，是刺之大法也。)久痹不去身者，視其血絡，盡出其血。（久痹不去身者，其身不能往來，以陰邪在于血脈，故當視其血絡而盡去之。)黃帝曰∶外內(nèi)之病，難易之治奈何？（上文言久近之難易，故此復問外內(nèi)之難易。)伯高答曰∶形先病而未入臟者，刺之半其日；（外病而內(nèi)不病者其病淺，故當半其日，謂減于前法日數(shù)之半，如病一月者，可五刺而已也。)
臟先病而形乃應者，刺之倍其日。此月內(nèi)難易之應也。（內(nèi)病而應于外者其病深，故當倍其日，如淺者一月五刺，重者一月十刺也。病有淺深，故治有難易耳。)
