本帖最后由 天涯居士 于 2012/9/16 20:28 編輯 m.payment-defi.com/Article/天一者，坎也，腎也，冬至也，地六者，乾也，大腸也，立冬也，天一地六交而生一六陽明水，
地二者，坤也，胃也，立秋也，天七者，兌也，肺也，秋分也，地二天七交而生二七太陰火。
天三者，震也，肝也，心包也，春分也，地八者，艮也，膀胱也，小腸也，立春也，天三地八交而生三八太陽木，地四者，巽也，膽也，三焦也，立夏也，天九者，離也，心也，夏至也，地四天九交而生四九少陽金。
天五者，不配卦，中也，脾也，地十者，物極必反，十變?yōu)橐�，終而復始，天五地十交于中而生五十少陰土。
以此類推，六二陽明金，七三厥陰木，八四太陽水，九五少陰土，此陰陽交合生成變化之道也。春秋二分陰陽離，厥陰也。冬夏二至陰陽合，少陰也。三陽三陰將人身分為三部六病九臟腑，各有所主。太陽為表為后，司人身之背，主一身之表，少陽厥陰為半在里半在外（半表半里)，司人身之左右兩側，少陽司左，厥陰司右，左半身不遂者，病在少陽，右半身不遂者，病在厥陰。太陰少陰陽明主里，司人身之前，陽明主面，治面獨取陽明。寒熱虛實盡在其中。
天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟。五行者，金 木 水 火 土，五常者，仁 義 禮 智 信。人受生于胞胎之中，三元養(yǎng)育，九氣結形，九月神布，氣滿能聲，十月神具，九天稱慶。九氣者，1/6水2/7火 3/8木 4/9金 5/10土 6/2金7/3木 8/4水 9/5土，人稟天地，命屬陰陽，天之氣，地之質，合而成人，故人有氣質也。
受一天之氣而生者，男1/6陽明之人也，女1/5少陰之人也。
受二天之氣而生者，男2/7太陰之人也，女2/6陽明之人也。
受三天之氣而生者，男3/8太陽之人也，女3/7厥陰之人也。
受四天之氣而生者，男4/9少陽之人也，女4/8太陽之人也。
受五天之氣而生者，男5/1少陰之人也，女5/9少陰之人也。
受六天之氣而生者，男6/2陽明之人也，女6/1陽明之人也。
受七天之氣而生者，男7/3厥陰之人也，女7/2太陰之人也。
受八天之氣而生者，男8/4太陽之人也，女8/3太陽之人也。
受九天之氣而生者，男9/5少陰之人也，女9/4少陽之人也。
故人有陰陽九型十八種氣質分型，有比較才有鑒別，分類比較思想是仲景撰著《傷寒雜病論》的主要理論依據之一，它無不影響著疾病的產生和預后，是對三陽三陰六病生成演化規(guī)律起著決定性的作用。物生謂之化，河圖是也，物極謂之變，洛書是也，河洛生成變化之道，即是人之九變十化氣數圖是也。觀先后天之生成變化，即可知病證之轉歸，故曰：先天生成病，后天變化證，觀其病證，知犯何逆，隨病證而治之。
傷寒大數是生命數理的典范之作，它是融河洛八卦和太乙太玄等多種數理為一體，經演繹推導而成，既可以診治疾病治病救人，又可以預知其人的吉兇休咎和生死壽元，還可以預知來年的水旱等自然災害和流行性傳染病的爆發(fā)，精于這一蓋世絕學乃為醫(yī)者之最高境界和追求。 太陽 陽明 少陽 太陰 少陰 厥陰
三 二 一 一 二 三
男八 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 女七
男逆 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 女順
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
一三五七九天數之中五，二四六八十地數之中六 ，天五地六合成十一，五臟六腑之數。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
