少陽這一章我們?nèi)詮钠}談起，篇題的其他內(nèi)容前面兩章已作過討論，這里僅就少陽的涵義作四方面的簡述。
何謂少陽？少者小也，未大也。所以，若從字面來直接理解少陽的本義，那么，少陽應該就是初生之陽，未大之陽�！端貑枴り庩栴愓摗穼⑸訇栍鳛椤耙魂枴�，亦就包涵有這個意義。這是少陽的第一層意思。
第二層，道家于四方設有四帝君，而東華帝君即號少陽。東華帝君主東方之事，以東華帝君命少陽，說明道家將少陽定位在東方。少陽與東方相關，當然就與春三月相關，當然就與寅卯辰相關。這樣一個定位很符合少陽的本性，古云：醫(yī)者、道者，其揆一也。誠非虛語。
第三層，少陽以一陽言之，以初生之陽言之，以未大之陽言之，以東華帝君言之，它顯然具有木的性用，而在運氣中少陽卻明確定為相火，這就說明在經(jīng)典里少陽兼具木火兩重性用。這樣一個兩重性實際上也就是一個體用性。我們看《易》的先后天八卦，離卦屬火，在后天八卦中它處于南方正位，南方火這是眾所周知的，這也是從用的角度談�？墒窃谙忍彀素灾�，離火卻位于東方，卻位于木位。這就關系到一個體的問題、源的問題�；饛哪睦飦恚炕饛哪局衼�。古時候不像現(xiàn)在，有各種各樣的取火工具，有火柴、有火機、還有電子打火。古人靠什么取火呢？靠鉆木取火。所以，火從木中來。那么更早一些，連鉆木取火的方法都沒有的時候，這個火從哪里來？這個火就從雷電中來。驚蟄節(jié)后，春雷響動，大的雷電將干草枯木擊燃，這便是最自然、最原始的火種。雷屬春，春屬木，這便又將木火連為一體了。雷屬春，龍亦屬春，雷屬東方，龍亦屬東方，華夏以龍自稱，華夏民族為龍的傳人，那么這個龍究竟是什么？是恐龍嗎？絕不是！龍是虛指還是實指呢？我們只在雷鳴電閃之時仿fo能見到古人所描繪的龍的形象，龍雷之間是不是有一種很實在的、很直接的關系？這是作為龍的傳人應該搞清楚的問題。而古人將木火，將少陽火稱為龍雷之火，顯然與火的自然出處有關。龍雷火，木火，木中有火，火出木中，這便是少陽所具的兩重性。
從經(jīng)絡的意義看，少陽有手足少陽，在這里足少陽的意義顯得更為突出。足少陽布身之兩側(cè)，足太陽布身之后，足陽明布身之前�！端貑枴り庩栯x合論》云：“太陽為開，陽明為合，少陽為樞。”這樣一個開合樞的關系正好與上述經(jīng)絡的布局相應。少陽在兩側(cè)，正應門樞亦在兩側(cè)，門樞主門之開合，少陽主太陽陽明之開合。更具體一些來區(qū)分，左為陽，右為陰，陽主開，陰主合，故左少陽主要負責樞轉(zhuǎn)太陽之開，右少陽主要負責樞轉(zhuǎn)陽明之合。因此，左少陽發(fā)生病變它主要影響太陽，應合太陽而治之，論中的柴胡桂枝湯即為此而設；右少陽發(fā)生病變則主要影響陽明，應合陽明而治之，論中的大柴胡湯，以及小柴胡加芒硝湯即為此而備。
少陽府主要包括膽與三焦，膽是六府之一，也是六府中一個非常奇特的府，為什么說它奇特呢？因為六府中的胃、大腸、小腸、三焦、膀胱都只限于一個“六府”的性用，而惟獨這個膽，它還兼具有奇恒之府的性用。從藏府的性用而言，藏為陰，府為陽，二者皆有偏性，故五藏主藏精氣而不瀉，六府主傳化物而不藏。一個藏而不瀉，一個瀉而不藏。而惟獨上述這個膽與眾不同，它既具六府之性，即瀉而不藏，同時又具五藏之性，即藏而不瀉。一府而兼兩性，不偏不倚居乎中正，這是五藏六府中獨一無二的。正因為這樣一個特性，《素問·六節(jié)藏象論》云：“凡十一藏，取決于膽也�！闭驗檫@樣一個特性，《素問·靈蘭秘典論》將膽封為“中正之官，決斷出焉”。所以，膽的這個“中正之官”不是隨便就封的，你要真能不偏不倚，你要真能處乎中正。中正之官的意義。光是瀉而不藏，或光是藏而不瀉，那都不行，那都是偏倚，那都不是中正。而惟有這個中正的前提具備了，方能行使決斷的功能。不中正能行決斷嗎？你不中正，你偏倚了，你偏袒了其中一方，這個還叫決斷嗎？這個不叫決斷！這叫徇私舞弊，這叫貪贓枉法。因此，《素問·靈蘭秘典論》給膽所作的這樣一個功能定位，它不但具有重要的生理意義，同時也具有十分重要的社會意義。
