王正龍此人治病時，無論是遇到什麼癥狀，都喜歡使用茯苓四逆湯或是當(dāng)歸四逆湯，經(jīng)方被這種人拿來亂用，不但對病人無益，反而會誤導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生以為經(jīng)方就是如此，現(xiàn)在他自己因為亂吃重劑熱性的藥，結(jié)果咎由自取導(dǎo)致自己吐血而亡，真是一個不懂經(jīng)方的人在運用經(jīng)方，不懂內(nèi)經(jīng)的人在教內(nèi)經(jīng)，用乾薑時都以大劑量為主，動則30、40克的巨量，真是要不得的作法，這種錯誤的處方方式，絕對不是正統(tǒng)經(jīng)方家的處方，只是他個人的想法，希望看過他教學(xué)帶的學(xué)生們，不要被他的錯誤觀念所誤導(dǎo)。我還記得當(dāng)年我在教人紀(jì)時，一位同道以已經(jīng)取得王正龍的內(nèi)經(jīng)CD為榮，向我誇耀他即將去閱讀，好像要跟我說，王正龍講解的才是對的，他想利用王正龍來掩飾他的不如我，以這種忌妒之心來研究中醫(yī)，是最不可取的，他還向同學(xué)展示王正龍的CD，想要拐彎末角的來說我是錯的，只有他才是對的，這種作法絕非正道人士的做法，實不可取，現(xiàn)在王正龍的死，正好足以證明他是錯的，請當(dāng)年受到他影響的人紀(jì)同學(xué)，看清楚這個事實。當(dāng)年我不想多講，因為老師當(dāng)時忙於教學(xué)，而且老師認(rèn)為師徒有師徒的緣分，不可強(qiáng)求，如果隨便一個人來介入，師徒間的關(guān)係就立刻受到影響，這種學(xué)生也不必了，將來也必然是老師的負(fù)擔(dān)，對經(jīng)方的發(fā)揚必然毫無助益。正道要發(fā)揚時，必有妖魔鬼怪會現(xiàn)身來阻礙正道的發(fā)揚。
讀一個人的書首先要看書的序，因為其中包含作者寫作的宗旨。本序中，張仲景雖然沒有說六經(jīng)辨證，但是闡明了寫書的目的，并說明了六經(jīng)辨證和傷寒的微旨。
余每覽越人入虢之診，(我每每在看書時，看到扁鵲成功治療虢國太子氣閉病癥，并被傳為起死回生的神醫(yī)的時候。)望齊侯之色，（望（通過望齊候的氣色)而知之（知其病之深淺)者謂之神。)未嘗不慨然嘆其才秀也。（每次都是慨然嘆服扁鵲的才秀。不說“神通”，說“才秀”，表明扁鵲的本事不是靠打坐修行什么得來的，而是通過踏實做學(xué)問而來。秀：富麗堂皇，豐富多彩，說明其才能之高。中醫(yī)的本事都是學(xué)來的。)
【講解】
這里邊說的入虢之診，給虢國太子一扎針，起死回生。注意它是實證，不該死。望齊侯之色，這個是虛證，該死。一虛一實。這后邊一句，未嘗不慨然嘆其才秀也，并沒有說扁鵲這個人有特異功能。你記住了，沒有人有特異功能，他這明明告訴你才秀。才是什么呀？博學(xué)多聞，博學(xué)強(qiáng)記，學(xué)的特別多，強(qiáng)迫自己記憶、理解。秀是什么呀？碩果，會聯(lián)系，能夠把知識系統(tǒng)化。這個就是最大的本事了。你看老子、孔子、釋迦牟尼，老子可能記述不太多，孔子是什么呀？困而習(xí)之，并非生而知之。釋迦摩尼也是苦極密道，這么修行得來的，并不是生下來就怎么著。fo經(jīng)上說的是比喻，生下來就走七步那是比喻。真正的他也是人慢慢學(xué)來的。所以告訴大家，好好的學(xué)習(xí)，多記多背，博學(xué)強(qiáng)記，強(qiáng)迫自己多記憶，記憶的多才能聯(lián)想，聯(lián)想的多才能記住。這個一虛一實，虢國太子是實癥所以能夠治活，虛證治不活。
