中醫(yī)學(xué)是fo學(xué),道學(xué)的實(shí)踐醫(yī)學(xué)
楊世廷
fo學(xué)內(nèi)容涵蓋天地和人事，包羅萬(wàn)象，博大精深，道學(xué)之理和中醫(yī)學(xué)之理都是fo學(xué)的另一種闡釋，也可以說(shuō)fo學(xué)是中醫(yī)學(xué)、道學(xué)的另一種闡釋，其三家學(xué)說(shuō)的合理內(nèi)核都是一致的，都是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)的闡釋，所要達(dá)到的極致是相同的，即三者極致的內(nèi)涵是相同的，這種極致就是fo祖、道祖和圣人的生存境地和生命狀態(tài)，三者的生存境地和生命狀態(tài)都是無(wú)我之境，相對(duì)于自然沒(méi)有具體的自我形象，沒(méi)有具體的自我的意識(shí)，在虛空無(wú)實(shí)體的心境狀態(tài)下感受到的是一切與一切的圓融與交感。為了使人們的智慧達(dá)到這種極致，fo學(xué)、道學(xué)和中醫(yī)學(xué)采用了不同的認(rèn)知方法、感悟途徑和驗(yàn)證手段，其目的都是讓人們通過(guò)對(duì)fo學(xué)、道學(xué)和中醫(yī)學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐達(dá)到fo祖、道祖和圣人的生存境地和生命狀態(tài)。
就fo學(xué)而言，要想真正的理解其奧義，就必須明白fo的含義和fo學(xué)的由來(lái)，否則很多事情就無(wú)從談起。那么怎樣理解fo的內(nèi)涵呢？在大千世界形成之前，一切有形物質(zhì)尚未形成，在這種物質(zhì)狀態(tài)中一切都是圓融的，一切物質(zhì)都沒(méi)有自我的意識(shí)，沒(méi)有自身與環(huán)境的區(qū)別識(shí)性，物質(zhì)之間自然交融，不存在有差別這種識(shí)性，一切的一切都是交感交融圓和統(tǒng)一，自然而然，fo家將這種物質(zhì)存在狀態(tài)定義為空，當(dāng)然這種空并非什么都沒(méi)有。這種空的物質(zhì)存在狀態(tài)就是后來(lái)人們所定義的fo境，因而后來(lái)才有了fo本無(wú)形fo本無(wú)象之說(shuō)，從這個(gè)角度說(shuō)最早的最原始的物質(zhì)的圓融存在狀態(tài)就是fo境，大自然就是fo，fo僅是物質(zhì)高等存在狀態(tài)的一種詮釋。這種圓融的物質(zhì)存在狀態(tài)并非是沒(méi)有生機(jī)，這種圓融物質(zhì)的存在狀態(tài)是可以感知的，換句話說(shuō)，就是存在著可以感知到物質(zhì)存在狀態(tài)的物質(zhì)，這種物質(zhì)就是大自然的靈性，或者說(shuō)是天性，天性是大自然的靈炁，它具備感知一切的能力。天性無(wú)欲無(wú)求，無(wú)執(zhí)無(wú)住，任由一切自然地發(fā)展變化，正因?yàn)槿绱�，天性才具足了圓融一切的屬性，并感知到了一切的圓融，可以說(shuō)天性就是fo性之根，也可以說(shuō)天性就是fo性。
隨著物質(zhì)的相互作用演化生成了形形色色的物質(zhì)世界，包括形成了我們所說(shuō)的宇宙天體和人類等萬(wàn)千物質(zhì)，在此過(guò)程中，最原始的物質(zhì)圓融狀態(tài)和天性依然存在于一切物質(zhì)（包括人類)之中，在人類形成后的最初階段中，即最原始的人類還是處于與自然圓融無(wú)我的境地，沒(méi)有具體的自我形象，隨著人類知性的顯現(xiàn)，人類自我的形象在人的心中逐漸清晰明確而具體，人類與自然的自然和諧狀態(tài)程度逐漸減弱，與自然的圓融感知能力逐漸消弱。關(guān)于這一點(diǎn)不難理解，比如我們處在繁重的煩心狀態(tài)中時(shí)，自我的心理活動(dòng)充滿了心中，對(duì)自然已經(jīng)沒(méi)有了感覺(jué)。