秦漢時一晝夜除用12時辰表示外，尚有自成體系的三陽三陰時空概念，那就是《扁
鵲陰陽脈法》所云的“平旦曰太陽，日中曰陽明，晡時曰少陽，黃昏曰太陰，夜半曰少陰，雞鳴曰厥陰，是三陽三陰時也”。對此仲景亦云“太陽病欲解時，從巳至未上，以日中曰陽明故也。陽明病欲解時，從申至戌上，以晡時曰少陽故也。少陽病欲解時，從亥至丑上，以黃昏曰太陰故也。太陰病欲解時，從子至寅上，以夜半曰少陰故也。少陰病欲解時，從丑至卯上，以雞鳴曰厥陰故也。厥陰病欲解時，從寅至辰上，以平旦曰太陽故也”。用九變十化氣數圖表述如下：
太陽病 陽明病 少陽病 太陰病 少陰病 厥陰病
�。福础。罚场。叮病。担薄。矗埂。常浮。玻贰。保丁。梗怠。福础。罚�
�。罚场 。担薄 。常浮 。保丁 。福础 。叮�
�。叮病 。矗埂 。玻贰 。梗怠 。罚场 。担�
日中曰陽明 晡時曰少陽 黃昏曰太陰 夜半曰少陰 雞鳴曰厥陰 �。矗�
３／８
�。玻�
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�。梗�
�。福�
平旦曰太陽
通俗的講就是“太陽病解于陽明，陽明病解于少陽，少陽病解于太陰，太陰病解于少陰，少陰病解于厥陰，厥陰病解于太陽，以病傳有序，邪隨體化故也”。厥陰�。罚�
消渴患者，一日中平旦太陽時即３點至５點其血糖水平最低即是明證，因厥陰病解于平旦太陽時故也。這是人體抗邪機制的自然良能反應，少陰病五更瀉患者，每到雞鳴時就去如廁，氣數然也。以上所述非不學問人所可妄談。
十月懷胎一朝分娩，人一出生其后天生命過程就呈有序性，動態(tài)性，周期性在逐漸演化發(fā)展，人的一生就好比是一罐煤氣，其生命能量在逐漸的耗散，隨著歲月的不斷流逝，經過九九八十一變由少到老，待生命能量耗盡便氣盡身亡，只剩一具無生命的軀體。人身之魂“身未生時他先來，氣未絕時他先去，當人破胞出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時，魂一入竅，受后天木氣（天一地二人三，人稟天地之氣而生，人是三生的)與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地時，無聲者不成”。“魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，輪回不息”。至于魄者，“借血氣之靈，受金氣而凝結，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始滅，世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳”。游魂屬8，鬼魄屬4，男8女7，男逆女順，故九變十化氣數圖始于8/4魂魄入，終于8/4魂魄出。
8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3
7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4氣數圖兩對角線首數相加均為16，8/4曰傷寒，7/3曰雜病，仲景撰著時又恰值三元九運艮八運天之六氣8/4傷寒主事，故仲景撰著名《傷寒雜病論》十六卷。人始于8/4，終于8/4共99歲，先天生成病，后天變化證，病九年一變，證隨年月日無時不在變，一年有四季，故有九十九乘四等于三百九十六條方法論。仲景三百九十六條方法論是治療百病的根本大法，是放之四海而皆準的金科玉律。
仲景先師在九變十化氣數圖中，首先對傷寒與雜病進行分類并揭示這兩種疾病產生的本質和傳變路線以及其自愈日期。宋本《傷寒論》將其論述條文置于第七條云“病有
