思想的問題解決了，信心就很自然地會生起來，加上有了師傳的條件，那么，剩下來的，我覺得就是如何去尋找更有效的方法。我有一個認識，中醫(yī)這門學(xué)問，要想真正搞上去，要想真正抓住她的價值，除了純粹醫(yī)學(xué)的技術(shù)成分外，還應(yīng)關(guān)切和體悟她的科學(xué)層面，哲學(xué)層面，以及藝術(shù)層面。而要真正地做好這一點，不借重經(jīng)典是不行的。
我們提出要依靠經(jīng)典來學(xué)好中醫(yī)，這個方法好像不合時宜，因為現(xiàn)在大多數(shù)中醫(yī)院校已將經(jīng)典改為選修。從必修淪為選修，經(jīng)典的這個地位大大地下降了。它給人們的信息就是對于中醫(yī)的學(xué)習(xí)來說，經(jīng)典已經(jīng)不是必須的了。為什么會發(fā)生經(jīng)典的這個變動呢？首先一個理由就是中醫(yī)已經(jīng)發(fā)展了二千年，時代在進步，一切都在進步，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ辣ё∵@些經(jīng)典呢？其次，后世的這些東西，像現(xiàn)在的《中基》、《方劑》、《診斷》及臨床各科不都是從經(jīng)典里總結(jié)出來并賦予了現(xiàn)代的意義，有這些就足夠了，為什么我們還要抱著經(jīng)典不放？再次就是我們有關(guān)部門的調(diào)查統(tǒng)計。這個調(diào)查統(tǒng)計顯示出很多人都認為經(jīng)典的學(xué)習(xí)沒有太多的意義，學(xué)也可，不學(xué)也沒有太大的損失�；谶@樣一些原因，經(jīng)典的命運便有了上面這樣一個改變。而我的體會則與上述這個認識截然相反，經(jīng)典的東西不但不能削弱，而且還應(yīng)該進一步加強，為什么呢？下面就來講述這個依靠經(jīng)典的理由。
經(jīng)典對于中醫(yī)的學(xué)習(xí)和把握究竟重不重要？究竟應(yīng)不應(yīng)該必修？這一點如果我們從歷史的角度來看待它，就會很清楚。翻開歷史，我們看一看從張仲景開始直到清代，在這長長一千多年的歷史中，凡是在中醫(yī)這個領(lǐng)域有所成就的醫(yī)家，我們研究一下他的經(jīng)歷，就會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)醫(yī)家都是從經(jīng)典中走出來的，大多數(shù)醫(yī)家都是依靠經(jīng)典而獲得了公認的成就。中醫(yī)這樣一個特殊的歷史現(xiàn)象，不得不使我們?nèi)ニ伎�，�?jīng)典為什么會具有如此大的魅力？盡管東漢以后，中醫(yī)的著述汗牛充棟，盡管這浩如煙海的著述無一不自稱是來自于經(jīng)典，但是，從一定意義上說，它們無法替代經(jīng)典，無法超越經(jīng)典，甚至有時會成為我們認識經(jīng)典內(nèi)涵的障礙。所以，到了清代，陳修園和徐大椿這兩位大醫(yī)家，竟然呼吁要燒掉后世的這些書。當(dāng)然，陳、徐的這個觀點過于偏激，但卻不妨礙我們從另一個角度認識中醫(yī)經(jīng)典的意義。
從上面這個歷史事實中，我們可以感受到：自古醫(yī)家出經(jīng)典。古人的經(jīng)歷如是，那么，近人、今人呢？只要我們翻閱周鳳梧等編著的《名老中醫(yī)之路》就會有相同的感受。就以大家最熟悉的蒲輔周老中醫(yī)為例，蒲老初出茅廬時，求診病人頗多，然有效者，亦有不效者。為此，蒲老毅然停診，閉門讀書三年。蒲老的三年閉關(guān)。將中醫(yī)的經(jīng)典熟讀、精思、反復(fù)揣摩。三年后，復(fù)出江湖，遂能于臨證得心應(yīng)手。以致成為新中國成立后首屈一指的大醫(yī)家。對這段特殊的經(jīng)歷，蒲老深有感慨地說：“當(dāng)時有很多人不了解我的心情，認為我閉戶停診是‘高其身價’，實際是不懂得經(jīng)典的價值�！睙o獨有偶，著名中醫(yī)學(xué)家秦伯未先生亦強調(diào)，要做好一個中醫(yī)臨床醫(yī)生，每年應(yīng)拿出三個月的時間來溫習(xí)經(jīng)典。蒲老、秦老的經(jīng)驗與誡訓(xùn)，值得我們重視。
已故名老中醫(yī)林沛湘教授是我非常景仰的一位老師，林老不但理論上有心得，而且臨床的療效卓著。臨床上除內(nèi)科疾病外，還善治婦科、兒科，甚至五官科的疾病。但，林老從未讀過內(nèi)、外、婦、兒、五官這些臨床各科的書籍，他就憑一本《內(nèi)經(jīng)》治病。在一次講座中，林老深有感慨地說：“《內(nèi)經(jīng)》的東西，只要有一句話你悟透了，那你一輩子都吃不完。”經(jīng)典對于醫(yī)者的切身受用。林老的這個意思很清楚，《內(nèi)經(jīng)》的東西，一個問題，一句話你搞明白了，你一輩子都受用無窮。這是經(jīng)驗之談、這是肺腑之言啊！大家想一想，這是不是經(jīng)典獨具的魅力呢？一句話悟清了，都吃一輩子，那么，兩句話，三句話，甚至整部《內(nèi)經(jīng)》你都搞清了，那會受用多少輩子呢？從林老的這個切身感受，我們看到經(jīng)典的這個后延性實在太大太大，它確實是一個早熟的文化，它確實是歷久彌新的東西。
要說服大家把這個逐漸被放棄的東西，把這個已經(jīng)改為選修的東西，重新重視起來，是不容易的。因為大家已經(jīng)習(xí)慣了用現(xiàn)代科學(xué)的思路來思考問題，總認為是長江后浪推前浪，一代新人勝舊人。我們怎么會認可經(jīng)典能夠超越時空，超越時代，超越后世呢？這簡直是難以置信的，但，又是在傳統(tǒng)的許多領(lǐng)域中存在的事實。
我們要消除上述這個認識過程的障礙，仍然還得從理論的構(gòu)建談起。前面我們討論過，中醫(yī)經(jīng)典不是光憑一個理性思考構(gòu)建的，還有一個內(nèi)證過程，是兩者完美結(jié)合的產(chǎn)物。正是這樣一個完美的結(jié)合，構(gòu)成了梁漱溟先生所稱之為的———人類未來文化的早熟品。而且這個未來，這個早熟的跨度異常之大，以至于我們現(xiàn)在還無法完全地理解這個理論，比如說形而上的這個領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)的涉及就相當(dāng)少，很多東西我們無法說明，于是都歸之為迷信和偽科學(xué)。實際上，并不是這么回事，只是它已經(jīng)超出了形而下這個器世界的層面，它的認識半徑不完全局限在形而下這個器世界。所以，你完全地用器世界的眼光來看待它，就難以完全地發(fā)現(xiàn)它。而造成這樣一個差異的原因，就在于它的這個實驗不是常規(guī)的外證實驗，它是內(nèi)證實驗。
前面我向大家表述過，內(nèi)證實驗的問題不好談，但是，要真心探討中醫(yī)，這個問題不得不談。這里是對內(nèi)證實驗的進一步申說。這個實驗不是靠買多少設(shè)備、多少先進儀器構(gòu)建起來的，不是一個有形的實驗室擺在那兒，讓你看得見摸得著。它完全是通過艱辛訓(xùn)練而構(gòu)建起來的，是超越有形的東西。這就關(guān)系到一個潛能的問題。前些天翻閱《發(fā)現(xiàn)母親》這部書，作者叫王東華，這部書收集的資料很豐富。其中一個章節(jié)專門談到人的潛能問題，書中以植物為例，相同的種子，由于培養(yǎng)的條件不同，培養(yǎng)的過程不同，得出來的結(jié)果會相差很多。比如一棵西紅柿，我們在農(nóng)村呆過的人應(yīng)該有經(jīng)驗，一棵西紅柿能結(jié)出多少個果呢？在沒看到這則資料以前，根據(jù)我以往的農(nóng)村經(jīng)驗，我在想，一棵西紅柿苗頂多可以結(jié)幾十、上百個，如果再培育得好一些，充其量不過幾百個吧，可一看到經(jīng)過日本育種專家所培育的一棵西紅柿，竟然長出一萬三千多個果，不禁為之咂舌。當(dāng)時這棵經(jīng)特殊培養(yǎng)的西紅柿在日本展出，引起了極大的轟動，創(chuàng)造了一項新的吉尼斯紀錄。大家可以思考這個現(xiàn)象，這是什么呢？這就是潛力！同樣一粒種子，由于栽培的方法不同，結(jié)果有這樣大的差別。從植物種子所包含的巨大潛力，我們可以聯(lián)想到，人的潛力有多大？大腦的潛力有多大？這個大是難以計量的。