而當(dāng)我們到山清水秀的空闊的草原上去旅游時(shí)，全身心放松，被美麗寬廣的自然景色所感動(dòng)，陶醉于其中時(shí)，仿fo自己無(wú)意之間融于大自然中，感受到大自然的寧?kù)o，大地山水樹(shù)木等的氣息都無(wú)意之間感受到了，甚至能使自己的心神發(fā)散的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，周圍的一切景色無(wú)意之間和自己融為一體，人類的天性無(wú)意之間釋放出來(lái)。然而，由于人類的知性的發(fā)展，使人類改變了認(rèn)識(shí)世界的方式、方法和途徑，知性逐步代替了圓融的感悟和交感，使人類與自然最原始而高等的圓融和諧境地越來(lái)越遠(yuǎn)，人性逐漸代替了天性，本來(lái)圓融無(wú)限的生命境地被短暫的理智的生命狀態(tài)所替代。大自然的天性（fo的fo性)感受到了人類的變化，其靈炁借助于人體來(lái)教化人類（此所謂釋迦牟尼fo的由來(lái))，所以在人間創(chuàng)始了fo學(xué)。
基于上述的理解，我們就不難理解fo學(xué)的若干教義。例如“空非空”，一層意思指空并非什么都沒(méi)有，空是指圓融的物質(zhì)存在狀態(tài)，所以說(shuō)非空。二層意思指相對(duì)于修煉者的認(rèn)識(shí)狀態(tài)而言，空是無(wú)意識(shí)狀態(tài)，沒(méi)有自我的主觀意識(shí)狀態(tài)，非空是指圓融的物質(zhì)存在狀態(tài)依然存在。一方面是指讓人放下已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，放下各種執(zhí)著，從自己設(shè)計(jì)的各種桎梏中解放出來(lái)，如同到自然中旅游，放下自我，任憑自己與自然交融，當(dāng)然這種放下的方式達(dá)到的層面還很低，更好的方式是修行，在禪的靜默中感悟空而非空。另一方面是指空寂的圓融的物質(zhì)存在狀態(tài)下，孕育著一切物質(zhì)，空而非空。又如釋迦牟尼fo涅槃時(shí)講“一切法皆是非法非非法”，因?yàn)閳A融的空寂本來(lái)就不是靠什么法來(lái)做到的，它僅是物質(zhì)存在狀態(tài)的真實(shí)本體，除圓融的真實(shí)以外沒(méi)有其他，沒(méi)有法可講。一念悟時(shí)自然圓融，圓融的空寂中沒(méi)有什么法，圓融就是法，自然是圓融的，fo就是圓融的，fo的境地中沒(méi)有什么法，所以說(shuō)非法；就人的覺(jué)悟而言，禪的靜默、生活的啟迪、行立坐臥間的感悟等等都有助于人們深刻的感悟人生，放下自我，放下一切執(zhí)著，沒(méi)有任何的限制，所謂“fo法無(wú)邊”，從這個(gè)角度講fo法又是非非法（即有法)，一切皆是法，法無(wú)定法。不執(zhí)著于法，無(wú)所謂法，非非法亦是非法；圓融中自然交感明了一切之法，非法亦是非非法。
fo學(xué)之說(shuō)皆是否定之否定的闡釋方法，fo的境地與悟的境地、fo性的感悟與靈性的啟悟交錯(cuò)闡釋，既要借助人的知性，還要否定人的知性，從有形有象處著手，回歸到無(wú)形無(wú)象境界，還要圓融于有形與無(wú)形之中，一切皆由心境使然，十分難以理解。素有“達(dá)摩東來(lái)一字無(wú)，全憑心意下功夫”之說(shuō)。及至fo門六祖慧能提出“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵�！�，直接講的就是fo境的頓悟。fo理的闡釋主要是從fo境的感悟入手，講究直接證得真諦。人們不知fo之境地，從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去理解fo的境地，難之又難，艱之又艱。正是基于此，上天又創(chuàng)始道學(xué)教化人生道家所說(shuō)的道，其實(shí)就是fo家所說(shuō)的空，fo、道原本是一家。