發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也，無熱惡寒者，發(fā)于陰也，發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽數七，陰數六故也”。即以下的表述形式：
傷寒 雜病
8/4 7/3
7/3 6/2
病有發(fā)熱惡寒者 無熱惡寒者
發(fā)于陽也 發(fā)于陰也
發(fā)于陽者七日愈 發(fā)于陰者六日愈
以陽數七 陰數六故也
此為仲景先師示人以傷寒雜病之辯，太陽傷寒8/4內傳厥陰7/3，厥陰雜病7/3內傳陽明6/2，太陽傷寒病8/4七日自愈，厥陰雜病7/3六日可自愈。
九變十化氣數圖，從整體上縱橫觀之，其人體生命周期過程中病證的動態(tài)有序演化規(guī)律就像一張魚網，處于極頂位置的橫病為綱，縱證為目，橫病為本，縱證為標，橫病先天生成，九年一變，縱證后天變化，逐年在變，綱舉則目張。六病定病位，九綱定病性�！秱摗返谝粭l“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒”是太陽病8/4和3/8的提綱之辯，是對太陽病傷寒8/4和太陽病中風3/8最典型臨床癥狀的高度概括。同理，第180條“陽明之為病，胃家實是也”是陽明病6/2的提綱之辯，但不包括陽明病1/6，以區(qū)別于胃家寒和胃家虛之太陰病2/7。第263條“少陽之為病，口苦咽干，目弦也”是少陽病4/9的提綱之辯。第273條“太陰之為病，腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛，若下之，必胸下結硬”是太陰病2/7的提綱之辯，太陰病不包括脾5，脾5不屬太陰，屬少陰。第281條“少陰之為病，脈微細，但欲寐也”只是少陰病5/1的提綱之辯，不包括“心中煩，不得臥，
黃連阿膠湯”證之少陰病9/5。第326條“厥陰之為病，消渴，氣上沖心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔，下之利不止”是厥陰病7/3的提綱之辯。以上六條仲景雖未明言提綱二字，但它確實是傷寒論的提綱條文，其表述形式有其特殊性，在氣數圖中處居高臨下的位置，既表示三陰三陽六病的最典型臨床表現，又表示生命過程不同的演化周期，還表示人身的不同部位，所以仲景在傷寒論中將其置于六病各篇之首，以示人辯病證而論治之道，明乎此則后世關于“提綱”和“非綱”的千年之爭可休矣。
人稟九天1/6 2/7 3/8 4/9 5/1 6/2 7/3 8/4 9/5之氣數而生，上屬九星，下屬九州，命系星辰18位，人生天地100年，若其時正，則身命高超，前程顯達，若其時不正，則命賤身卑，沉淪漂泊。仲景緊接著在《傷寒論》第2條“太陽病，發(fā)熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風”和第3條“太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒”論述太陽中風3/8和太陽傷寒8/4之辯，太陽中風3/8和太陽傷寒8/4是對太陽病的分類，不是傷于風叫中風，傷于寒叫傷寒，傷寒中風都是指本氣自病即內傷病，而外邪侵襲人體，正氣不足，抗邪無力也可以患病，那就是天之六氣風寒暑濕燥火，邪隨體化,風傷厥陰7/3，寒傷太陽8/4和3/8，暑傷少陰9/5和5/1，濕傷太陰2/7，燥傷陽明1/6和6/2，火傷少陽4/9。本氣自病即內傷病和外邪致病即外感病，其病證相同，治法亦同，仲景有方有論，依法治之可也,所不同者,二者之病證的傳變有遲速之分耳。通曉三陽三陰之旨，才可明白仲景學說之真諦，關于三陽三陰之實質，暫且不表，以待后論。