怪（驚疑，驚奇、疑惑)當(dāng)今居世之士（士：有文化有地位的人)，曾（連……都)不留神醫(yī)藥（連醫(yī)藥都不專著)，精究方術(shù)（非常精細(xì)地探求藥方（“方”和“圓”相對，圓為圓融；方為死板，指代規(guī)矩、策略，即只要按照要求學(xué)習(xí)，就能學(xué)會的東西)和治病的方法。說明方術(shù)實際是很好學(xué)的，但是沒人學(xué)，反而去學(xué)神秘的東西)，上以療君親之疾（若好好學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，則對上可以治療帝王和父母的疾苦)，下以救貧賤之厄（因自己是有身份有地位的人，所以處于社會的中層，下有貧賤的百姓。貧：沒有錢；賤：不受人尊重。對于貧窮的百姓，在小病小痛時因無錢醫(yī)治，而希望能挺過去，但卻最終釀成大病，給原本家徒四壁的狀況雪上加霜，對他們來說，這就是厄運。厄：有不可挽回之意。)，中以保身長全（對于自己來說，可以長久地保持身體運化功能的健全。)，以養(yǎng)其生（用好的身體來養(yǎng)自身的生機(jī)。生：參考《內(nèi)經(jīng)》中“春三月”，得病之人怎有生機(jī)？)。但（卻)竟逐榮勢（竟然追求榮華富貴和權(quán)勢)，企踵權(quán)豪（企盼能緊隨有權(quán)之人)，孜孜汲汲（努力急切地)，惟名利是務(wù)（以能夠獲得名利為第一要務(wù))；崇飾其末（崇尚追求末端)，忽棄其本（忽視拋棄根本)，華其外而悴其內(nèi)（外表的衣著等十分華麗，但是身體卻非常憔悴)，皮之不存（皮都沒有了)，毛將安附焉（毛能附于何處呢？內(nèi)在都不行了，外表修飾的那么好又有什么用呢)？
卒然遭（突然遭遇)邪風(fēng)之氣，嬰（被……糾纏)非常之疾（常疾是小病，非常之疾就是疑難雜癥)，患及禍至（患難和災(zāi)禍降臨)，而方震栗（就像齊候一樣戰(zhàn)栗害怕)，降志屈節(jié)（拋下平日的威風(fēng))，欽（欽佩)望巫祝（因為病重，醫(yī)已難治，只能求救于巫師和祝由師)，告窮歸天（雖然將全部的財寶許給對方，也終不能換回自己的生命，因此就將自己的不幸歸咎于天，怨老天不公，就像《上古天真論》中說“時世異耶？將人失之耶？”)，束手受敗（三國時亡國之君自縛雙手，抬棺材出城投降)。赍（jī
懷著)百年之壽命（（有錢人)懷抱希望能夠長壽的愿望)，持至貴之重器（拿著特別貴重的器物)，委付凡醫(yī)（委托給最普通的醫(yī)生)，恣其所措（任其擺布�！坝胁y投醫(yī)”，求名而不求理。普通人不懂醫(yī)，但是懂理，若是大夫不能說清自己的病因，就不應(yīng)該找這個大夫治療)。
咄嗟嗚呼（啊呀～)！厥（他的)身已斃（斃命)，神明消滅，變?yōu)楫愇铮?/strong>（很深處)潛重泉（九泉、地域)，徒為啼泣（只剩下哭泣)。
痛夫！舉世昏迷（抬眼望去，滿世界沒有明白之人。所以出家人中看破世事的人就是存在的)，莫能覺悟（都不能覺察而領(lǐng)悟)，不惜其命（都不愛惜自己的生命)。若是輕生（像這樣輕視自己的生命)，彼何榮勢之云哉（哪還有榮華和權(quán)勢可言呢)？而進(jìn)不能愛人知人（理解別人，“達(dá)則兼濟(jì)天下”)，退不能愛身知己（關(guān)愛自己，“窮則獨善其身”。無論是“達(dá)”和“窮”都做不到)，遇災(zāi)值禍（遇值災(zāi)禍，恰逢災(zāi)禍)，身居厄地（醫(yī)院就是厄地，得聽人擺布，沒有自由，更不知將來能如何)，蒙蒙昧昧（蒙蔽自己的眼睛，愚昧自己的良心)，蠢若游魂（像剛孵出的一大堆蟲子沒有目標(biāo)隨處蠕動的樣子)。
【講解】