所以，從理性上我們完全可以推斷這個內(nèi)證實驗的存在，經(jīng)過特殊的“培育”過程，這個內(nèi)證的條件是完全可以獲得的。有了這個條件，就可以自在地進行建立經(jīng)典所需的各種內(nèi)證實驗。內(nèi)證實驗加上理性思考，這個經(jīng)典就建立起來了。但是，經(jīng)典的理論形成以后，后世的人往往就只學(xué)習(xí)這個理論，而不去親身感受這個內(nèi)證實驗過程，久而久之，由于沒有有意識地培養(yǎng)這個內(nèi)證能力，內(nèi)證的條件逐步喪失，人們甚至不相信有內(nèi)證實驗的存在。但，在早期，像張仲景的那個時代是不會懷疑這樣一個內(nèi)證實驗的。所以，張仲景在《傷寒論》的序言中以“余宿尚方術(shù)，請事斯語”來結(jié)尾。張仲景這里的方術(shù)，有很大一部分就是指的內(nèi)證，這一點是有史可查的。我們可以查閱《漢書》、《后漢書》的方術(shù)列傳，就可以知道，方術(shù)在很大的程度上是談內(nèi)證的術(shù)。
時代越往后走，人們對這個內(nèi)證術(shù)，這個內(nèi)證實驗過程就越來越模糊，宋明為什么會有理學(xué)產(chǎn)生呢？很顯然，到了這個時候，對內(nèi)證的認識已經(jīng)很不清楚了，所以，只能在理上，在思辨上繞圈子．理學(xué)的產(chǎn)生究竟是不是由于內(nèi)證的失傳，這可以從宋明人對“格物致知”的理解來作出判斷�！案裎镏轮痹谶@里不準備作申說，但有幾個基本的原則應(yīng)該弄清楚。首先“知”不是通過學(xué)習(xí)或深入分析而得到的一般性知識。這個知是覺的意思，也就是前面講的心明的狀態(tài)。知是覺的意思。就是要靠這個心明，這個覺，才能進入內(nèi)證的狀態(tài)，才能進行內(nèi)證實驗。那么，這個心明怎么來？通過格物來，格物不是像宋明人說的窮究物理，格物是要遠離物欲（顏習(xí)齋嘗釋格物之“格”同“手格猛獸”之“格”意)，這是一種精神境界，只有獲得了這個境界，才有可能進入內(nèi)證的狀態(tài)�！案裎铩笔沁h離物欲；“致知”就是致智。這個境界儒、釋、道都有�？鬃诱f的“君子食無求飽，居無求安”，其實就是講的這個境界�！洞髮W(xué)》里講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”大家想一想，這個止，這個定，這個靜，這個安，如果不“格物”行不行？你不“食無求飽，居無求安”，成天的物欲橫流，想著這個股票要漲了，那個股票要跌了，你能夠止、定、靜、安嗎？不能的話，怎么能得？怎么致知？在道家那里，老子講：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為�！睋p什么呢？實際上就是損物、就是格物。而格物在fo教里，則顯然指的是遠離一切世間八法。所以，格物在儒、釋、道里都有所指，所指的層次雖然有差異，但大體的意義上是相近的，這個與宋明的認識顯然是兩碼事。要獲得內(nèi)證的能力，格物是一個最基本的條件。這個條件不具備，或者弄錯了，內(nèi)證就無從談起。
宋明人將格物作細微地分析講，作窮究講，僅此一途，已見他們不明內(nèi)證，已見他們沒有實驗了。
所以，到現(xiàn)在我們就容易看清楚，為什么中醫(yī)的有些問題我們不容易弄明白？為什么我們總是很難正視經(jīng)典的價值？對中醫(yī)的很多東西總是抱有懷疑，為什么呢？因為我們少了內(nèi)證這只眼睛。這實際上是造成我們認識障礙的一個關(guān)鍵因素。因此，我們要想對中醫(yī)，特別是對中醫(yī)的經(jīng)典，獲得一個比較公正的認識，首先得從思想上掃清這個障礙。
前面我們強調(diào)了理論認識的重要性，為什么要強調(diào)這個問題呢？因為現(xiàn)在與過去不同，過去許多名醫(yī)走上學(xué)醫(yī)的道路，并不先需要一個理性過程，他們是直接從感性開始的。感性這個東西很奇怪，力量很大，一旦感性的動力確定了，其他問題都好解決。古人大都是從這上面走上學(xué)醫(yī)道路的。像張仲景一樣，他是“感往昔之淪喪，傷夭橫之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”，而《針灸甲乙經(jīng)》的作者皇甫謐以及其他醫(yī)家都有類似的情況，都是從這樣一種感性中獲得動力，從而發(fā)奮學(xué)醫(yī)的。
但是，現(xiàn)在大家來分析一下自己，看看我們有沒有這個動力？我看大家并沒有這個動力，即便有，也是模糊的。大家看看自己是怎么到中醫(yī)學(xué)院來的。高考分數(shù)達不到清華、北大，達不到重點線，甚至入不了一般高校，于是就上了中醫(yī)學(xué)院�？挤植粻帤�，無可奈何，這就上了中醫(yī)學(xué)院。有沒有能上清華、北大的分數(shù)而來報中醫(yī)學(xué)院的呢？我看沒有！大家就是以這樣一種心態(tài)來學(xué)中醫(yī)的，一種良性的感性動力根本就沒有，這個中醫(yī)怎么能學(xué)好？現(xiàn)代科學(xué)需要高素質(zhì)的人才，中醫(yī)也需要高素質(zhì)的人才。
我?guī)煾冈?jīng)多次跟我談到，中醫(yī)不是一般人所能學(xué)的東西，必須具有北大、清華這樣的素質(zhì)才有可能學(xué)好中醫(yī)。而宋代的林億、高保衡亦持如是觀點。他們在《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》序中言：“奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣�！爆F(xiàn)在的情況就是這樣，高素質(zhì)的人對中醫(yī)不屑一顧，低素質(zhì)的人，壓根兒又學(xué)不好中醫(yī)，所以，其不廢絕，為已幸矣！這種情況如果不從根本上改變，中醫(yī)怎么繼承？怎么發(fā)揚光大？
高素質(zhì)的人為什么瞧不起中醫(yī)？這與環(huán)境的關(guān)系很大�，F(xiàn)在大家身邊所感受的都是現(xiàn)代文化的氣息，都習(xí)慣了用一種文化視角去看待問題，去思考問題，所以，從感性的層面講，很難產(chǎn)生對傳統(tǒng)、對中醫(yī)有利的動力。正因為如此，我們強調(diào)理性，要從理性的層面來分析，通過這個分析，幫助我們尋找傳統(tǒng)的感覺，建立感性的動力。
文化實際上是多元的，不局限在一種模式里，只是現(xiàn)在大家業(yè)已習(xí)慣了這么一種模式，就用這么一種模式的東西去看待一切，其實，這是局限的、片面的。大家現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣了的這種文化實際上就是現(xiàn)代科學(xué)文化，或簡稱科學(xué)文化。這種文化有它鮮明的特點，就是它的時代性很強，時代進步，它也進步，真可以用日新月異這句話來形容。大家可以感受一下自己身邊的一切是不是這樣？看看前十年跟這十年有什么差別？差別太大了。正因為我們很鮮明地感受到了這一切巨大的變化，所以，我們會很自然地認為一切文化都是如此，長江后浪推前浪，一代新人勝舊人。時代進步了，一切文化都在進步，新的文化總比舊的文化強，古老的東西落后于今天的文化，這是必然的。有了這個認識他們怎么會瞧得上中醫(yī)？怎么會重視經(jīng)典？
我們說文化的多元性，就是說文化不僅僅局限在上述這樣一個模式里。當(dāng)然現(xiàn)代科學(xué)文化在迄今為止的這樣一個階段里，都讓我們感受到它是隨著時代的進步而進步的。是不是其他任何文化都有這個特性呢？比如藝術(shù)文化，是不是時代進步了，藝術(shù)這門文化也一定進步了呢？我們不用專門從事藝術(shù)研究，只要粗略地回顧一下中外的藝術(shù)歷史，就可以確定根本不是這么一回事。以詩詞為例，比如說唐詩，以唐詩這樣一種格律體裁的詩，在唐朝這幾百年里已占盡風(fēng)光，是不是到了宋代，這樣一種詩又有進步了，又有發(fā)展了？當(dāng)然不是這樣。古人知道，詩寫到唐的份上，詩機已然讓他們占盡，要想再超過唐詩，幾乎不可能了。于是宋人學(xué)聰明了，他們不再在唐詩里繞圈子，而轉(zhuǎn)往另一個方向，宋詞也就這樣形成了氣候。同樣，元曲也是類似的情況。這是詩詞方面。那么，音樂呢？繪畫呢？情況也差不多。在維也納，每年元旦都要舉行新年音樂會，音樂會演奏的都是什么曲目呢？幾乎都是大小施特勞斯的作品。演奏這些曲目并不僅僅為了紀念，作品的水平擺在那兒。像貝多芬、柴可夫斯基，這樣的頂級音樂家所代表的音樂水平，是不是過若干年、幾十年、幾百年就一定有發(fā)展，就一定會有超過這個水平的音樂出現(xiàn)呢？至少搞音樂的人都很清楚，到現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)這樣的階段。音樂也好，繪畫也好，詩歌也好，在這些領(lǐng)域的文化，確實不像科學(xué)文化，存在線性發(fā)展的規(guī)律，它們往往是非線性的。一個高峰出現(xiàn)后，若干年、幾百年，或許會出現(xiàn)另一個高峰，但，這個峰的峰值并不一定能超過前一個。一個是線性，一個是非線性。一個是直線向前發(fā)展，一個是曲線徘徊。很顯然，這個文化的層面和模式都很不相同。