在張仲景的《傷寒論》理論思路中，中風傷寒與溫病同屬于太陽病的范疇。“中而即病者，名曰傷寒，不即病者，寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭。料淖優(yōu)槭畈�，暑病者，熱極重于溫也”。這就是后世所言的“伏氣溫病”，又曰“是以辛苦之人，春夏多溫熱病者，皆由冬時觸寒，（冬不藏精)所致，非時行之氣也。凡時行者，春時應暖而復大寒，夏時應熱而反大涼，秋時應涼而反大熱，冬時應寒而反大溫。此非其時而有其氣，是以一歲之中，長幼之病多相似者，此則時行之氣也”。人身之正氣為主，司天之邪氣為客，“主不明則十二官�！�，本氣自病則外邪入侵，邪隨體化而病成，寒傷太陽8/4和3/8，風傷厥陰7/3，暑傷少陰9/5和5/1，濕傷太陰2/7，燥傷陽明1/6和6/2，火傷少陽4/9。用氣數圖表示即：
寒傷太陽 風傷厥陰 燥傷陽明 暑傷少陰 火傷少陽 寒傷太陽 濕傷太陰 燥傷陽明 暑傷少陰
8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
寒邪外入，本氣自病成傷寒，溫邪內生，本氣自病而成溫，而導致溫病產生的先決條件有二：冬傷于寒春必病溫，冬不藏精春必病溫。溫病是本氣自病，非外邪所致，故與傷寒治法不同，傷寒易治，汗出而解，溫病難療，汗下非宜，對此種溫病，仲景在傷寒論第六條云“太陽病，發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病”，此乃借溫病以分別傷寒之言，冬傷于寒，即病者為傷寒，不即病者至春變?yōu)闇夭。畟?/4不即病而成溫，若誤用汗法以治溫病，溫病內生，病在厥陰7/3，故仲景曰風溫，風溫為病本宜
麻杏石甘湯以清解之，若被誤下病又傳陽明6/2而成秋溫，秋溫為病宜用
白虎湯治之，怎乃又被火治所誤，病又傳少陰5/1而成冬溫，冬溫為病，死人最多，因為少陰是生命的根本故也。溫病表里皆熱，傳變極速，腎水有立時熬干之慮，當以清熱保津為治療大法，大
小承氣湯輩也可暫用急下存陰。若屢經誤治失治病已八九日不解，則入里傳于少陰9/5，脈沉而數，心煩不寐，急服
葛根芩連湯或黃連阿膠
雞子湯以保心陰而固中氣，以達肝腎之氣升而心肺之氣降之效，使生命圓運動恢復正常旋轉而病愈。
醫(yī)統三才而立論，醫(yī)道才能得其全。易曰：“立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義”。天地不外陰陽，陰陽不離五行，日月為易道陰陽，陰陽者，天地之大本也。一陰一陽之謂道，三陰三陽之謂人。人稟天地，命屬陰陽，乾道成男，坤道成女，人分陰陽，男女有別，老少各異。《禮記》有云“醫(yī)不三世不服其藥”。三世者，《伏羲八卦》，《神農本草》，《黃帝內外經》是也。為醫(yī)者，上順天和，以療人患，非通三才之道，得往圣之心者不能醫(yī)國及人。治醫(yī)首先要識人，試觀人身，鼻之下曰人中，自此而上，耳目鼻皆偶，自此而下，口與二陰皆奇，三偶為陰，為坤，為地，三奇為陽，為乾，為天，地天合成一泰卦也。泰者，太也，太也者，大也，天為一大，太為大一，一即天一生水之一，一，水也，坎也，腎也，氣也，數也。泰，上從大，下從水，水即一也，一是水，土下皆水，水是氣，所以能載十，故從十從一而為土，萬物土中生，萬物土中死，一方水土養(yǎng)一方人，再推而廣之，人中之后為督，為諸陽之會，人中之前為任，為諸陰之海，偶竅開陽位，奇竅開陰位，陽之用在陰，陰之用在陽也。故耳目鼻主精氣神，為五臟之用，口二陰主傳送出入，為六腑之用。陽奇，故耳目鼻聚于一，陰偶，故大小二便與口分為二，五臟屬陰，而精氣神無形，乃為先天之陽，自內而出，六腑屬陽，而水谷有形，乃后天之陰，自外而入。觀先后陰陽之用，而水火互藏之妙昭昭矣。醫(yī)家之術，神仙之道，天地之運，思過半矣。
