天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道
也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子
慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大
本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中
庸也，小人而無忌憚也�！�
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我
知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也�！�
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其
中于民，其斯以為舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟護(hù)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，
擇乎中庸，而不能期月守也�！�
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。”
子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！�
子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)
無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。
故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)�，�?qiáng)哉矯！
國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，
吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之�！�
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶
有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉�！对姟吩疲骸�
鳶飛
戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天
地。
子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道�！对姟吩疲骸タ拢�
柯，其則不遠(yuǎn)�！瘓�(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎
子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；
所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有
余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素
夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下
位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。
小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑�！对姟吩唬骸捌拮雍煤�，如
鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑�！弊釉唬骸案改钙漤樢雍�！”
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可
遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右�！对姟吩唬�
‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫�！�
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，
子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必
因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜
民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命�！�
子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，
富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大
王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，
子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，
達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤，一也�！�
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序
爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以
序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如
事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎
郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則
其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修
身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊
賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；
思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天�！�
“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，
朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者
一也�；蛏�，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也�；虬捕兄�
或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，
知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治
人，則知所以治天下國(guó)家矣�！�
“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣
也。子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親
親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來
百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。
所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，
所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，
所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，
所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸
侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也�！�
“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，
道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，
不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不
誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，
人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)
之者也�！�
“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；
有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，
弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能
此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！�
自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡
物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地
參矣。
其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。
唯天下至誠(chéng)為能化。
至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍
龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。
誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外
內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
故至誠(chéng)無息。不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博
厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，
悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。
其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土
之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之
多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，
黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉�！对姟吩唬骸拔┨熘�，于穆不已！”蓋
曰天之所以為天也�！坝诤醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純
亦不已。
大哉！圣人之道洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀
三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。
致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，
為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，
以保其身。”其此之謂與！
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及
其身者也�！狈翘熳樱蛔h禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同
倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂
焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，
吾從周�！�
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；
下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考
諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸
鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，
行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭�！对姟吩唬骸霸�
彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！”君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者
也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無
不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，
小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。
唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，
足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)
出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是
以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日
月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹�，莫不尊親，故曰配天。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有
所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？
《詩》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小
人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知
風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子
內(nèi)省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：“相在
爾室，尚不愧于屋漏�！惫示硬粍�(dòng)而敬，不言而信。《詩》曰：“奏假無言，
時(shí)靡有爭(zhēng)�！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞�！对姟吩唬骸安伙@惟德！
百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。《詩》云：“予懷明德，不大聲以色。”
子曰：“聲色之于以化民。末也�！薄对姟吩唬骸暗螺捜缑！泵q有倫，上天
之載，無聲無臭，至矣！
