汪樸齋先生《產(chǎn)科心法》一書(shū)，向只有鈔本，予與弟侄捐資刻之以公諸世。自胎前臨產(chǎn)以及產(chǎn)后一切調(diào)治之法，無(wú)不曲折精到，犁然畢具。而開(kāi)卷一門(mén)，則為種子方法。夫有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。生育一事，乃天地自然之理，而必求種子方法，不幾涉于人為乎？不知此蓋為艱于子嗣者言也。顧艱于子嗣者，或因祖宗德澤衰微，或因夫婦命宮克制，或因本身體薄精虛，雖理數(shù)難知，大率不離乎此三者近是。是則求種子者，道有存乎其先者矣。其一宜積德。古來(lái)勸善之書(shū)甚伙，予獨(dú)愛(ài)漢昭烈帝“勿以小善而不為，勿以惡小而為之”二語(yǔ)。夫小善必為，則大者可知矣。然善之大者，必有大經(jīng)濟(jì)、大力量，而尤必有大機(jī)緣，遇者蓋少。至于小善，則人生一日之間，自朝至暮，一出一入，一言一動(dòng)，罔不有善之可積。所謂德，無(wú)論陰不陰，只遇著善端，便勿錯(cuò)過(guò)是也。善必自倫紀(jì)之地積起，乃為有本。推而至于濟(jì)人，又推而至于利物。積者，積也。日積月累，以小成大，而善量于是乎充矣。為善必先去惡。惡之大者，人皆知其傷天理、損陰 ，固不為也。至于小者，人每忽之。不知惡無(wú)論大小，一念之微，一事之細(xì)，茍有傷天地之和，即宜戒之慎之。大要總在去刻薄，從忠濃，務(wù)使方寸之內(nèi)慈愛(ài)惻怛，無(wú)非一團(tuán)生生之機(jī)，行之久久，自可扶祖宗之德澤，挽命宮之克制，而承先啟后之道在是矣。其一在節(jié)欲。夫外遇之邪yin，正人所不為，至妻外家之間，亦宜有節(jié)。節(jié)者，制也。不知節(jié)，而以有限之精神，供不已之yin欲。譬如激川之流而水必涸，蕩家之產(chǎn)而用必窮。延嗣經(jīng)云∶元精耗竭，欲熾神疲m.payment-defi.com/hushi/，若此類者，欲求其種子，焉可得乎？惟能節(jié)欲，則精神充足，志氣清明，生子必然康強(qiáng)壽考，聰明端秀。語(yǔ)云∶寡欲者多男，貪yin者無(wú)后，是欲之不可不節(jié)也明矣。予觀樸齋先生是書(shū)，于種子一門(mén)特揭明云，其法先宜積德存陰 ，可見(jiàn)積德為種子之本。至精薄體虛之人，則有五子種玉丹一方，以補(bǔ)填精髓。然與www.med126.com其精既竭而藉藥餌以補(bǔ)填之，何如節(jié)之而使不竭之為得乎？即或稟受怯弱，本質(zhì)虛羸，然惟能節(jié)欲，而后藥力之滋補(bǔ)乃有效耳。予故因刻是書(shū)，而復(fù)為申論之如右�；蛴兄^予曰∶子之論是矣，而尚未得嗣何也？予曰∶古人所謂行年五十，而知四十九年之非者是也。
嘉慶九年歲在甲子季秋上浣二日石門(mén)李超恒識(shí)