龍馬以河圖啟瑞，神
龜以洛書效珍，剖混沌之先機，昭乾坤之大法，方以類聚，人以群分，河洛生成變化之道，圣人先知而不講，百姓日用而不知，世道衰微，天機隱秘，故不通造化之妙，焉知仲景之旨，只有窮宇宙人生造化之秘，方可明白仲景學說之真諦。乾為天，為圓，為陽，為父，坤為地，為方，為陰，為母。人稟天地，命受父母，合父母之精，以生人之身，精即人之命根也。乾三陽，坤三陰，三陽為父，三陰為母，三陽三陰者人也。三陽從地生，三陰從天長，天地之道，不離乎五太，太者，泰也。三陽開泰，五太者，有太易，太初，太始，太素，太極。太易者，清濁未分也。太初者陰陽之初也，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，天地之本也，質之始也，本立道生。太極者，萬物之極也。否極泰來，陽極陰生，陰極陽生，物極則反，極者，終也。終而復始。太極者，氣形質之本也。無極而有極也，自無歸有，有必歸無。無能生有，有無相生，無有盡時。氣形質具，而未相離，故曰混淪�；鞙S者，萬物混淪而未相離也，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形狀，易變而為一，一變而為二，二變而為七，七變而為九，九變者究也，乃復變而為一，一者形變之始也。太素者，本于五太，五太者即五行，五行即五太也，五行者陰陽也。陰陽則一，極而必反，終而復始，動極而靜，靜極復動。一動一靜，互為其根之妙。陰為陽母。陽為陰父，故陽生于子，陰生于午，陽根于陰，陰根于陽。河圖十月懷胎先天生成無為自然之道也，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。蓋奇偶之數，而以為類分。一三五七九天數之中五，二四六八十地數之中六，天五地六合成十一，五臟六腑之數也。奇數屬陽，天之象也，偶數屬陰，地之象也。天一者，坎也，腎也，冬至也，地六者，乾也，大腸也，立冬也，天一地六交而生一六陽明水，地二者，坤也，胃也，立秋也，天七者，兌也，肺也，秋分也，地二天七交而生二七太陰火。天三者，震也，肝也，心包也，春分也，地八者，艮也，膀胱也，小腸也，立春也，天三地八交而生三八太陽木，地四者，巽也，膽也，三焦也，立夏也，天九者，離也，心也，夏至也，地四天九交而生四九少陽金。天五者，不配卦，中也，脾也，地十者，物極必反，十變?yōu)橐�，終而復始，天五地十交于中而生五十少陰土。以此類推，六二陽明金，七三厥陰木，八四太陽水，九五少陰土，此陰陽交合生成變化之道也。春秋二分陰陽離，厥陰也。冬夏二至陰陽合，少陰也。三陽三陰將人身分為三部六病九臟腑，各有所主。太陽為表為后，司人身之背，主一身之表，少陽厥陰為半在里半在外（半表半里)，司人身之左右兩側，少陽司左，厥陰司右，左半身不遂者，病在少陽，右半身不遂者，病在厥陰。太陰少陰陽明主里，司人身之前，陽明主面，治面獨取陽明。寒熱虛實盡在其中。
天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟。五行者，金 木 水火土，五常者，仁義禮智信。人受生于胞胎之中，三元養(yǎng)育，九氣結形，九月神布，氣滿能聲，十月神具，九天稱慶。九氣者，1/6水
