黃帝問(wèn)于岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五臟。黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘，肝有邪，其氣留于兩腋，脾有邪，其氣留于兩髀，腎有邪，其氣留于兩腘。凡此八虛者，皆機(jī)關(guān)之室，真氣之所過(guò)，血絡(luò)之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡(luò)骨節(jié)，機(jī)關(guān)不得屈伸，故病攣也。
八虛皆身之大關(guān)節(jié)，邪氣伏留之所也。此段舊誤在邪客。
黃帝曰：夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊m.payment-defi.com/zhuyuan/風(fēng)邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去。卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉而不通，其開(kāi)而遇風(fēng)寒，血?dú)饽Y(jié)，與故邪相襲，則為寒痹，其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不m.payment-defi.com/wsj/遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。黃帝曰：今夫子所言者，皆病人之所自知也，其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，兩氣相摶，其所從來(lái)者微，視之不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，故似鬼神，黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯白：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
舊有濕氣，或有惡血，阻其經(jīng)脈，梗而不流。偶因喜怒飲食乖常失度，傷其臟腑，邇時(shí)適逢寒溫不時(shí)，感其皮毛。寒則腠理閉而不通，溫則孔竅開(kāi)而遇風(fēng)寒，風(fēng)寒閉束，血?dú)饽Y(jié)，與故邪相襲，濕氣惡血。則為寒痹，其開(kāi)而遇風(fēng)寒，以其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)也。此雖不遇賊風(fēng)邪氣，亦必有所因加而發(fā)焉，所以病也。
黃帝問(wèn)于岐伯曰：經(jīng)言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發(fā)以時(shí)，其故何也？岐伯對(duì)曰：邪客于風(fēng)府，病循膂而下，衛(wèi)氣一日一夜，大會(huì)于風(fēng)府，其明日日下一節(jié)，故其日作晏。此其先客于脊背也，故每至于風(fēng)府則腠理開(kāi)，腠理開(kāi)則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作益晏也，衛(wèi)氣之行于風(fēng)府，日下一節(jié)，二十一日下至尾骶，二十二日入脊內(nèi)，注于伏沖之脈，其行九日，出于缺盆之中，其氣上行，故其作稍益早。其內(nèi)搏于五臟，橫連募原，其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃蓄積而作焉。黃帝曰：衛(wèi)氣每至于風(fēng)府，腠理乃發(fā)，發(fā)則邪入焉，其衛(wèi)氣日下一節(jié)，則不當(dāng)風(fēng)府，奈何？岐伯曰：風(fēng)府無(wú)常，衛(wèi)氣之所應(yīng)，必開(kāi)其腠理，氣之所舍，則其府也。黃帝曰：善。夫風(fēng)之與瘧也，相與同類(lèi)，而風(fēng)常在，而瘧特以時(shí)休，何也？岐伯曰：風(fēng)氣留其處，瘧氣隨經(jīng)絡(luò)，沉以?xún)?nèi)搏，故衛(wèi)氣應(yīng)乃作也。黃帝曰：善。
此與《素問(wèn)·瘧論》同。此段舊誤在歲露論。