痛夫！舉世昏迷，所以舉世昏迷才有圣人。那你說你是做圣人還是昏迷。過去都是見賢思齊，都是要做圣人。現(xiàn)在都是我是弱者，我已經(jīng)努力了。不該努力，一步一步的做，不能努力，這是fo經(jīng)上說的。誰努力誰是笨蛋。努力不對，就少陽之火一點一點燒，努力就是拿激素調(diào)元氣，是吧。不要努力！若是輕生，彼何榮勢之云哉？
所以說，莫能覺悟，不惜其命。
哀乎！趨（像鵝和蛇伸頭咬人的樣子)世之士，馳競浮華（跑著去爭表面的浮華)，不固根本（不知道積累鞏固根本)，忘軀徇物（忘了自己的身體去屈從于外界的事物，比如追求時尚，真正符合自己心愿的事情不敢做，甚至忘記�！巴倌亲訅核廊恕�)，危若冰谷（這種身體，這種心態(tài)，危險得就像凍冰的山谷，稍不留神就會失足滑落)，至于是也（（趨世之士)都到了這種地步了)！
余宗族（家中親戚)素多，向余二百（以前有二百多人)。建安（三國演義開篇時的時間)紀(jì)年以來，猶未十稔（莊稼成熟一次叫稔，還沒到十年。)，其死亡者三分有二（一百三四十)，傷寒十居其七（除外自然死亡的，大部分死于傷寒。若是瘟疫，不可能持續(xù)十年死一百多人，因此此處傷寒意為被寒邪所傷，由于誤治導(dǎo)致寒邪入里而死)。感往昔之淪喪（感嘆往日沒有好好學(xué)習(xí)，而追隨世俗的腳步)，傷橫（蠻橫，第四聲)夭之莫救（感傷于陽壽未盡而提前夭亡的人，而無力去救)，乃勤求古訓(xùn)（好好探尋、學(xué)習(xí)古人留下的方術(shù)、規(guī)矩)，博采眾方（方：方術(shù))，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》（讀了以上提及的書)，并平脈辨證（并加入把脈的要點)，為《傷寒雜病論》合十六卷（寫成了《傷寒雜病論》)。雖未能盡愈諸�。m然不能治好所有的病)，庶（差不多)可以見病知源（但是看這本書，卻基本可以看到病能知道其根源。諸如掌紋診病，就算是看出什么病了，根源是什么？怎么治療？所以不能解決問題。光知道有多少多少種治療方法，但是不知道原理，不知道在什么時候用，等于不知道。)。若能尋（遵循)余所集（如果能遵循我所寫的這本論)，思過半矣（思慮能夠超過一半，即能接近尾聲)！
【講解】
余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。十年死了一百多，傷寒是十居其七，一百四十多人。在外邊都說是瘟疫流行，決定錯誤。瘟疫流行一個月死一百多，這是十年死一百多。這是傷寒，傷寒是什么？說白了就是郁悶造成的寒邪，然后瞎吃藥，吃藥什么呀？吃寒涼藥，就更傷寒，寒上加寒，這么死的。若是輕生，什么輕生呀？把神氣著起來，神采飛揚，作為榮耀。不是現(xiàn)在也是這樣嗎！這樣死了兩百多。
而且呢，感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方。注意這里是博采眾方，方是什么呀？方藥、方法，規(guī)矩的意思，不是圓。你們現(xiàn)在是什么呀？你們多數(shù)人來我這聽課，聽個竅門，一聽就懂，就想開竅了，都是這樣，這不對。憑你們的知識，要是我一講你們就能懂，我就甭講了。你們并不勤奮啊，一聽就懂那不成了流行歌曲了！我講的不是流行歌曲。文盲都能懂，唱點失戀歌，誰不會��！千萬不能那么想，都是方，德性是方，思維是圓。德性是什么呀？慢慢積累來的。思維是積累完以后，關(guān)聯(lián)而來的。沒有積累怎么關(guān)聯(lián)啊，沒有基礎(chǔ)怎么蓋樓？積累的多，關(guān)聯(lián)的才圓融。所以你們在這學(xué)完了，回去再學(xué)，我只是給你們開個竅、打個基礎(chǔ)、串聯(lián)一下。并不是說我這講的有多么好，我并不承認(rèn)我講的好，而且我知道還有比我講的好的。因為，《內(nèi)經(jīng)》還有三分之二的篇章我還沒把它讀完，沒把它翻譯出來，讀的時候還費勁。那說明黃帝還比我高得多得多，我還沒把他的東西弄完。那么有人要是把它弄完了，不就比我高嗎！