2/7火 3/8木 4/9金 5/10土 6/2金7/3木 8/4水 9/5土，人稟天地，命屬陰陽，天之氣，地之質，合而成人，故人有氣質也。受一天之氣而生者，男1/6陽明之人也，女1/5少陰之人也，受二天之氣而生者，男2/7太陰之人也，女2/6陽明之人也。受三天之氣而生者，男3/8太陽之人也，女3/7厥陰之人也。受四天之氣而生者，男4/9少陽之人也，女4/8太陽之人也。受五天之氣而生者，男5/1少陰之人也，女5/9少陰之人也。受六天之氣而生者，男6/2陽明之人也，女6/1陽明之人也。受七天之氣而生者，男7/3厥陰之人也，女7/2太陰之人也。受八天之氣而生者，男8/4太陽之人也，女8/3太陽之人也。受九天之氣而生者，男9/5少陰之人也，女9/4少陽之人也。故人有陰陽九型十八種氣質分型，有比較才有鑒別，分類比較思想是仲景撰著《傷寒雜病論》的主要理論依據之一，它無不影響著疾病的產生和預后，是對三陽三陰六病生成演化規(guī)律起著決定性的作用。物生謂之化，河圖是也，物極謂之變，洛書是也，河洛生成變化之道，即是人之九變十化氣數圖是也。觀先后天之生成變化，即可知病證之轉歸，故曰：先天生成病，后天變化證，觀其病證，知犯何逆，隨病證而治之。
《傷寒論》本來是部辯病證而論治之道的書，可是長期以來被注家曲解為“六經辨證”，這一錯誤提法至今影響醫(yī)壇，不知誤導了多少學人，特別是一個“經”字的提法使人很容易與經絡學說的“六經”聯系到一起，從而模糊了《傷寒論》的本來面目，縮小了人們的視野，拘緊了人們的思路。用經絡學說的六經解釋《傷寒論》完全是錯誤的。以傷寒為例，《黃帝外經》云：“傷寒者，冬月感寒，邪入營衛(wèi)，由腑而傳于臟也”。用氣數圖表示即8/4傳7/3，太陽病8/4傷寒由表入半表半里厥陰7/3，太陽8/4為表為實，其臟腑定位都是腑，半表半里厥陰7/3為虛，其臟腑定位都是臟，其中肝3屬營血，肺7屬衛(wèi)氣，何曾有經絡的概念，經絡只不過是三陽三陰六病臟腑間病邪傳變過程中氣血運行的通道和聯系，臟腑有形，經絡無形，明乎此，則《傷寒論》的所謂“六經辨證”要改為“六病辨證”才符合仲景的理論思路，“六經”這一名詞必須棄去，還《傷寒論》的本來面目，只有這樣仲景書始可讀，三陽三陰六病實質始可明，學者宜深思之。
常言道：“醫(yī)生治病不治命”，病乃先天，醫(yī)乃后天，命乃先天，運乃后天。河圖先天生成，洛書后天變化，任何事物都是先有生成，然后才有變化，人乃萬物之中最貴者，豈能脫離自然生成變化之道。古之圣人深探宇宙本源和萬物生成變化之妙，建立了用河洛八卦陰陽五行干支之數而表示的一套符號和信息系統，以窮理盡微，經世解惑，其實它是我們傳統智慧的結晶，民族文化的精英，不明這套符號與信息系統，就難以理解中國文化的核心，也無法把握傳統智慧的功能。張仲景《傷寒論》是專為病而設，邵康節(jié)《鐵板數》是專為命而立，兩者同源而異流，皆祖于“道術之原，圣王之粹”的數，此數就是河洛八卦干支之數�！秱摗饭灿袟l文396條，《鐵板數》共有條文12000條，何故？河圖數55加洛書數45合100之總數，氣數圖男8女7共11期，以合99數，在仲景時代，以人生天地100年為生命極限，所以《傷寒論》共有條文396條以論病，《鐵板數》以河洛八卦和天干地支之數而論命，地支十二，一支管一運，一運主十年，合一百二十歲為生命之極限，與河洛總數100相乘得12000數，故有12000條條文。先推理后歸納是兩者的共同之處，是認識論和方法論結合的結晶�！秱摗窏l文與《鐵板數》條文都來源于同一符號和信息系統的數術之學。邵子《鐵板數》這一符號系統是推算一生的秘中之秘，至今仍掌握在少數人手中，同理《傷寒論》的這一符號系統何嘗不是如此。《傷寒論》方遵而用之治病，效如桴鼓，《鐵板數》遵而用之推命，毫發(fā)不爽。因為它們所依據的都是大道至簡的河洛八卦五行干支象數學說。今人對此不理解，是因為你沒有涉獵這一神秘的數術領域，不得其真?zhèn)髁T了�！惰F板數》有書無訣，則望門興嘆，《傷寒論》有方無術，則不得其旨。只有回頭深究數術之學，再來研讀《傷寒論》則諸多疑難盡釋，望學者深思之�！秱摗放c《鐵板數》結合乃醫(yī)者之最高境界，不知命何以看��？我朋友之母患晚期