除了上面兩個層面的文化以外，還有一個特殊的文化，就是古代形成的一些文化，比如fo教文化。fo教文化誕生于公元前四百余年，由印度的悉達多太子釋迦牟尼所創(chuàng)立。與其他文化，特別是與科學(xué)文化截然相反，釋迦fo沒有預(yù)言他所創(chuàng)立的這門學(xué)科會不斷發(fā)展壯大，相反的，他以一種反常規(guī)的模式預(yù)言了他的學(xué)科的三個不同階段，那就是正法時期，象法時期，末法時期。此處我們暫且不去從專業(yè)的角度分析，為什么這樣一門特殊的學(xué)問會走這樣一條不同尋常的路子？這個原因我們暫且不去討論。我們只要清楚這個現(xiàn)象是確鑿的就行了。另外，像道家的文化，儒家的文化，實際上，它也跟fo教的這個模式差不多，它也是創(chuàng)立以后就處于實質(zhì)性的鼎盛階段，然后逐漸走向衰落，乃至于到現(xiàn)在名存實亡。
所以，文化是多元的，并不僅僅局限在一個模式里面。若都是以發(fā)展的眼光看問題，那也不一定符合事實。在上述這些文化層面里，中醫(yī)究竟屬于哪一個層面的東西，或者三個層面兼而有之，這一點需要我們開動腦筋去思考。我的意見，中醫(yī)至少不是局限在科學(xué)文化這一個層面的東西。所以，光從這一個層面去看待它，研究它，就難免會出問題。對于中醫(yī)，有些時候需要向前看，有些時候需要向后看。我常說，中醫(yī)究竟屬于什么樣的文化，我們觀察自身也許就會有答案。你可以觀察，在你那里，中醫(yī)究竟是一個么情況？是發(fā)展了，還是倒退了？你是高等學(xué)府的畢業(yè)生，甚至還是研究生、博士生，如果你的中醫(yī)很棒，理論和實踐都沒有問題，對經(jīng)典的理解無有障礙，那也許中醫(yī)在你那里是發(fā)展的，是一種線性的模式。如果情況反過來，你的中醫(yī)不怎么樣，理論不怎么樣，臨床也解決不了問題，特別對于經(jīng)典一竅不通，那中醫(yī)在你那里就成問題，就倒退了，就是另外一種模式。所以，在這里要特別強調(diào)自知之明。另外一個重要的問題，就是對于經(jīng)典的認識，對于經(jīng)典的評價，那是要講受用的，對經(jīng)典沒有覺受，那說出來的必定是空話。所以，我奉勸那些欲對經(jīng)典發(fā)表意見的人，一定要三思而后言。否則你的底線在哪兒，人家一望便知。對于這個問題的認識，孔子在《系辭》中的話說得很好：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”經(jīng)典的東西確實是仁者見仁，智者見智。當(dāng)然，還有一句話，在這里不好說出來，不過，大家可以仔細去琢磨。仁者見之謂之仁；智者見之謂之智；愚者見之謂之愚……現(xiàn)在經(jīng)典改選修了，為什么改選修呢？當(dāng)然是它的重要性、必要性下降了，當(dāng)然是在某些人眼里，經(jīng)典的“仁”、“智”成分不夠了。另外一個支持經(jīng)典改選修的依據(jù)就是搞民意調(diào)查統(tǒng)計，弄幾百份，甚至上千份問卷，要大家在上面打“√”或者打“×”，結(jié)果許多人的確在經(jīng)典的一欄里打了“×”，這個結(jié)果經(jīng)過統(tǒng)計處理好像有意義，因為多數(shù)的人認為經(jīng)典的意義不大，可以改為選修。但是，如果按照孔子的標準，這樣的調(diào)查有可能沒有絲毫意義。為什么呢？因為這是一門見仁見智的學(xué)問，你是仁者你方能見仁，你是智者，你方能見智，如果你什么都不是，你怎么見得到經(jīng)中的“仁”、“智”？那你當(dāng)然會說經(jīng)典沒啥意義，甚至選修都可以不要。前面我們不是說學(xué)習(xí)經(jīng)典要有覺受嗎？覺受沒有生起你絕不會說經(jīng)典的好話。所以，這個對象問題很重要，不是你隨便拿一個人來問話，都可以反映真實。
舉個例子，像中國古代的四大文學(xué)名著，“三國”、“西游”、“水滸”、“紅樓”，前三部我都讀過不只一次，可是“紅樓”呢？我很想讀它，也看過不少名人的贊許，特別毛澤東就非常推崇這部名著�？墒俏颐看巫x它，讀到幾回，最多十幾回就讀不下去了，也不知道什么原因，所以，至今我連這部名著也沒能通讀一遍，只知道個“赤條條，來去無牽掛”，設(shè)想如果紅學(xué)的東西問到我，那會是什么結(jié)果呢？我前面曾經(jīng)跟大家介紹過我們學(xué)院的已故名老中醫(yī)林沛湘教授，在林老那里，現(xiàn)代的內(nèi)、外、婦、兒這些書可以不讀，但是《內(nèi)經(jīng)》卻不可以不讀。林老不讀內(nèi)、外、婦、兒，他就憑一部《內(nèi)經(jīng)》�？墒莾�(nèi)、外、婦、兒的病，他都治得很漂亮。如果問卷問到林老那里，大家可以想一想他會是怎么回答。
所以，像經(jīng)典這樣一些見仁見智的學(xué)問，我們在征詢它的意義時，一定要注意對象，不是你認為經(jīng)典沒什么就沒什么，你認為經(jīng)典沒什么，恰恰證明了你在經(jīng)典中沒有得到什么。人家下海發(fā)了財，成了百萬富翁，偏偏你下海不但沒賺到錢，反而虧本，那你當(dāng)然說下海不好。經(jīng)典的意義實際上也是這么回事。
上面我們從文化層面的角度來談經(jīng)典，目的就是想說明，經(jīng)典的年代雖然久遠，但，它不一定就過時了，就落后了。所以，大家不要輕易地否定它，遺棄它。不過話又說回來，我們現(xiàn)在強調(diào)二千年前的經(jīng)典，大家還是會擔(dān)心，這是否在守舊？因此，對于新、舊這樣一個概念，大家還是應(yīng)該從多層面去看待。
張仲景在《傷寒雜病論》的序言中談到：“上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公。下此以往，未之聞也�！睆堉倬霸谶@段文字所顯示的資料，提醒我們注意這樣一個問題，為什么正值經(jīng)典產(chǎn)生，或愈是接近經(jīng)典的年代，名醫(yī)、大師愈多？而為什么一旦遠離這個時代，名醫(yī)、大師就“未之聞也”？這個現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ伎�。所以，我們現(xiàn)在強調(diào)經(jīng)典的重要，并不是為了其他什么，而是明知我們在時間上離經(jīng)典愈來愈遠了，但是，能否通過有效的學(xué)習(xí)，使我們在實質(zhì)上接近它呢？接近它，其實就接近了這些大師，我們通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，最后把我們自己造就成了雷公、少俞、少師，這有什么不好呢？我想這是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典的最根本的意義。
張仲景在序言的下一段文字中接著談到：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊�！睆倪@段文字我們可以看到，仲景在1700年前已經(jīng)清楚地說明了什么是守舊，什么是創(chuàng)新。當(dāng)時的醫(yī)生中，各人只抱守家傳的一點經(jīng)驗，這就叫守舊；而反過來呢？能夠“思求經(jīng)旨，演其所知”，這就是創(chuàng)新。所以，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》這些著m.payment-defi.com/Article/作，完全是為了“演其所知”。演是什么意思呢？演就是推演、擴大、發(fā)展、延續(xù)的意思。能夠把我們那點局限的知識發(fā)展、拓寬開來，能夠發(fā)揚光大它，這個東西就是經(jīng)旨。只有真正地把握傳統(tǒng)，才能真正把握現(xiàn)代�，F(xiàn)在我們老說中醫(yī)要創(chuàng)新才有出路，但，你憑什么去創(chuàng)新呢？所以，搞經(jīng)典完全不是守舊，而是為了創(chuàng)新。這一點你學(xué)進去了，你就會有體會，這個過程究竟是不是創(chuàng)新，你會有感覺，臨床實踐上也會有印證，光是口說還不行。
