調(diào)息一法，貫徹三教。大之可以入道，小用亦可以養(yǎng)生。靜功之最上一乘法也，故迦文垂教，以視鼻端白數(shù)出入息，為止觀初門。莊子《南華經(jīng)》曰∶至人之息以踵大易。隨卦曰∶君子以向晦入宴息。王龍溪曰∶古之至人，有息無睡，故曰向晦入宴息。宴息之法，當(dāng)向晦時(shí)，耳無聞，目無見，四體無動(dòng)，心無思慮，如種火相似。元天元神元?dú)�，停�?a href="http://m.payment-defi.com/shiti/" target="_blank">m.payment-defi.com/shiti/相抱，真意綿綿。老子曰綿綿若存是也。其開合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。世人終日營營，精神困敗，藉此夜間一睡，始彀日間之用。不能調(diào)之，一點(diǎn)光明，盡被后天塵濁所蔽，是謂陽陷于陰也。
調(diào)息之法，不拘時(shí)候，平身端坐，解衣緩帶，務(wù)令適然，口中舌攪數(shù)次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍，二七遍。有津咽下，叩齒數(shù)通，舌抵上 ，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次調(diào)息，不喘不粗，或數(shù)息出，或數(shù)息入。從一至十，從十至百，攝心在數(shù)，勿令散亂，如心息相根據(jù)，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放，手足勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心見性，不但養(yǎng)身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相根據(jù)，是為真息，息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。
蘇子瞻《養(yǎng)生頌》云∶已饑方食，未飽先止，散步逍遙，務(wù)令腹空。當(dāng)腹空時(shí)即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，唯在攝身。使如木偶，常自念言，我今此身，若少動(dòng)搖，如毫發(fā)許，便墜地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯。又用fo言及老子曰∶視鼻端白數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤，數(shù)至數(shù)百，此身寂然，此身兀然，與空虛等，不煩禁制，自然不動(dòng)。數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，強(qiáng)名曰∶隨與息俱出，復(fù)與俱入，隨之不已。一旦自住，不出不入，忽覺此息從毛竅中八萬四千，云蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，定能生慧，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，此時(shí)何用求人指路！是故老人言盡于此。
小周天法∶先將身心澄定，面東趺坐，平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可著物。呼吸和平，以手作三昧印，掐無名指，右掌加左掌上，按于臍下，叩齒三十六通，以集心神，赤龍攪海，內(nèi)外三十六遍。赤龍，舌也；內(nèi)外，齒內(nèi)外也。雙目隨舌運(yùn)轉(zhuǎn)，舌抵上 ，靜心數(shù)息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數(shù)遍，用四字訣。（攝提谷道，舌抵上 ，目閉上視，鼻吸莫呼。)從任脈撮過谷道，到尾閭，以意運(yùn)送，徐徐上夾脊中關(guān)，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕（頸上腦后骨)，將目往前一忍，直轉(zhuǎn)昆侖（頭頂)，倒下鵲橋（舌)，分津送下重樓入離宮（心也)，而至氣海（臍下穴也)。略定一定，復(fù)用前法，連行三次，口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也。靜坐片時(shí)，將手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時(shí)，將衣被臍腹間圍住，勿令風(fēng)入。（古所謂養(yǎng)得丹田暖暖熱，此m.payment-defi.com/sanji/是神仙真妙法)。次將大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤肺；擦耳十四遍，補(bǔ)腎；擦面十四遍，健脾。兩手掩耳鳴天鼓，徐徐將手往上，即朝天揖，如是者三，徐徐呼出濁氣四五口。鼻收清氣，兩手抱肩，移筋換骨數(shù)遍，擦玉枕關(guān)二十四下，擦腰眼（即腎堂)一百八下，擦足心（即涌泉)各一百八下，謂之一周。久久行之，精神強(qiáng)旺，百病不生，長生耐老。