胃癌，求診于余，余推其命知壽數已盡，告其藥已無功，只能緩解疼痛，朋友為盡孝子之心，傾其家資，委付于醫(yī)，耗資十萬，到頭來人財兩空�，F實中這樣的事還少嗎？張仲景精通數術命學，能知人生死。晉皇甫謐《甲乙經》序載“知直祭酒劉季琰，病發(fā)于畏惡，（仲景)治之而愈，（仲景)云‘后九年，季琰病應發(fā)，發(fā)當有感，仍本于畏惡，病動必死’，終如其言”。此醫(yī)事記載就是最好的明證。仲景“后九年”之說，觀其氣數圖就可明白。
張仲景博通五術——山醫(yī)命卜相，不但以方名，而且還以術著，豈止“垂妙于定方”。〈傷寒雜病論〉原著十六卷是用方術結合形式寫成的。其方的部分依據的是〈湯液經法〉，而術的部分是采用〈三元九宮太乙術〉加以推算而成的396條方法論。仲景仙逝后，仲景親傳弟子山西河東人衛(wèi)訊和魏太醫(yī)令山西高平人王熙，字叔和開始收集整理仲景遺論，將〈傷寒雜病論〉的396條方法論撰次為〈張仲景方〉15卷流傳于世，而千古不傳之秘——〈三元九宮太乙術〉即〈張仲景術〉1卷秘不示人。
余由是搜歧黃之秘，探〈傷寒〉之源，博極群書，歷時十五載寒暑，足跡走遍大半個中國，方獲仲景之術，方得仲景之真?zhèn)饕病Ｆ浜筮\用仲景方術進行了大量的臨床驗證，其效如桴鼓之相應。時至今日，仲景奇方以活人無數，而仲景異術卻鮮為人知。目睹世人疾苦，今將仲景方術公之于世，以求證于博雅諸君。余在此大聲疾呼，〈
張仲景方〉是傷寒論的精品，而〈張仲景術〉才是傷寒論的神品。傷寒大家劉渡舟先生曾撰文稱“張仲景〈傷寒論〉既有辯證論治的學問，也有辯證知機的奧妙，兩個層次則有高下之分，精粗之別，不可混為一談�！�
仲景先師云：“從春至夏鈕血者，屬太陽也，從秋至冬鈕血者，屬陽明也”。對于此條文的確切含義，歷來注家無有能注釋者，傷寒名家胡希恕先生僅用“此亦約略之詞，但不似仲景語”一筆帶過，省略不注。其實在有爭議的傷寒例篇早有要論“立春正月節(jié)斗指艮”，艮者，八卦之名也，其數為8，“立夏四月節(jié)斗指巽”，巽者，八卦之名也，其數為4，8與4組合屬太陽8/4，故有“從春至夏鈕血者，屬太陽也”之稱。仲景在此示人以鈕
血證治，凡在此季節(jié)出現的鈕血，治在太陽8/4。同理“立秋七月節(jié)斗指坤”，坤者八卦之名也，其數為2，“立冬十月節(jié)斗指乾”，乾者，八卦之名也，其數為6，2與6組合屬陽明6/2，故有”從秋至冬鈕血者，屬陽明也”之稱。凡在此季節(jié)出現的鈕血，治在陽明6/2。太陽病8/4和陽明病6/2，都容易出現鈕血現象，但治法不同，臨證時要細加分辨，方可無誤，仲景立有
瀉心湯，僅用
大黃，黃連兩味藥，煎后頓服之。余在臨證時，善用傅青主止鈕湯，
生地30克
玄參60克
麥冬90克，屢用屢效。而對于傷寒例篇中“冬夏二至，陰陽合也，春秋二分，陰陽離也”一段話的含義，也從未有能注釋者，究其因實乃不明仲景撰著之旨，造成的結果。眾所周知，春秋二分，晝夜平均，春分八卦屬震，其數為3，秋分八卦屬兌，其數為7，3與7組合屬厥陰7/3，天道左旋，地道右轉，陰陽之氣不相順接，故有“春秋二分，陰陽離”之說，由此決定了厥陰病寒熱錯雜的顯著特點。而冬至之時，一陽始生，夜長晝短，夏至之時，一陰始生，晝長夜短，冬至八卦屬坎，其數為1，夏至八卦屬離，其數為9，坎中男，離中女，陰陽交媾，水火相射，子午
流注，故有“冬夏二至陰陽合”之稱 上述兩則條文，若從漢代混天圖上看，則一目了然，學者宜思之.