我經(jīng)常談到，做學(xué)問要學(xué)會“喜新而不厭舊”，這也是孔子的一個思想�？鬃铀f的，做學(xué)問的一個關(guān)鍵就是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！贝蠹液煤米聊ミ@句話以后再來做學(xué)問，不管你做什么學(xué)問，西醫(yī)也好，中醫(yī)也好，我看就會有著落。
學(xué)，學(xué)什么呢？學(xué)就是學(xué)習(xí)過去的、現(xiàn)在以前的東西，實際上就是舊有的東西，只是這個舊的程度有不同而已。光學(xué)現(xiàn)有的東西行不行呢？這種為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，孔子認為那是罔然。所以，光是學(xué)了很多東西，知識積累了很多，哪怕你成了一部活字典，那還是不行。有知識，不一定有學(xué)問。古人的這個認識是很有道理的。所以，孔子說學(xué)了還要思，思是什么呢？思就是一個組合的過程，通過這個組合，各種材料，各個部件逐漸碰撞、接觸，融合成新的東西。因此，這個過程實際上就是創(chuàng)新的過程�！跋残隆边@是每個人的習(xí)性，但，新不能憑空來，新是從舊中來，所以，“思而不學(xué)則殆”。沒有材料，我們怎么搞建筑？學(xué)習(xí)經(jīng)典亦是如此，要想有收獲，就得這樣去做。不這樣做，光學(xué)不思，你哪會有收獲，當(dāng)然是白打工，罔罔然！現(xiàn)在聽許多人說《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》沒什么，不是丟在一邊，就是束之高閣，心里面很是難過。這樣寶貴的東西，他們卻說沒什么，怎么不叫人痛心。所以，學(xué)經(jīng)典必須要即思即學(xué)，即學(xué)即思。
我們說經(jīng)典的意義再怎么強調(diào)也不過分，這是有實義的。這里我想給大家講兩個我經(jīng)歷的故事。
1998年上半年，因為一個偶然的機會，結(jié)識了南寧附近賓陽縣上的一位老中醫(yī)，老中醫(yī)名叫廖炳真，我喜歡稱呼他廖老。廖老從醫(yī)幾十年，在某些病的治療上有獨到的經(jīng)驗，但更使我感到佩服的是廖老的醫(yī)德與人格，所以，我很喜歡去拜訪廖老。而廖老亦視我為忘年交，有什么心得都毫無保留地傳授給我。一次，廖老給我講蛇傷的治療，在舊社會，有些江湖郎中治療蛇傷往往都會留一手，這一手的方法很巧妙，讓你根本沒有辦法察覺。郎中給你治蛇傷，很快就把蛇毒治住了，讓你沒有生命危險，很多癥狀也消除了，可就是有一點，傷口老不好，隔上一段時間傷口又腐爛，你又得到郎中那兒買些藥，管上兩三個月，就這樣拖上一年半載，甚至更長的時間。在江湖上，這叫郎中釣病人，病人養(yǎng)郎中的招數(shù)。但是，這個竅門被廖老從父輩那里探知了。竅門就在忌鹽，如果讓病人忌鹽幾天，再吃上幾劑解毒、生肌的藥，傷口很快就長好，而且不再腐爛。就這么一點奧妙，可要是你不知道，你會被折騰得夠嗆。
聽過廖老的這席話后，我就在琢磨，這不就是《內(nèi)經(jīng)》的東西嗎？《素問·金匱真言論》上說：“北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪，其味咸，其類水，其畜豕。其谷豆。其應(yīng)四時，上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其數(shù)六，其臭腐。”腎家的臭是腐，所以，凡屬腐爛一類性質(zhì)的病變都與腎相關(guān)。腎病需要忌鹽，“多食鹽則傷腎”，這既是《內(nèi)經(jīng)》的教證，也是普通老百姓都知道的常識，蛇傷引起的傷口腐爛，忌鹽幾天，再吃幾劑普通的中藥，傷口便從此愈合，這是一個多么神秘而又極其簡單的事實。經(jīng)典的東西就是這樣，沒有揭開時，它非常神秘，揭開了，又這么簡單，這就是至道不繁！這些東西，百姓日用而不知。像這些江湖郎中，他絕不知道，他留的這一手，原來是《內(nèi)經(jīng)》的東西。這就是君子之道。
還有一件事，就是廖老治骨癌的經(jīng)驗，骨癌在所有的癌癥里，疼痛是最劇烈的。而且這個疼痛往往很難止住，就是用上麻醉劑，效果也不見得理想。而廖老對這個疼痛有個撒手锏，雖然骨癌最后不一定都能治好，但是，這個疼痛卻能很快地消除，這就在很大程度上解除了病人的痛苦。廖老用的是什么藥呢？就是在一些草藥里面加上一味特殊的東西，然后煎湯外洗患處，洗幾次以后疼痛就能逐漸消除。這味特殊的東西很靈驗，加上它就很快止痛，不加它完全沒有這個效果。得其用者，腐朽亦能神奇。這樣特殊的東西是什么呢？就是棺木的底板上長出的一種東西。過去人死了，用的是土葬，把尸體放在棺材里，再埋在土里，埋下去以后，這個尸體就逐漸腐爛，腐爛的這些東西就往下滲，滲到棺木的底板上，連同木質(zhì)一同腐壞，上面這個東西就是感受這個腐氣而生的。大家可以閉目沉思片刻，在所有的腐氣里面，還有比人的尸體腐臭更厲害的嗎？所以，說到腐字，應(yīng)該到這里就打止了。既然這個東西是感受這樣一個腐氣而生的，那么，按照上述《內(nèi)經(jīng)》的教言，它與腎的病變就有一種非常特殊的親緣關(guān)系，所以，用在骨癌上有這樣特殊的療效。后來我問廖老，是誰告訴您用這個方法的？廖老也說不出所以然，這個方法既沒有傳承，也沒有理論的依據(jù)，廖老只是覺得骨癌是個怪病，而上述這個東西也是個非常的東西，那就以怪治怪吧，可萬沒想到有這樣好的效果。當(dāng)我將上面的那段經(jīng)文翻給廖老看時，廖老這才恍然大悟，原來這又是《內(nèi)經(jīng)》的東西。
上述這兩個事例，雖然都比較特殊，但，都可以從《內(nèi)經(jīng)》里面找到教證。當(dāng)然，這個過程是被動的，事情發(fā)生了才去找依據(jù)，但這個被動的過程讓我們感受到了經(jīng)典的內(nèi)涵，經(jīng)典的潛力。讓我們對經(jīng)典的每一句話都感到不可小視，如果我們對經(jīng)典建立了這樣的信心，然后變被動為主動，利用經(jīng)典去主動思考一些東西，很多問題就會迎刃而解。所以，我堅信，我們從《內(nèi)經(jīng)》里面，必定能夠找到解決艾滋病的方法。
另外，我再講一件相關(guān)的事情，幾年前有兩本書曾經(jīng)引起很大的轟動，一本是美國人寫的《學(xué)習(xí)的革命》，一本是日本醫(yī)學(xué)家春山茂雄博士寫的《腦內(nèi)革命》。尤其是后者引發(fā)了世界范圍內(nèi)的腦研究熱潮�！赌X內(nèi)革命》這部書的一個焦點問題就是探討如何提高大腦的效率，喚醒腦細胞的巨大潛能。而這個焦點又集中在如何引發(fā)大腦的α波，如何激活內(nèi)啡呔的分泌。在增加內(nèi)啡呔的分泌，使大腦處于更多α波狀態(tài)這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，春山茂雄博士總結(jié)并提出了許多有效的方法，其中包括運動方面，飲食方法和調(diào)節(jié)心身方面。在飲食方面，春山茂雄博士的研究顯示，在日本所有的常用食品中，惟獨有一種日本人很鐘愛的食品，在促進內(nèi)啡呔分泌方面獨占鰲頭。這種食品，類似于中國的豆豉，就是大豆經(jīng)過發(fā)酵以后制成的，這是日本人每天早餐必備的食品。這種食品為什么對提高大腦功能有這樣獨特的作用呢？打開經(jīng)典我們才發(fā)現(xiàn)，答案還是在《內(nèi)經(jīng)》里面。
上過《中基》大家都很清楚，這個屬于神經(jīng)系統(tǒng)的腦，與腎的關(guān)系最密切，有道是：“腎主骨生髓，髓通于腦。”所以，要想改善和提高腦的功能，從中醫(yī)的角度來思考，就要設(shè)法從腎入手。這是一個基本的方向和原則。這個方向確定后，那就好辦了。還是上面的《素問·金匱真言論》的那段話，腎的谷為豆，其臭為腐。腎之谷為豆，這個很好理解，大家只要拿一顆豆瞧一瞧，你就明白了，豆的外形與腎怎么樣？簡直一模一樣，只是縮小了。所以，豆與腎有一種非常的關(guān)系，這是不難理解的。另外，經(jīng)過發(fā)酵的豆，使上述這個“親情”關(guān)系又密切了許多。為什么呢？因為發(fā)酵，實際上就是一個腐質(zhì)化的過程。所以，發(fā)酵以后的豆，對腎的作用更大了，對腎的作用大，當(dāng)然對腦的作用就大，這就從經(jīng)典的角度印證了春山茂雄的研究。