另外，我們從膽的造字看，膽的聲符用“旦”，“旦”是什么呢？日出地者為旦，旭日東升，九州普照，所以，旦為明也。而惟其明者，方能行司決斷。你不明，你昏庸了，你財迷心竅了，你權迷心竅了，你怎么能做到中正，不中正怎么決斷呢？所以要明，明則行，明則決斷。膽的造字就包含了這樣一個意義。
膽為中正之官，膽主明，膽又為清凈之府，膽的這些功用可以用四個字來概括，就是：清正廉明。而事實上，惟有做到“清正廉明”，這個“決斷”方有真正的意義。因此，今天我們來談論膽的這個問題，它顯然已不是一個純粹的生理學、生命學、生物學的問題，它還涵括了很重要的社會問題。透過生理現(xiàn)象映射出一定的社會問題，而通過社會現(xiàn)象的研究反過來促進生理問題的認識，這便是《素問·靈蘭秘典論》向我們展示的社會醫(yī)學模式。
接下來我們看“三焦”這一府，三焦的官位，《靈蘭秘典論》封定為：“決瀆于官，水道出焉�！笔裁词菦Q瀆呢？決者，疏通也，流行也，開閉也，故《靈樞·九針十二原》曰：“閉雖久，猶可決也�！蹦敲�，瀆呢？瀆，《說文》云：“溝也�！睖线@是從小的方面言瀆，大的方面，“江湖淮濟為四瀆”，即江水、湖水、淮水、濟水名為四瀆。所以，決瀆合起來就是疏通流行溝渠水路，使水道暢通，故“決瀆之官，水道出焉”。而惟有水道暢通，才能保障水利萬物而不害萬物。因此，決瀆這一官對于身體健康，對于國計民生，都是很重要的一官。
決瀆這一官為什么會是三焦來承擔呢？這個問題很復雜，也很www.med126.com有爭議，似乎我也沒有這個能力把它全面的澄清。因此，這里只是就三焦這個概念談一些相關的想法。三焦我們首先來看“焦”，“焦”的意義應該比較清楚，它是火字底，所以與火有關系。我們將什么東西往火上一烤，它就顯現(xiàn)這個“焦”臭來，因此，焦者火之臭也。焦就是火的作用的一個顯現(xiàn)。我們看運氣，運氣的少陽相火即以三焦言，說明三焦與火的聯(lián)系是很確鑿的。決瀆之官要三焦來擔當，開通水道的作用要三焦來完成，這說明什么問題呢？這說明了水的功用必須靠火來幫助完成，這又再一次證明了我們在太陽這一章中闡述的理論。
焦的意義我們清楚了，它與火有關，那為什么要叫“三焦”呢？三焦說明火的性質(zhì)有三，火的來路有三，說寬一點，三火就是天火、地火、人火，說窄一點，就是上焦之火、中焦之火、下焦之火。上焦之火主要講心肺之陽，中焦之火主要講脾陽，下焦之火主要講腎陽。我們回憶一下《中醫(yī)內(nèi)科》，《中醫(yī)內(nèi)科》在講到水腫的時候，水液的代謝是不是主要與肺、脾、腎三臟相關？確實主要與肺、脾、腎相關�；鸬男再|(zhì)，火的來路我們講了三個，同理，靠火作用的這個水的出路亦應該有三個，這就是上焦天水，中焦地水，下焦水水。三水說。從自然的角度講，天水即自然降雨之水，而肺為五藏之天，肺為水之上源，肺所主的這個水與天水相關；地水即地下水，地下之暗河系統(tǒng)即屬于此類，脾主運化，脾屬土，土克水，脾所主的這個水與地水相應；水水即江河湖海之水，腎為水藏，腎所主的這個水與水水相應。