fo祖即是道祖，道學(xué)鑒于人們難以認(rèn)識(shí)無(wú)形與有形的關(guān)系，難以從人的知性返還于自然天性，從宇宙發(fā)生學(xué)的角度完成了二者的銜接與過(guò)渡，從人的知性入手，去教化人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)空的境地。基于此，道學(xué)將宇宙萬(wàn)物的形成歷史闡釋為先天五太和陰陽(yáng)太極階段，從而使人們的認(rèn)識(shí)和感悟具體化，有助于人們從有形有象的認(rèn)識(shí)回歸到無(wú)形無(wú)相的理解。其中，將自然靈性或說(shuō)自然靈炁（fo性、天性)定義為太易之神。正是道學(xué)基于人們對(duì)有形的認(rèn)識(shí)回歸于天的理解（無(wú)形為天)，道學(xué)素被稱為出世之道。道學(xué)講究逆天而行（逆時(shí)間發(fā)展順序而行)，從有形之軀有形實(shí)體開(kāi)始，著眼于太極陰陽(yáng)之理，向無(wú)極轉(zhuǎn)化，延太極、太素、太始、太初返還到太易，到達(dá)無(wú)形無(wú)象的宇宙最原始的物質(zhì)存在狀態(tài)，即達(dá)到fo境或說(shuō)道境，從而明了fo之性或者說(shuō)明了道之德，所謂“順則凡，逆則仙，只在陰陽(yáng)顛倒顛”是也。從這個(gè)角度說(shuō)，道學(xué)與fo學(xué)互為詮釋，fo學(xué)側(cè)重于靈性的感悟，從意識(shí)形態(tài)入手，突出于心境的提升，看重于精神境界的升華；道學(xué)從物質(zhì)狀態(tài)入手，從物質(zhì)狀態(tài)的理解達(dá)到精神境界的感悟，從人類的現(xiàn)有認(rèn)識(shí)觀入手實(shí)現(xiàn)超人類現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的升華，使人們從知性獲得信息轉(zhuǎn)變到從與自然圓融交感交融獲得信息的飛躍。fo學(xué)與道學(xué)的互為詮釋就如同道學(xué)與儒學(xué)一樣互為補(bǔ)充而相得益彰。
中醫(yī)學(xué)理論則更貼近于生活，以天人合一（天人相應(yīng))理論為指導(dǎo)，將人天合一的物質(zhì)存在狀態(tài)融入人體科學(xué)實(shí)踐之中，使深?yuàn)W的fo學(xué)、道學(xué)理論走下神壇進(jìn)入尋常百姓家。情志致病或養(yǎng)身機(jī)理、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》所說(shuō)“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，人將失之耶。岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形于神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆於生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也”。足以證明中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐性。其中“天真”是指先天賦予的真元，元炁，也就是“神炁”、“精炁”�！罢嫒恕币簿褪�，能夠達(dá)到天人合一，（天人相應(yīng))的知道者。等等都是精神與物質(zhì)、有形與無(wú)形、有形之體與無(wú)形之軀、自然與人體等諸方面具體化的論述，中醫(yī)學(xué)中的炁功療法或?yàn)殴∩矸ǜ莊o學(xué)、道學(xué)理論的實(shí)踐之法，更容易被大眾廣泛接受。
綜上可見(jiàn)，fo學(xué)、道學(xué)、中醫(yī)學(xué)同出一理，互為補(bǔ)充，相得益彰，互參互證，三家諸理與實(shí)踐形成了一個(gè)完整的有機(jī)整體。