上面這段短短的經(jīng)文我們已經(jīng)用它來說明了三個事情。當(dāng)然，還可以繼續(xù)地說下去，從這個過程，我們應(yīng)該可以感受到一些經(jīng)典的魅力。事情不管你再復(fù)雜，不管你再怎么變化，似乎都沒有逃出經(jīng)典，這就叫“萬變不離其經(jīng)”。
講到經(jīng)典的意義，我還有一個切身的感受，就是經(jīng)典與智慧很有關(guān)系，它不僅僅是一個知識問題。如果大家以為研習(xí)經(jīng)典僅僅是為了增加一些知識，那經(jīng)典的意義當(dāng)然就不大了。
知識多了不一定就有智慧，知識多了，也不一定學(xué)問就高，這個關(guān)系大家應(yīng)該搞清楚。知識和智慧的區(qū)別。而讀經(jīng)典卻確實能夠提高智慧和學(xué)問。所以，我經(jīng)常說，學(xué)問是從讀經(jīng)開始的。在這一點上很多人都有共識。
現(xiàn)代的腦科學(xué)研究認為，人的左腦是邏輯腦，主管語言文字、邏輯思維，人類所使用的大部分都是左腦。而右腦是直覺腦，這右腦大部分時間是在閑置，當(dāng)然，這與科學(xué)講求邏輯是有關(guān)聯(lián)的。近些年的腦科學(xué)研究表明，人們已漸漸地把目光瞄向右腦這塊處女地，如上面提到的春山茂雄的《腦內(nèi)革命》就較多地闡述了這個問題。實際上，大腦處在較多的α波狀態(tài)，就是一種喚醒激活右腦的狀態(tài)。
對于上述這個左右腦，我喜歡用另外一個概念來描述和定義。左腦，也就是我們常說的邏輯腦定義為現(xiàn)代腦；右腦，也就是我們常說的直覺腦定義為傳統(tǒng)腦。所以，左右腦之間的關(guān)系，實際上就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。
具體地說，現(xiàn)代腦的涵義是什么呢？所謂現(xiàn)代腦就是這一世的腦，或者稱現(xiàn)世腦，自從你生降到這個世間，與你相關(guān)的一切信息就貯存在這個腦里。所以，如果從信息的角度來看這個左腦，它的信息容量有多大呢？就與這一輩子的經(jīng)歷有關(guān)。經(jīng)歷的時間長短，這個要看每個人的壽命，經(jīng)歷事情的多少，這個要看每個人的閱歷。但，總起來說，與它相關(guān)的信息就只是幾十年，至多百年。這是左腦的大體情況。那么，傳統(tǒng)腦呢？傳統(tǒng)腦的信息要大得多了，可以說人類歷史上所經(jīng)歷的一切，都有可能與右腦發(fā)生聯(lián)系。所以，右腦所貯存的東西，或者說與右腦發(fā)生聯(lián)系的這些信息，這些經(jīng)驗，就不僅僅是這幾十年，這百年。這個信息關(guān)聯(lián)的跨度可能是幾百年、幾千年、幾萬年，甚至若干億年。而且這個信息，這個經(jīng)驗不是個體的，有可能是整個人類文明的整合（這有點像道金斯所謂的“覓母”)。如果我們借用一個藏傳fo教的概念，這個右腦，也可以叫做伏藏腦。什么叫伏藏呢？伏就是埋伏潛藏，藏是寶藏，人類無始以來的文明寶藏都潛伏在這個右腦里。如果從意識的角度，我們也可以說，人類無始以來的意識寶藏都埋伏潛藏在右腦里。我們這樣來對比左右腦，就知道這個差別太大，大到難以形容的程度。只可惜現(xiàn)在大多數(shù)人沒有認識到這一點，他們只知道現(xiàn)代腦，而沒能認識傳統(tǒng)腦，進而想方設(shè)法去開發(fā)它。
大家可以思考，認識右腦，進而開發(fā)右腦，這是一個什么概念。這是真正地站在了巨人的肩膀上，我們站在這個基礎(chǔ)上往前走，與我們僅僅依靠個體的，非常局限的這幾十年，這是一個什么量級的差別？所以，認識、研究左右腦，這個意義太大了，大家不可小視它，也不要當(dāng)作天方夜譚，這絕不是天方夜譚！我們從《腦內(nèi)革命》的研究，已經(jīng)可以看到這方面的可喜苗頭。而更值得關(guān)注的是，俄羅斯生物學(xué)家亞歷山大·卡緬斯基在近期得出結(jié)論，人的記憶除了我們所知的神經(jīng)記憶之外，尚有一種遺傳記憶和免疫記憶。其中，遺傳記憶又被稱為“自然界的儲備基金”，這與我們前面所稱的“伏藏腦”有極為相似的地方。人是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合體。
學(xué)醫(yī)的人都大體知道大腦的結(jié)構(gòu)，在左右腦之間有一個溝通和聯(lián)結(jié)兩側(cè)大腦的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)叫腦胼體。腦胼體的存在說明左右腦之間的聯(lián)系是必然的，右腦的信息完全可以通過適當(dāng)?shù)姆绞浇粨Q到左腦而為其所用。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合也是必然的，這里面有生理結(jié)構(gòu)作基礎(chǔ)。我這一節(jié)的題目叫“讀經(jīng)開智”，閱讀經(jīng)典為什么能開智慧呢？其實這個意義就體現(xiàn)在上述這個過程。有效地
閱讀經(jīng)典、研究經(jīng)典，可以幫助我們挖掘伏藏，可以幫助我們打開上述的伏藏腦，從而讓人類文明的共同寶藏源源不斷的流向個體。這個過程如果實現(xiàn)了，大家想想，怎么會沒有智慧？怎么會沒有學(xué)問呢？大家如果從這個高度去認識經(jīng)典，經(jīng)典就有意義了，經(jīng)典就容m.payment-defi.com易學(xué)進去了，這是真正的源遠流長啊！愿意開取你的伏藏嗎？
當(dāng)然，現(xiàn)在許多人不但不會對我們上述的觀點表示贊許，而且還會嗤之以鼻。因為他們一提到傳統(tǒng)就喜歡跟現(xiàn)代對立起來，以為傳統(tǒng)的東西都是阻礙現(xiàn)代的，都應(yīng)該拋棄。其實，這樣的認識是沒有真正地認識好傳統(tǒng)。在門外談傳統(tǒng)，對它望而生畏，這種做法是不可取的。臺中師大的王財貴教授有一句話說得非常到位：“凡是將傳統(tǒng)看成是包袱的人，不是懦弱者，就是敗家子！”希望大家能以懦弱者和敗家子為戒。傳統(tǒng)怎么可能是包袱呢？它是資本！通過適當(dāng)?shù)摹巴顿Y”，它可以發(fā)展和壯大我們的事業(yè)。
下面我們從另一個角度來討論經(jīng)典，可以分三方面談：
一提起經(jīng)典，一提起傳統(tǒng)，大家都免不了會想到一個問題，就是文化的保守性問題。以為現(xiàn)代文化必然都是開放性的，而經(jīng)典的、傳統(tǒng)的文化，必然帶有保守性。中國為什么落后？中國為什么沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)？甚至中國的科學(xué)家為什么沒有拿到諾貝爾獎？這些似乎都與我們的文化有關(guān)，都是我們文化中固有的保守因素造成的。這樣一來，傳統(tǒng)的東西當(dāng)然就成了障礙。但，事實究竟是不是這么回事呢？如果我們對傳統(tǒng)的文化持這樣一種見解，那就是太不了解我們的文化了。1998年度，又有一位香港的華裔科學(xué)家摘取了諾貝爾化學(xué)獎的桂冠，在一次座談會上，楊振寧博士專門就此談到了大陸的科學(xué)家為什么至今仍未有一位問鼎諾貝爾獎。他認為一個很重要的因素，就是受儒家文化保守性的影響。在中國，諾貝爾獎的缺失究竟是不是儒家的責(zé)任？在這里，我想單就儒家文化的保守性問題提出來與楊振寧博士商榷。
認為儒家文化有保守性，我想楊教授的這個觀點是很有代表性的�，F(xiàn)在要是抽問10個人，起碼會有9個人這樣回答。但是，儒家文化究竟有沒有保守性呢？有保守性，你要拿出證據(jù)；沒有保守性，你也要拿出證據(jù)。這個證據(jù)從哪里找呢？當(dāng)然要從孔子那里找，當(dāng)然要從正宗的儒教文化里找。
《論語》是儒家文化的重要經(jīng)典，我們翻開《論語》，哪一點體現(xiàn)了儒家文化的保守性呢？這一點我們似乎看不到。而相反的，我們看到了它的另一面，它的開放性。
《論語》的第一篇是“學(xué)而”，也就是談?wù)搶W(xué)習(xí)方面的問題，一門文化它有不有保守性，它是不是固步自封，很重要的就是看這個學(xué)習(xí)的方面。在“學(xué)而”篇里，孔子開篇即言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子開篇的這段教誨，實際上道出了治學(xué)的三大竅訣。