上面這些水，上焦水、中焦水、下焦水，分開來是三水，合起來是一水，因為水與水之間始終在相互作用、相互影響。三水之中，我們尤其應該注重這個中焦水，中焦水也就是地下暗河系統(tǒng)的水，這個暗河系統(tǒng)的走向形成了傳統(tǒng)所說的“龍脈”。龍脈不僅是風水學關心的一個大問題，也應該是現(xiàn)代生態(tài)學關注的一個大問題。有些地方為什么草木茂密，郁郁蔥蔥？有些地方為什么寸草不生，甚至還要沙漠化？關鍵的在于這個“龍脈”的有無。有龍脈，有地下水，那自然萬物生長，山林茂密。沒有龍脈，沒有地下水，那自然萬物不生，山野荒漠。青山綠水這句話應該往深處看，這個綠水是青山的前提，有綠水才有青山，沒有綠水，那就只有不毛之地。而這個綠水有時是我們看到的河溪，有時則是看不到的地下水，是龍脈。因此，人工植樹造林也要看條件，看你植樹的地方有沒有這個龍脈，有龍脈你植的樹就容易成林，沒有龍脈呢？你很可能白打工。所以，植樹造林也不能光憑熱情，還要講科學，還要講風水。風水術中就有辨認龍脈的具體方法。你把龍脈轉(zhuǎn)換成地下水，轉(zhuǎn)換成暗河系統(tǒng)，那尋找龍脈就變成了科學。其實古代的很多學科研究的都是科學，只是這個名字叫起來使我們很容易聯(lián)系到迷信。因此，命名的科學化、現(xiàn)代化倒是一個值得考慮的問題。
新的醫(yī)學模式。中焦地水關系到整個生態(tài)，現(xiàn)在搞西部開發(fā)首先強調(diào)生態(tài)環(huán)境，但是，如果沒有很好地認識這個地水與生態(tài)的關系，還是這樣無限止的開采地水，那這個生態(tài)沒法好起來。另外就是地水受到日益嚴重的破壞，這對于人體的中焦會有什么影響呢？這個因素必須考慮進去�，F(xiàn)在現(xiàn)代醫(yī)學已經(jīng)意識到社會因素、心理因素對于醫(yī)學的影響，搞了社會醫(yī)學模式，心理醫(yī)學模式。那么，這個環(huán)境醫(yī)學模式，生態(tài)醫(yī)學模式應該遲早會提出來。
前面談少陽經(jīng)義的時候，少陽經(jīng)所處的這個位置與它主樞的功用非常相符，這使我們想到經(jīng)典概念的嚴密性，它不僅有功能的基礎，也有結(jié)構的基礎。這就要求我們在探討每一個經(jīng)典的概念時，都必須做到嚴肅認真，切忌得過且過。經(jīng)典概念的涵義很廣，以我們目前所編寫的教材而言，這個涵義還遠遠沒有探求出來。迄今為止，統(tǒng)編教材已搞了六版，現(xiàn)在又在緊鑼密鼓地組編七版，這些不同版的教材有什么區(qū)別呢？除了版本上的區(qū)別，在內(nèi)涵上看不出有什么大的突破。中醫(yī)教育適不適合搞統(tǒng)編教材，我們需不需要這樣頻繁的變更教材？這個問題值得大家商討。
對于經(jīng)典的每一個概念都應該花大力氣去研究、去探求，我的這部著述起名為《思考中醫(yī)》，其實就是通過對中醫(yī)一些主要概念的思考，尤其是對《傷寒論》中一些主要概念的思考展開來的。中醫(yī)的一些基本概念思考清楚了，中醫(yī)的整個脈絡就會十分明晰地呈現(xiàn)在你的眼前。這個時候不管你搞不搞中醫(yī)，也不管外界對中醫(yī)是個什么看法，都無法動搖你對中醫(yī)的認識。這樣一個認識在fo門中又叫定解，定解不容易獲得，而一旦獲得就牢不可破。在現(xiàn)代化的時代里要想學好中醫(yī)，這個定解非建立不可。