所以你看，他是學(xué)了《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，學(xué)了這些還有脈學(xué)、平脈，才弄出《傷寒雜病論》。并不是他腦瓜子一轉(zhuǎn)就能寫出來的，也是要學(xué)習(xí)，醫(yī)圣也學(xué)習(xí)，何況你們，何況咱們。所以他寫了《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，醫(yī)圣都說這話，你就甭想著這神醫(yī)什么病都能治，醫(yī)圣尚且如此。因為什么呀？貧富貴賤、男女老幼、勇怯，都不一樣，一樣的病治法不同，而且效果不同。所以說不是都能治愈，而且記住也不要說別人，誰誰誰他那么有名還沒把誰治好呢！從此以后咱們不要說這話。咱們要說什么呀？為什么沒治好?它是怎么治的，咱們要求這個理，而不要在旁邊說亂話，要有做學(xué)問的態(tài)度。庶可以見病知源。不能把病全治好，但可以見病知源，未睹其疾惡知其源啊。睹其疾，知其源，看外表能知道里邊怎么回事，根源是什么，這是《傷寒論》的宗旨�！秱摗匪钦�，論什么呀？論表里虛實、傳變、規(guī)律，論的是這個，你把這個理弄通了，就能靈活的去診病、治病。這是《傷寒論》的目的。那么現(xiàn)在研究《傷寒論》和《金匱要略》干什么呢？挖掘它的方子，這個方子能治現(xiàn)在什么病。它不求理，而挖掘方子。思路就錯了。還說西醫(yī)已經(jīng)窮途末路了，就看咱們中醫(yī)了。你說說這話的人，說他漢奸啊，算好聽的，老太婆。這種話說不了，好像該咱們中國人上場了，說難聽的，該中醫(yī)給西醫(yī)擦屁股了。不該說這種話。咱們就是按部就班的做咱們的事就行了，比它干什么��！
若能尋余所集，思過半矣！如果能夠搜尋、玩味我所知道的、我所寫的這些東西，你看我的這些東西能夠沒事思考，那么陰陽、表里、虛實就能夠明白一般以上了。這《傷寒論》學(xué)習(xí)要這么學(xué)，不是來挖掘方子的。誰挖掘方子誰是笨蛋。在外邊挖掘《傷寒論》，最后沒什么用，所以溫病學(xué)派自創(chuàng)方子。弄《金匱要略》，挺好，結(jié)果虛實不分，照樣效果差。你西醫(yī)不靈，你中醫(yī)靈到哪去了呢？這不五十步笑一百步嗎！所以踏踏實實的咱做學(xué)問。學(xué)問、學(xué)問，學(xué)是死的，問是活的。問一個樞紐就能把學(xué)的關(guān)聯(lián)上，學(xué)問。
夫天布五行（天有五行的規(guī)律)，以運萬類（以此來運化世界上的萬物)；人稟五常（《內(nèi)經(jīng)》中有《五常政大論》，河圖洛書中有生數(shù)、成數(shù)之分，五行就相當(dāng)于是其中的“一、二、三、四、五”，是自然界的規(guī)律，是木火土金水；而五常則相當(dāng)于“六、七、八、九、十”，是對應(yīng)于人體的五種規(guī)律，是五臟、五方，每種規(guī)律又都有虛實兩種情況)，以有（占有、能把握)五臟；經(jīng)絡(luò)（經(jīng)絡(luò)中包含俞府，經(jīng)絡(luò)的功能就是俞府)府（政府、能匯聚掌握一方的地方)俞（輸穴、疏通和調(diào)整的地方)，陰陽（經(jīng)絡(luò))會（府)通（俞)；元（根本)冥幽微（深奧微妙)，變化難極（變化多端，但是不離五行五常。而現(xiàn)在西醫(yī)就是越學(xué)越復(fù)雜，很難總結(jié)出規(guī)律，發(fā)明的藥總趕不上病毒的變異)。自非才高（學(xué)醫(yī)不可少，需要三分功夫)識（識別根本、先后，知識多不是本事，得有識別的能力，得有見識)妙（學(xué)醫(yī)亦不可少，需要七分功夫，這一點被很多人忽略，所以學(xué)醫(yī)的人往往只知道學(xué)醫(yī)，以為知識改變命運，實際上，會用知識才能真正改變命運。很多黃埔軍校等知名軍校畢業(yè)的高材生，即使“才高”，但打仗卻比不過毛澤東，輸在