第一竅訣是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅)乎？”大家不要小看了這個竅訣。它不僅僅是學(xué)習(xí)了知識，要經(jīng)常安排復(fù)習(xí)的問題，大家都經(jīng)歷過復(fù)習(xí)，大家回想一下，學(xué)習(xí)了，復(fù)習(xí)了，是不是就產(chǎn)生了快樂呢？是不是就有喜悅呢？當(dāng)然，時習(xí)之還不僅是指復(fù)習(xí)的問題，更多的是指實踐的問題，用的問題。儒家的學(xué)問就是重行的學(xué)問。大部分經(jīng)驗告訴我們，學(xué)習(xí)這個過程是枯燥的，要不然，怎么會說：“學(xué)海無涯苦作舟”呢？所以，在學(xué)問海里沒有幾個人能堅持下去。為什么呢？因為沒有見到“悅”。沒有見到“悅”，那學(xué)習(xí)就是件苦差事，吃力不討好，哪個愿意去做？前些年為什么那么多人下海經(jīng)商，原因就在這里。海里面有“悅”，書里面沒有“悅”。有幾個人能見到書中的玉女，有幾個人能見到書中的金屋呢？所以，學(xué)問能不能真正地活到老學(xué)到老，關(guān)鍵的就要看他有不有這個“不亦說乎”。這個“不亦說乎”在學(xué)問上叫“學(xué)樂”，要有學(xué)樂融融，在fo道里叫“法喜”，要法喜充滿。初學(xué)的修行僧，為什么叫苦行僧呢？因為這個過程非�？�，幾乎沒有樂趣可言，全靠一個信念在維持。所以，這個階段戒律很重要，要靠這個戒律來約束，否則堅持不下去。而一旦邁過了這個階段，學(xué)以致用了，在用中有了樂趣，有了感受，真正產(chǎn)生了法喜，到了這個境界，那完全就不同了。你不用再擔(dān)心你的信心會退失，不再需要用什么東西來強迫你、約束你修持，你會自然而然地去行持菩薩道。修行變成了你的生命，修行變成了你的生活。這又叫無勤而作。所以，學(xué)問能不能做下去？修行能不能搞下去？這個“學(xué)樂”、這個“法喜”是非常關(guān)鍵的因素。這第一個竅訣就是講的你要設(shè)法獲得這個東西，這樣你的學(xué)問就有了基本的保障。學(xué)習(xí)為什么一定要講興趣呢？興趣就與這一竅訣有關(guān)。
第二竅訣是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”在“學(xué)而”篇里講“朋”，顯然這個朋不是講的一般的酒肉朋友，或義氣朋友。這個朋友是與學(xué)習(xí)有關(guān)的朋友，是有志于學(xué)問的這么一幫人。古人講：同門為朋，同志為友。但，這個同門我們不應(yīng)該狹隘地去看，同一個師門才叫朋，這個同門是廣義的，同一個學(xué)門都叫朋，也就是凡有志于學(xué)問的都是朋。朋從遠方來，這個遠方有可能指省外、有可能指國外，有可能來自秦國，有可能來自趙國，當(dāng)然也可能是楚國、燕國，甚至是偏邦。這些來自不同國度的學(xué)人自然帶來不同的文化，不同的學(xué)問。與他們在一起交流，吸取新鮮血液，難道不是一件值得慶幸的事嗎？按照今天的地理觀念，這個遠方為什么不可以指西方，為什么不可以指美國呢？所以，孔子的這第二個竅訣明明是在講學(xué)習(xí)就要善交流，就要有開放。保守和自封會有什么后果呢？孔子告誡說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞�！边@是第二竅訣。
第三竅訣是“人不知而不慍，不亦君子乎”。這個竅訣也很重要，它講的是做學(xué)問要能耐寂寞。這個竅訣對于做傳統(tǒng)的學(xué)問，特別是像中醫(yī)這樣的學(xué)問尤其重要。學(xué)中醫(yī)要是不能耐寂寞，三年二年就想出名，就坐不住了，那我勸你盡早改行，改個什么金融或電子，也許會更適合你。學(xué)中醫(yī)要能夠沉潛下來，十年、二十年人不知你都不慍，這樣才有可能學(xué)好中醫(yī)。
做學(xué)問一要講興趣，要有學(xué)樂，學(xué)習(xí)要想堅持下去就必須有這個東西；二要開放，要交流，不能固步自封，孤陋寡聞；三是學(xué)問要做得深，要真正成為學(xué)問家，就必須能耐寂寞。大家想一想，這三條能夠少嗎？一條都不能少！從孔子給出的這三大竅訣中，我們可以感受到，儒家文化哪有一點保守性呢？根本沒有！
以上我們是講道理，講理論依據(jù)，下面我們可以擺事實。大家知道中國文化主要有三大塊，就是儒、釋、道。其中儒、道是土生土長的本土文化，而釋家則是完完全全的外來文化。三者之中，儒家始終是主導(dǎo)文化。講三家文化，大家就應(yīng)該留意一個問題，釋家文化是怎么傳入我國的？這個異域文化的傳入說明了什么？
儒教祖師孔子出生于公元前551年，fo教創(chuàng)始人釋迦牟尼的出生年代亦大致相近，約在公元前565年。fo教最早傳入中國的時間，約在公元前2年，即西漢哀帝元壽元年，距孔子不過400余年的時間。這正是儒家文化非常鼎盛的時期，儒家文化是主流文化，皇帝老子就以這家文化來治理天下�？梢哉f，在這個時期，儒家文化是說話算數(shù)的。大家不妨思考一個極簡單的事實，如果儒家文化是一門保守性很強的文化，如果儒家文化固步自封，那么，在這個時候，fo教這個異域文化有可能傳入中國嗎？簡直一點可能也沒有！就憑這個事實，已經(jīng)足以說明儒家文化是一門開放性、吸納性很強的文化。哪有一點保守可言？說儒家文化保守，很顯然，這個儒家文化已然不是孔子所創(chuàng)立的這個文化，而是被后世的這些徒子徒孫們歪曲了的這個文化，這哪能算是儒家的文化呢？所以，要了解儒家，就一定要到孔子那里去了解，這才算正宗。同樣，要學(xué)正宗的中醫(yī)，也一定要從經(jīng)典著手，這就避免了以訛傳訛。這是我們強調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典的另外一層意義。
談到經(jīng)典的特殊，以及它與現(xiàn)代的差別，我們可以作一個很形象的比較，就是古典音樂與流行音樂的關(guān)系。大家可以感受一下，古典音樂與流行曲在現(xiàn)代是一個什么情況？
我們可以設(shè)置一個問卷，在年輕人當(dāng)中，甚至擴大到整個人群中去調(diào)查，看喜歡流行音樂的有多少？喜歡古典音樂的有多少？我感覺這個問卷不問即知，喜歡流行音樂的占絕大多數(shù)，喜歡古典音樂的寥寥無幾。大家可以看一看港臺歌星，大陸歌星的演唱會，歌星往臺上一站，眼睛一閉，臺下人山人海，群情亢奮，有時簡直到了瘋狂的地步。而演奏古典音樂呢？情況就大不相同了，演奏廳里靜悄悄的，人也少得多，最多在一曲終了，有些掌聲，這個反差太大了。
現(xiàn)代的人為什么喜歡流行歌曲？為什么不喜歡古典音樂？這是非常值得思考的問題，這反映出了現(xiàn)代人的內(nèi)心世界。透過這個現(xiàn)象我們可以發(fā)現(xiàn)許多問題。流行歌曲在過去叫做下里巴人，它是一種很淺白的音樂。比如唱愛情的歌，它似乎把什么都唱出來了，愛得死去活來，愛得發(fā)瘋，不管你在什么時候，什么心態(tài)下，你一聽都會知道它是首愛情歌曲�？墒枪诺涞囊魳纺�？情況就不同了，比如我們聽貝多芬的《月光奏鳴曲》，你不靜下心來，你不認真的去感受，你根本就不知道這首樂曲的主題是什么。
音樂和歌曲都是為了抒發(fā)內(nèi)心，表達志意。流行歌曲較古典音樂在表達上雖然更加直截了當(dāng)，但是，正如古人所說：書不盡言，言不盡意。對于很深沉的內(nèi)心世界，對于復(fù)雜的感情，這種很淺白的旋律是沒有辦法表達的�？墒谴蠹覟槭裁催�要這樣偏愛它呢？從這樣一個喜好，我們可以感受到，現(xiàn)代人的浮躁心理，現(xiàn)代人的急功近利。他們只喜好吹糠見米的東西，做什么都要立馬見功，而不愿意靜下心來感受什么，體悟什么，這種情況令人憂心。
在中醫(yī)界，為什么要取消經(jīng)典？為什么對經(jīng)典的重視程度日益下降？中醫(yī)界的這個情況正好可以用上面這個例子來說明。經(jīng)典就好比古典音樂，而現(xiàn)在的這些書籍，包括各種教材，就好比流行歌曲。經(jīng)典的東西不像現(xiàn)代的教材這樣白，拿起來什么就明了，它需要你去感受，需要你去悟。這個過程與聽受古典音樂十分相近。要真正感悟出“味”來，并不那么容易，而一旦你感悟出這個“味”了，你才真正知道它的意義，你才知道音樂的真正生命力在古典音樂那里。同樣，中醫(yī)的真正生命力亦存在經(jīng)典里面。