在運氣里，少陽主相火，相火這個概念的建立具有非常重要的意義，由它映射出的問題恐怕不是現(xiàn)在這個篇幅可以探討清楚。因此，本節(jié)只能由淺入深地作一個相似的討論。
很顯然，相火是針對君火而提出來的一個概念，因此，討論相火必然就得跟君火聯(lián)系起來。我們看運氣的相火在人屬三焦、心包，君火在人屬心與小腸，現(xiàn)在我們暫且撇開三焦、小腸，來看這個心與心包。心之外有一個獨立的心包，而且有專門的手厥陰相連，這在中醫(yī)確實是一個非常特殊的地方。為什么五藏之中只有心有包？除心之外，肝脾肺腎有沒有相應的肝包、脾包、肺包、腎包呢？沒有！只有心有。因此，心之有心包，與火之分君相是有緊密關聯(lián)的，我們不能將它作為一般的問題來討論。過去一些醫(yī)家，特別是金元時期的一些醫(yī)家，把這個問題簡單化了，一般化了，以為火分君相，一個變兩，這便將土木金水一對一的格局打破了，本來是一水對一火，現(xiàn)在搞出兩個火來，一水怎能治二火呢？于是“陰常不足，陽常有余”的觀點被提出來了，而滋陰一派，瀉火一派亦應運而生。
上述這個問題不能這樣簡單來看，火之有君相，即如心之有心包，一個是從五行六氣的角度談，一個是從藏府的角度談。五行之間有區(qū)別，水火怎么沒區(qū)別，它有寒熱的區(qū)別，天地怎么沒區(qū)別，它有高下的區(qū)別。從寒熱，從高下來談區(qū)別是可以的，但，從有余不足去談這個區(qū)別，那就會有不妥處。心與其余四藏，火與其余四行，我們很難將它們放在同一水平來思維。它們之間不平等，它們之間有差別。你不承認這個不平等，你不承認這個差別，那整個自然之性就會被扭曲。前門趕走虎，后門引來狼。所以，我始終對男女平等的提法持保留意見，男女不可能平等，也不能平等。除非你能讓男人來月經(jīng)，讓男人生孩子。還是女的來月經(jīng)，還是女的生孩子，你卻要搞男女平等，其結(jié)果會怎樣呢？從長遠的利益看，從根本的利益看，損失的還是女性。女性的“權利”好像增加了，而女性的負擔卻越來越重。前門趕走虎，后門迎來狼。越搞平等，其實就越不平等。
上述這個差別，上述這個不平等，在形而上與形而下里表現(xiàn)得更為突出�！兑住は缔o》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！庇嘘P形而上與形而下以及道與器的問題，我們在第一章中已作過討論，心為君主之官，處形而上之位，其余藏府則為臣使之官，而處形而下的范圍。上述的這個關系如果從五行的角度看，則能得到更好的說明。五行中，火屬心，其余金木水土分屬肺肝腎脾。五行之間一個最大的差別是什么呢？就是火與其余四行的差別�；鸱砰_了，它往上走，因為火性炎上，而其余的金木水土放開了，它們往哪走？它們只能往下走。因此，在五行里，這個形而上與形而下的區(qū)別是了了分明的。用不著我們?nèi)幽X筋，它自然地就上下分明。
形而上者謂之道，形而下者謂之器。道與器有什么區(qū)別呢？除了上面這個有形無形，向上向下的區(qū)別外，還有一個很內(nèi)在、很本質(zhì)的區(qū)別：是器它就有生化，它就有升降出入。所以，《素問·六微旨大論》云：“是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣”。有器就有生化，有生化就必有不生化：有器就有升降出入，有升降出入就必有升降息、出入廢，這是非常辯證的一對關系。既然有器形成，那自然就有器散的時候，“器散則分之，生化息矣”。