“識妙”，因為毛澤東是詩人，有很好的聯(lián)想能力，能想到常人想不到的東西，也正是這樣，常人認(rèn)為詩人浪漫)。豈能探其理致哉（怎么能探求其中的深刻道理和含義呢)？
【講解】
“自非才高識妙，豈能探其理致哉”，就告訴你了，自己才高嗎？件事關(guān)聯(lián)的妙嗎？你別那么傲，別那么獨異，獨異咱們一起講過吧，就是不同的意思。
上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文（《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的人物，不一定確有其人，但又是有其人，要不然《內(nèi)經(jīng)》是誰寫的？是有了這種思想，代代相傳，最后寫成的。有人說古代人崇拜圖騰，處于蒙昧狀態(tài)，但是在河南濮陽出土的六千多年前的古墓中，尸骨的旁邊用蚌殼堆成青龍白虎，還有脛骨組成的北斗，可見青龍生發(fā)，白虎收斂的理論在很久以前就已經(jīng)有了，那時的人們決定不是蒙昧狀態(tài)，像野人一般生活，但是這理論在當(dāng)時只有物證，直到兩千多年前有了文字，才有更確切的記載，類似諸子百家、內(nèi)經(jīng)、周易、fo經(jīng)等，把這套花費了四千多年時間來完善（可見這套理論并非空穴來風(fēng))的理論系統(tǒng)化，使后來沒法再拆分、發(fā)揮，至今只有人武斷地說這些思想陳舊，但沒有人能夠真正推翻)，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公。下此以往（從倉公以外，能稱為明醫(yī)的人就再沒有了)，未之聞也。
【講解】就跟fo經(jīng)似的，五百年后末法時代，就沒有大成的人了。咱們這是下此以往吧，好好學(xué)，別老發(fā)展，別老提高，你先學(xué)先繼承。
觀今之醫(yī)（說明當(dāng)時社會現(xiàn)象，從此處可以看出傷寒不是傳染病)，不念思求經(jīng)旨（不是念念不忘地去思考追求經(jīng)典的宗旨)
【講解】就是要關(guān)聯(lián)推演，咱們?nèi)司褪怯羞@個本能啊。
以演（演變)其所知（只有念→思→求，才能將演變所學(xué)的方術(shù)，從而做到舉一反三)，各承家技（而祖?zhèn)髦嗅t(yī)，各自繼承家中所傳的技巧，而沒有理論，諸如擅長使用地黃等)
【講解】爸爸是學(xué)醫(yī)的，我也把他那點學(xué)下來，而且就我這好，別人的東西我一概不學(xué)�，F(xiàn)在門派啊不都這操行嗎，什么叫操行��？得意的樣子。
終始順舊（父親死了，但兒子還是順著家庭舊有的觀念看病，一點不希望變化，不完善自己的學(xué)識)。省（反省，問以前的疾病)疾問病，務(wù)在口給（給：念ji。只通過問診來治病，而沒有望、聞等)
【講解】就是問，望聞問切，望聞都沒有，只是問，對方給我說什么。然后把脈。把脈怎么把呢？
相對斯須（對視一會兒，看似在望、聞，實則心不在焉，不知所以然，懵懵懂懂)，便處湯藥。按寸不及尺（就算是把脈，也只是隨手一搭，沒有寸關(guān)尺、浮中沉的差別)，握手不及足（只求表面不求根本)；人迎趺陽三部不參（三部九候中的細(xì)微差別全然不知。候：氣候、看其未來發(fā)展的趨勢)，