諸位還是“吃茶去”！大家應(yīng)該都喝過茶，喝過飲料，茶與飲料有什么區(qū)別呢？飲料很方便，打開來就能喝，而且立馬可以嘗到它的滋味。可是茶就不那么方便了，它講究沏泡，特別是功夫茶，這個過程很講究，而且味要慢慢品，這個比飲料要麻煩得多。所以，很多人沒這個耐心，寧可去喝飲料。但是，飲過以后的回味，飲過以后的感受，飲料是沒法跟茶比的。相信大家都有過這樣的經(jīng)驗。讀經(jīng)典與讀后世的書就有點像品茶與喝飲料，大家可以認真琢磨，看是不是這么回事。所以，我們不能用喝飲料的眼光去看茶，同樣也不能用流行歌曲的標準去衡量古典音樂，如果我們把茶當(dāng)成飲料來喝，這個味你是品不出來的。
經(jīng)典為什么要改成選修？甚至很多人干脆主張取消經(jīng)典。很重要的一個原因是，他們認為現(xiàn)在不是有《中基》教材嗎？《中基》不就是從《內(nèi)經(jīng)》里來的？而且較《內(nèi)經(jīng)》更清楚、更明白。所以，《中基》為什么不可以取代《內(nèi)經(jīng)》呢？應(yīng)該完全可以。
《中基》取材于《內(nèi)經(jīng)》，這是不爭的事實。但是，《中基》能否真正涵蓋《內(nèi)經(jīng)》？進而取代之呢？茶杯能盛得下茶壺嗎？我們想舉兩個例子來說明。
第一個是病機，病機這個概念是中醫(yī)一個很關(guān)鍵性的概念，它出自《素問·至真要大論》。綜觀《內(nèi)經(jīng)》全篇，就是這一章討論這個問題。這樣一個問題放在“至真要”里來討論，已足見它的重要性。與之相對應(yīng)，在《中基》里，病機亦立了專門的章節(jié)，而且在章節(jié)下羅列了許多內(nèi)容�？墒悄憧赐赀@整個章節(jié)后，你就會感到這是在掛羊頭賣狗肉。為什么呢？因為真正的《內(nèi)經(jīng)》中的病機，它只字不提。用《內(nèi)經(jīng)》的病機做名，可實際上《內(nèi)經(jīng)》中那么豐富的病機內(nèi)容卻不提，這個差別大家可以自己去感受，此其一也。
另外，就是《中基》對病機這個概念的解釋。這里我們引用它的原文：“病機，即疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機理�！辈C能不能作機理講？這個差距有多大？我們可以從文字上去考究。病，這里當(dāng)然可以作疾病講，當(dāng)然與疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化有關(guān)，但是，“機”作什么講呢？機是不是機理？我們翻《說文》、翻《康熙》，都看不到這樣的解釋。機的原義我們可以從說文那里看到：“主發(fā)謂之機。”箭在弦上要發(fā)出去，必須撥動這個機。其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發(fā)生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發(fā)事件。機就是這么一個東西，它是事情發(fā)生的最關(guān)鍵因素。它是點，不是面。可是觸動這個點，就能帶動面。所以，病機就是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的最關(guān)鍵因素，這個關(guān)鍵與機理顯然不是一碼事。這就讓我們看出了《中基》與《內(nèi)經(jīng)》的不同，《中基》有些時候很難說明《內(nèi)經(jīng)》。這是第一個例子。
第二個是“肺主氣，肺主治節(jié)”。我們靠什么來天人合一。我們首先來看“肺主氣”，在《中基》里，這個氣指的是一身之氣和呼吸之氣。肺所主的這個氣究竟是不是指的一身之氣和呼吸之氣呢？從《內(nèi)經(jīng)》里我們知道，肺主氣實際上說的是“肺者，氣之本”，這段經(jīng)文出自《素問·六節(jié)藏象論》里�！读�(jié)藏象論》在講說肺的這一重要功能前，首先探討了氣的概念。讓我們來看一段黃帝與岐伯的對話，黃帝問曰：“愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉�！鄙厦孢@段對話是很關(guān)鍵的對話，但也不失幽默。黃帝說我很想知道氣這個概念是說的什么，請夫子給我發(fā)蒙解惑，好讓我清楚它�？蛇@一問觸到了岐伯的難處，這個問題本來不應(yīng)該輕易說出來，這是“上帝所秘”的東西，是先師單傳下來的，可是碰到黃帝老子問起來，又不能不回答。沒辦法，只好如實言之。什么是氣呢？五日為一候，三候為一氣，也就是十五天，這個十五天的周期就叫做氣。大家算一算一年有多少個“氣”呢？一年有二十四個氣。原來這個氣指的就是節(jié)氣。這不很簡單嗎？現(xiàn)在讀小學(xué)都能背二十四氣歌，翻翻日歷我們也知道，2月4號立春，再過十五天就是雨水，再過十五天就是驚蟄，似乎沒什么稀奇�？墒谴蠹蚁胍幌�，在當(dāng)時這可是一個要命的問題，你如果知道了它，老天的奧秘你就知道了，天地變化的節(jié)律你就知道了。所以，這不是一個小問題。
中醫(yī)一個很重要的特色就是整體觀念，天人合一。天人怎么合一呢？說白了就是天地在變化，人也要跟著變化，這個變化的節(jié)律要能夠同步。從上面這個氣的概念中，我們知道了天地變化的基本節(jié)律就是氣，也就是十五天一個變化，十五天一個變化。在這個節(jié)律上，人也要有一個類似的同步變化，這個變化跟上了，天人就合一了。那么，在人體內(nèi)，具體是哪個部門負責(zé)這個基本節(jié)律層次上的天人同步變化呢？就是肺。所以，肺者，氣之本，說的是這么一件事。這個氣與呼吸之氣，與一身之氣又有什么關(guān)聯(lián)呢？顯然沒有什么大的關(guān)聯(lián)。
再一個就是“肺主治節(jié)”，《中基》里把這個“治節(jié)”說成是“治理和調(diào)節(jié)”，這個差距似乎就更大了�！爸喂�(jié)”不宜解作“治理和調(diào)節(jié)”。什么是治節(jié)呢？治節(jié)這個概念出于《素問·靈蘭秘典論》，它與后面的氣之本是相呼應(yīng)的。我們前面講的這個三候為一氣，實際還是一個籠統(tǒng)的稱呼，細分起來，一個月的兩個氣，一個叫節(jié)氣，一個叫中氣。所以，統(tǒng)稱為二十四節(jié)氣。這樣一來，我們就知道了節(jié)與氣實際上是非常相近的概念。治節(jié)當(dāng)然是治的這個“節(jié)”，怎么會扯到治理和調(diào)節(jié)的問題？即便它是調(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)什么呢？
有關(guān)上面的“肺主氣”、“肺主治節(jié)”，我們還可以從其他一些方面來思考。肺處胸中，其外包以肋骨，大家數(shù)一數(shù)，肋骨有多少根呢？左十二，右十二，一共是二十四根，正好是二十四節(jié)氣這個數(shù)，這是巧合還是必然呢？是一年先有二十四節(jié)氣變化，還是先有二十四根肋骨呢？大家可以思考這個問題。
另外，節(jié)與關(guān)節(jié)也有關(guān)聯(lián)，我們先看一看人的四肢大關(guān)節(jié)一共有多少？一共有十二個，每一個關(guān)節(jié)由兩個關(guān)節(jié)面組成，合起來還是二十四個面，這里一個面與節(jié)氣相應(yīng)，一個面與中氣相應(yīng)。四肢應(yīng)四時，每一肢有六個關(guān)節(jié)面，正好應(yīng)“六氣為一時”。關(guān)節(jié)與節(jié)氣相關(guān)，與天氣變化有關(guān)，這是平常老百姓都知道的。我們可以問一問周圍上年紀的人，特別是一些關(guān)節(jié)有毛病的人，她們對天氣變化的敏感程度往往超過氣象儀器。氣象預(yù)報說有雨，她可以說沒雨，結(jié)果真的就沒雨。她為什么敢這樣斷言呢？因為她的關(guān)節(jié)有反應(yīng)，這個反應(yīng)與天氣的變化是十分相符的。所以，我們完全可以把關(guān)節(jié)看做是人體對天氣變化的一個感應(yīng)器。而這個感應(yīng)器是由肺來掌管的。
弄清了肺與節(jié)氣的這層關(guān)系，肺的意義也起了根本的變化。天人相應(yīng)，實際上在很大程度上就落實在這個“肺主氣”、“肺主治節(jié)”上面。但是，我們看一看《中基》，卻根本沒有談到這方面的問題，如果現(xiàn)在就急著用《中基》來取代《內(nèi)經(jīng)》，大家想一想會是一個什么結(jié)局？