有生化就有不生化，而從fo門的觀點說就是有生必有滅，生滅相隨。那么，這個生化與不生化以及這個生滅的根源在哪里呢？很顯然與這個器有關，與這個形而下有關。所以，器世界的東西，形而下的東西都是有生化的，都是生滅相隨。有生化，有生滅，這就有變動，《易》也好，醫(yī)也好，都強調(diào)一個“成敗倚伏生乎動”。因此，這個變動生起來，成敗、興衰就生起來，輪轉(zhuǎn)漂流就生起來。你要想獲得永恒，在器世界這個層次，在形而下這個層次，那是萬萬不可能。因為你有生化，有生滅。要想獲得永恒，那怎么辦呢？只有一個辦法，就是設法不生不化。無有生滅，無有生化，自然就無有變動，如如不動那還有什么成敗，還有什么興衰，這就永恒了。對這樣一個問題的可能性，黃帝也十分關切，于是便有“帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。帝曰：善”（見《六微旨大論》)的這樣一段對話。醫(yī)道中的“不生不滅”�？梢姴簧换峭耆锌赡艿�，條件就是“與道合同”，與“形而上”合同。因為在形而上這個層次，在道這個層次，在心這個層次，它不具器，不具器，那就不會有生化，沒有生化，所以它能“不生不滅，不增不減，不垢不凈”。因此，fo家也好，道家也好，她所追求的最高境界，她m.payment-defi.com/shouyi/的理想目標，其實就在形而上這個范圍里�！独献印吩疲骸盀閷W日益，為道日損，損之又損，以至于無為�！睋p什么呢？就是損這個器世界的東西，就是損這個形而下的東西。你對器世界的執(zhí)著越來越少，你對形而下的執(zhí)著越來越少，那當然就趨向形而上了，這就是“與道合同”的過程。fo家講“看破，放下，隨緣，自在”，看破什么？放下什么？就是要看破、放下這個器世界，這個形而下。在形而下里，在器世界里，到處是束縛，到處是障礙，你怎么可能獲得自在？所以，你要想真正地大自在，那就必須“看破、放下”。
fo家修煉講“明心見性”，道家修煉講“修心養(yǎng)性”，可見都在形而上這個圈子里。因此，形而上與形而下不僅將道器區(qū)分出來，也將圣凡區(qū)分出來，也將中西文化的差別區(qū)分出來。你要搞中西文化的比較研究，如果你不把著眼點放在這個上面，你能比較出一個什么來？我們談火分君相，也要著眼到這個上面來。既然心火屬形而上這個層次，位居君主，不具形器，那它怎么跟器世界的其余藏府打成一片？作為火它怎么腐熟水谷？它怎么蒸騰津液？它怎么熏膚、充身、澤毛？那就只好由相火來，讓相火來履行這個“凡火”的職責。因此，相火概念的產(chǎn)生正是基于這樣一個理性思考和實際需要的前提。所以，從形而上與形而下來講，君火屬形而上，相火屬形而下。形而上，故君火以明；形而下，故相火以位。心者，君主之官，神明出焉�！兑住は缔o》曰“神無方”，神無方，故以相火為方，以相火為位。神用沒有方位可言，她只隨緣顯現(xiàn)，而在器世界這個層次又不能沒有方位，因此，建立相火以為方位。
前面我們曾經(jīng)談到人與其他動物最大差別這個問題，這是我們提出“主動用火”亦是一個最大的差別�；鹋c智慧有什么關系？迄今為止，在所有的動物中，只有人類是主動用火的，而在這個主動用火的現(xiàn)象背后存在一個更具實義的差別，就是人類獨特的思維。心火主神明，故火與思維有密切的關系�；鹋c思維相關，思維由火所主。而現(xiàn)在火作了君相的劃分，作了形而上與形而下的劃分，這就向我們提出了一個問題，思維是否也有君相的差別？在思維這個領域，在意識這個領域，哪些屬于形而上？哪些屬于形而下？