【講解】就是大眼瞪小眼一會，腦子里一片空白，然后就開方子�，F(xiàn)在寫的脈學(xué)，脈細(xì)、脈弦，哪一部啊！就是三部不參。
動（動脈)數(shù)（數(shù)脈)發(fā)息不滿五十（把脈一定要夠五十下，如果有規(guī)律的間歇，則壽命有數(shù)，急救之；否則沒有發(fā)現(xiàn)病人的準(zhǔn)確病情，導(dǎo)致病人幾年后的死亡，則錯在醫(yī)生。對病人幾年后的生死負(fù)責(zé)，而不只是管現(xiàn)在，這才是醫(yī)者的慈悲心，哪怕是跟病人著急，也是為病人好，是慈悲。)
【講解】十幾下就定性了，那不是瞎掰嗎！五十的目的一個是病人有緊張變得平和，這達(dá)到目的，在一個是如果五十下里有間歇，可能是有五年之內(nèi)要死，有大的故疾，必須得發(fā)現(xiàn)，死了怎么辦，于人于己都不利。
短期（病人在眼前這段時間雖然短暫，但是也通過望聞問切掌握了相當(dāng)多病人的信息)未知決診（如果還不能做出診斷，證明自己道理不通)，九侯曾無仿fo（把了很長時間的脈，卻連“仿fo”都沒有，更別說確診了)；
【講解】望聞問切，一看大概能分析出陰陽，什么病，什么性格；聽他說，大便啊、吃飯啊、睡覺啊，說一樣你腦子轉(zhuǎn)一下，都說完了，頂多在你腦子里延長5秒鐘，基本定性�，F(xiàn)在全說完了，把完脈了，還咋么眼，什么都不知道呢。曾無仿fo，到底是什么呢？一個是各逞家技法，發(fā)現(xiàn)一個，你看怎么怎么樣，一個是曾無仿fo，就這兩種情況。
明堂闕庭（臉，望診的功夫)，盡不見察（這些神色、變化、虛實，都不能夠近查，察到很細(xì)微的地步，不會全面地去望診)，所謂窺管（通過小孔去看，看得不全面)而已
【講解】就是拿管子看到一小范圍的東西，不能看全部，就跟盲人摸象一樣。
夫欲視死別生（看出病情的變化，是加重（生)，還是減輕（死))，實為難矣（不能知道病人病情的變化，則即使病人出現(xiàn)好轉(zhuǎn)的征象，也當(dāng)成病情加重，從而誤治)！
【講解】所以你作為醫(yī)生給人治病，想治好了，把死的治活了，太難了。
（由此段可知，張仲景族人的死亡大部分是由醫(yī)生的誤治導(dǎo)致的，在張仲景之前，明醫(yī)有幾人？在張仲景之后，明醫(yī)又有幾人？著書立說者，也多是什么病就用什么藥，但卻不明白病的根源是什么，諸如《溫病條辨》。)
孔子云：生而知之者上，學(xué)（有老師則能有系統(tǒng))則亞之（孔子自己是“困而學(xué)之”，受了打擊才學(xué)習(xí)的)，多聞博識（識：識別。沒有老師的人。知道的多，但是沒有系統(tǒng)，不知道怎么用的大有人在，比如馬謖)，知之次也。
【講解】咱們等于就多學(xué)、博聞就行了。生而知之者上也，未知又有也，沒有。)（咱們就是等于多學(xué)博聞就可以了，生而知之者上也，沒有，未之有也。
余宿尚方術(shù)（我只是崇尚規(guī)矩和解決問題的方法，而沒有什么神秘的東西)，請事斯語（請按照我說的踏踏實實地去做吧。不要學(xué)奇怪神妙的東西。學(xué)中醫(yī)也是要學(xué)原理，而不學(xué)竅門)。
【講解】方術(shù)，干什么事情，有方有法，不會去亂寫亂變。不按自己的思路亂想，一定要有方有法有術(shù)，方就是規(guī)則、概念，是死的，術(shù)就是變化的規(guī)律。大家一定要記住他這些話都是肺腑之言。就認(rèn)真聽，灌輸，不要做思考狀，回去慢慢琢磨。
笑哈哈哈 發(fā)表于 2011/11/12 14:12
回復(fù) 陰陽法門 的帖子
別用哪些山寨的東西來誤導(dǎo)我們了。好不好。