學(xué)習(xí)經(jīng)典必須有方法，而基本的一個方法就是要懂得借重工具。“咬文嚼字是中國文化之最高境界�！苯�(jīng)典至少產(chǎn)生在東漢以前，由于特殊歷史條件的限制，它必須用很精練的語言文字來表述它那深廣的內(nèi)涵，這是經(jīng)典的一個特色。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)經(jīng)典，你憑什么去了解經(jīng)典深廣的內(nèi)涵呢？別無他法，惟有從文字開始。了解文字就要借重工具。所以，學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典要有像樣的工具書，光是《新華字典》還不夠。
古人云：文以載道。我們要明白道，當(dāng)然就要首先知曉文。所以，《康熙字典》始終是案頭翻動最多的一部書。翻弄多了，對文字你就會有感受，你就會覺得中國的文字的確有很多優(yōu)越的地方，你就會對它生起感情。
中國文字是以象形文字為基礎(chǔ)的，很注重形義之間的關(guān)系。所以，看到一個文字，除了查閱工具外，你還要分析它的結(jié)構(gòu)，形部的結(jié)構(gòu)需要分析，聲部的結(jié)構(gòu)也要分析，兩者都與義有關(guān)聯(lián)。
以“味”字為例，味是由口去感覺的，所以，它用一個口字作形部部首。聲部呢？由未組成。義除與形部有關(guān)外，與聲部似乎有更特殊的關(guān)聯(lián)。未是十二地支之一，它位于文西南方，西南這塊地方在五行中屬土，屬長夏；后天卦中屬坤；五藏屬脾。弄清了未的上述涵義，我們就知道“味”字為什么要用它來作聲部。在古漢語研究領(lǐng)域，“右說”已是被廣泛確認的觀點。這個觀點的中心內(nèi)容就是強調(diào)漢字右文（多為聲部)的語義學(xué)作用。
學(xué)過《中基》我們懂得，脾開竅于口，脾和口方能知五味。也就是說味覺是由脾來掌管的，而脾屬土，土在西南，未所屬的這個方位正好是由脾來主理的。所以，用一個未，已然將與脾相關(guān)的這樣一些生理全包括進去了。這是其一；其二呢？味在古代涵義很廣，在《內(nèi)經(jīng)》里稱五味，實際上，凡屬食物一類的東西都歸于味，當(dāng)然也包括藥物。大家可以考慮，大地生長的食物，特別是糧食一類，主要成熟于什么時候呢？在長夏。味成熟于長夏，這個成熟顯然又與未有關(guān)聯(lián)。另外，未處西南，在我們國家，西南這個地方由四川所居。四川還有一個特別的稱呼，就是“天府之國”，為什么叫做“天府之國”呢？因為這個地方的物產(chǎn)特別豐富，味特別豐富。而我們反過來思考，為什么這個地方的物產(chǎn)豐富，味屬豐富呢？因為它屬未，屬西南，屬土，土生萬物。所以，從文字的造字，從文字的結(jié)構(gòu)，我們可以感受到，它里面的涵義太深太深了。像這樣一個味字，它的形、聲、義結(jié)構(gòu)已然將許多很深沉的理論包含進去了。一個文字包融這樣深廣的內(nèi)涵，這在其他文字是難以做到的。“漢字是人類最高智慧的結(jié)晶�！�
因此，要想深入經(jīng)藏，文字就是一塊敲門磚，一把鑰匙。而要解決文字，當(dāng)然就得依靠工具，依靠對文字結(jié)構(gòu)的一種直覺。二者不可缺一。
對于經(jīng)典，熟讀強識是非常重要的。古人說：讀書百遍，其義自現(xiàn)。這個口訣尤其適用于經(jīng)典的學(xué)習(xí)。學(xué)后世的書，我們不用讀百遍，有時一遍就行了，而對經(jīng)典，非讀百遍不行，尤其是像《傷寒論》這樣的典籍。
有些人讀經(jīng)一二次就想過關(guān)。一二次沒有感悟，就以為經(jīng)典沒什么，丟在一旁了。這哪是讀經(jīng)典呢？這是把茶當(dāng)飲料喝了。你把巴赫的曲子當(dāng)成了“冬天里的一把火”，你怎么會感受出味道呢？
有關(guān)讀經(jīng)，我以為曾國藩的經(jīng)驗很值得借鑒，他在道光二十三年給其諸弟的一封信中有下面這樣一段記述：“窮經(jīng)必專一經(jīng)，不可泛騖。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末。讀經(jīng)有一耐字訣：一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也�！痹鴩倪@個“耐”字訣，可謂深得讀經(jīng)三昧。當(dāng)然，對于曾氏的這個訣我們也可以靈活地看，不一定這句不通，就不讀下句。但是，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，這是一定要做的�？傊�，讀經(jīng)不是三年、二年的事，更不是三月、二月、一個學(xué)期的事，讀經(jīng)是一輩子的事。經(jīng)要放在案頭，更要常置心頭。經(jīng)典是一輩子的必修課，你要想真正學(xué)好中醫(yī)，學(xué)好經(jīng)典，就必須做這樣的打算。
學(xué)好經(jīng)典需要注意的另外一個問題，就是要具備一個基本條件，或者說一個基本的素質(zhì)，這就是信受奉行。“信是道源功德母�！爆F(xiàn)在很多人學(xué)經(jīng)典是帶著一種批評的眼光來學(xué)，覺得經(jīng)典這也不科學(xué)，那也不科學(xué)，你比經(jīng)典都高明了，那你還學(xué)什么經(jīng)典呢？你以一種抵觸的情緒，認為經(jīng)典過時了，那你怎么學(xué)得進經(jīng)典？所以，學(xué)經(jīng)典這個態(tài)度很重要，你必須完全地相信它，接受它，然后再思考怎么按照經(jīng)典的思想去奉行。只有這樣，經(jīng)典才學(xué)得進，只有這樣，你才會有收獲。經(jīng)典經(jīng)過了那么長時間的考驗，那么多人依靠經(jīng)典成了名醫(yī)，你有什么擔(dān)心呢？所以，對于經(jīng)典完全地可以信受奉行。
這里為什么要提出這個條件和素質(zhì)呢？因為它太重要了。不具備這個條件，經(jīng)典的學(xué)習(xí)整個就成了障礙。記得在讀《本草綱目》的時候，談到白術(shù)這一條時，李時珍引了張銳《雞峰備急方》的一則案例：“察見牙齒日長，漸至難食，名曰髓溢病。用白術(shù)煎湯，漱服即愈�！贝蠹铱吹竭@個案例，你的第一感覺是什么呢？我想很多人會不相信。牙齒長到一定程度就定型了，怎么會越長越長，以致進食都困難呢？這太離譜了。即便有這個髓溢病，牙齒那么堅硬的東西，怎么用白術(shù)漱漱口就能縮回去呢？簡直太不科學(xué)了。但，我不這么想，我首先是相信它，然后，再來思考它的道理。
首先，這個病名很有意思。牙齒為骨之余，由腎所主。腎主骨生髓，骨與髓乃是異名同類的東西。牙齒日長，就好像是髓滿了在往外溢一樣，所以，叫做髓溢病。現(xiàn)在要考慮的是這個牙齒為什么會日漸長長？髓為什么會往外溢？這一定是約束骨、髓的這個系統(tǒng)出了問題。骨、髓由腎所主，腎為水藏，故骨髓亦屬水類，明白了這層關(guān)系，就知道對骨、髓的約束功能是由土系統(tǒng)來完成的，這亦是前面所講的土克水�，F(xiàn)在土系統(tǒng)出了問題，土虛了，當(dāng)然就會發(fā)生水溢，當(dāng)然就會發(fā)生髓溢。髓溢了，牙齒自然會日漸變長。這個道理明白了，用白術(shù)來補土制水，控制髓溢，就是十分簡單的事了。這是我對髓溢病及其治療的思考過程。
1991年接治一位跟骨骨刺的患者，患者的雙跟都有骨刺，疼痛厲害，以致足跟不敢落地，要踮起腳來走路，所以，生活感到很困難。我按常規(guī)的思路，用了補腎的方法，也用了活血、除痛、蠲痹的其他方法，但，都沒有獲得明顯的療效。正在我感到進退兩難的時候，突然想到了上面的這個案例。骨刺病也叫骨質(zhì)增生，是由于骨鈣流失到骨面，形成骨性贅生物所致。骨鈣流失形成骨性贅生物，這與髓溢有什么差別呢？應(yīng)該沒有差別。于是我如法炮制，用白術(shù)煎湯，讓患者浸泡足跟，每日二三次，每次20分鐘。出乎意料，不數(shù)日，痛即大減，足跟能夠落地，堅持近月，病即痊愈。
上面這個例子給我的感受很深，什么感受呢？就是對這個“信受奉行”的感受。對這件事我首先是相信了，相信了才有可能去進行上面的思考。如果對這件事根本不相信，那怎么會有以后的思考？沒有這些思考，就不會想到要用白術(shù)來治療跟骨骨刺。所以，相信是第一，只有這一步做好了，才有可能為今后的研究帶來機會。如果首先就不信受，那一切就被你拒絕了，一切的機會就沒有了。大家想一想是不是這么回事。因此，這一節(jié)里講的這個條件，也是學(xué)習(xí)中醫(yī)必須具備的一個條件。以上這一章，我們從宏觀的方面，理性的方面，和從某些感受上談了中醫(yī)學(xué)習(xí)和研究的一些基本問題，只有從思想上把這些問題真正解決了，學(xué)習(xí)中醫(yī)才沒有障礙，學(xué)習(xí)經(jīng)典才沒有障礙。