潛意識、無意識，以及思維中的直覺，是否就屬于形而上的范圍？而邏輯思維是否就屬于形而下的范疇？思維和意識問題受到了越來越多的關注，尤其是對那些影響人類文明進程的重大發(fā)現(xiàn)后面的這些思維和意識過程，這些過程中所顯現(xiàn)的和諧和驚世駭俗，令人們驚訝不已并深受感動。歷代的科學家們都在探討這個過程，想使之“真相大白”。心靈深處的這些東西是怎么爆發(fā)出來的？心靈深處所喚醒的東西來自何處？對此，柏拉圖在《斐德羅》中表述道：“這些被喚醒的東西并不是從外部輸入的，而是一直潛藏在無意識領域的深處�！�
行星運動定律的發(fā)現(xiàn)者開普勒為他的這一發(fā)現(xiàn)所顯示的和諧深深感動，在《世界的和諧》一書中，他寫道：“人們可以追問，靈魂既不參加概念思維，又不可能預先知道和諧關系，它怎么有能力認識外部世界已有的那些關系？……對于這個問題我的看法是，所有純粹的理念，或如我們所說的和諧原型，是那些能領悟它們的人本身固有的。它們不是通過概念過程被接納，相反，它們產(chǎn)生于一種先天性直覺。”
著名物理學家泡利對開普勒的這一思想進行了更為精確的表述：“從最初無序的經(jīng)驗材料通向理念的橋梁，是某種早就存在于靈魂中的原始意象（images)———開普勒的原型。這些原始的意象并不處于意識中，或者說，它們不與某種特定的、可以合理形式化的觀念相聯(lián)系。相反，它們存在于人類靈魂無意識領域里，是一些具有強烈感情色彩的意象。這是不是伏藏腦？它們不是被思考出來的，而是像圖形一樣被感知到的。發(fā)現(xiàn)新知識時所感到的歡欣，正是來自這早就存在的意象與外部客體行為的協(xié)調(diào)一致�！保ㄉ鲜鰞蓜t引文引自S·錢德拉塞卡著，楊建鄴、王曉明先生翻譯的《莎士比亞、牛頓和貝多芬》一書，謹此致謝！)
一個創(chuàng)造，一個光輝的思想，一個激動人心的理論，它們來自于某種早就存在于靈魂中的原始意象。這個原始意象不來自于外部，不存在于意識這個層面，它來自于無意識；這個原始意象“不是被思考出來，而是像圖形一樣被感知到的”。這使我們想到了孔子在《易·系辭》中的一段名言：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故�！庇缮鲜鲞@個原始意象產(chǎn)生出來的思想可以不同，由上述這個原始意象產(chǎn)生出來的創(chuàng)造可以不同，但是，對這個原始意象存在的認識和描述卻是這樣驚人的相似。這使我們由衷地感到：古圣今圣，其揆一也；中圣西圣，其揆一也。中圣西圣，其揆一也。我們不禁要問：《易》是一門什么樣的學問？儒家為什么要將《易》立為群經(jīng)之首？《易》是否就是要專門探討原始意象那個層面的東西？
“星星還是那個星星，月亮還是那個月亮，山也還是那座山哪，梁也還是那道梁�！比祟惪茖W迄今為止所發(fā)明的這些偉大理論，它們所揭示的，它們要說明的，不過就是自然界這奇異的均衡關系，不過就是自然界各部分之間以及各部分與整體之間的固有的和諧。科學并沒有在自然之外創(chuàng)造什么，科學也沒有在自然之內(nèi)減少什么。星星還是那個星星，月亮還是那個月亮。科學只是充分地利用了自然給出的這個均衡與和諧。寫到這里，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)不正是這樣一門科學，她在揭示人與自然的和諧方面，她在利用人與自然的和諧方面，做到了盡善盡美，無以復加！