從黃帝元年開始（即早西元2698年)紀元，該年為甲子年定為始元。往后每60年一個甲子周期，為一元，或叫一個大運。三個甲子定為三元，分上元、中元、下元，共180年。每一大運60年中又分三個小運，每個小運20年。排小運的方法有點特別：在上元里排一運、二運、三運；在中元里排四運、五運、六運；在下元里排七運、八運、九運。三元九運往下挨排，循環(huán)往復，周而復始。由黃帝元年起至2003年，算起來已歷經79個大運了。 元運劃分：一個大三元180年，大三元包含上、中、下三元，每元60年一甲子，共180年；再分配給九宮，各得20年。于是每一宮管20年，運行次序是：一坎（北方)、二坤（西南)、三震（東方)、四巽（東南)、五中宮、六乾（西北)、七兌（西)、八艮（東北)、九離（南方)。各自定宮，不可改移。
三元甲子180年，近代的三元九運劃分：
上元：一運坎水 1864年---1883年
二運坤土 1884年---1903年
三運震木 1904年---1923年
中元：四運巽木 1924年---1943年
五運中土 1944年---1963年
六運乾金 1964年---1983年
下元：七運兌金 1984年---2003年
八運艮土 2004年---2023年
九運離火 2023年---2043年 乾三陽：三（太陽) 二（陽明) 一（少陽) 坤三陰： 一（太陰)二（少陰)三（厥陰)
混天圖里河圖洛書八卦都包括的混天圖是在河圖洛書基礎上，以中點為軸擰一下出來的至于為什么要擰，河圖洛書是用二維的圖說三維的世界 。太陽為表，陽明為里，少陰太陰也是里。 少陽厥陰為樞。
簡單說，一表，二樞，三里。 從節(jié)氣來講，立春，立夏，夏至為表。 3、8、4 春分、冬至為樞，7、9
－－－－－－－－－－－細讀數遍無法理解，請高手指點迷津。
－－－－－－－－－－－同求，請高手指點迷津，我也看了好幾遍，至今還是一頭霧水，三元九宮太乙術，誰有資料，百度不到
－－－－－－－－－－－無法理解，請高手指點迷津
－－－－－－－－－－－同求，同樣看不懂。
－－－－－－－－－－－可以看看
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回復 xihuangzhongyi 的帖子謝謝.
－－－－－－－－－－－1/6陽明水2/7太陰火 3/8太陽木 4/9少陽金 5/1少陰土 6/2陽明金7/3木 8/4水 9/5土 這些結論來源于下面的圖。 不要問我為什么1/6相交是陽明之水 我也不清楚。應該根據歷法天文去算的吧 。應該是天一，坎，冬至，地六，乾，立冬，天一地六交而生一六陽明之水。這是套話。為什么天一生水 誰知道寫河圖洛書那人怎么想的 就像1+1為什么等于2？陳景潤才研究1+2=3
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