男女媾精以成胎，精即水也，精中之氣即火也。水火精氣，妙合而凝，是為胎元。精以成形，氣以成神，以其原于父母，故曰先天。然五官百骸，皆本此精以為質(zhì)，而無(wú)非此水所灌充也。呼吸運(yùn)動(dòng)，皆本此氣以為機(jī)，而無(wú)非此火所流行也。其獨(dú)指腎為先天者，則以精氣先結(jié)胞胎，中起一莖，形如蓮蕊。一莖，即臍帶也。蓮蕊，即兩腎也。兩腎為水，命門之火寓焉。一陽(yáng)藏于二陰之中，于卦為坎，以臟腑之始結(jié)在此，故獨(dú)以腎中水火為先天也。先天水足，則兒肥盛而潤(rùn)澤；火足，則兒強(qiáng)健而精明。水得火，則氣常溫而不至于寒，火得水，則形常潤(rùn)而不至于槁。
茍先天水火一有偏勝，則稟受失其中和，而后天培養(yǎng)之功，為不可少矣。人生一日不再食則饑，故有資于飲食，則脾胃司之。胃主進(jìn)納，脾主運(yùn)化，飲食之氣味精華，由脾胃以灌輸周身。氣日盛而體日充，先天之水火賴此滋養(yǎng)以生生不息，故以脾胃為后天之本也。總之，人身中潤(rùn)澤之氣即水也，溫暖之氣即火也。一有偏勝，其致自飲食者，調(diào)之甚易，其稟于胎氣者，治之甚難，故先天為重。然不以畏難而廢治，全賴飲食以救弊補(bǔ)偏，故后天為要也。
火根于腎，而屬諸心，何也？曰∶腎于卦為坎，于令為冬，于位為北，本水之宅也。而陽(yáng)根于陰，則火生焉，下潛而上升。心于卦為離，于令為夏，于位為南，則火之宅也。至其宅而后旺，故從其旺而屬之心也。其曰∶心為君火，腎為相火。
又曰∶君火以明，相火以位，何也？曰∶君者主也，向明以治。心為一身之主，神明出焉，故稱君。相者竭其才能以奉君出治者也m.payment-defi.com/wszg/。腎位于下，輸其火于心，以為神明之用，猶相臣竭其才力以奉君出治，故稱相。位以職掌言，明以功能言也�；鹫�，人身溫和之氣也。五臟六腑，皆有此溫和之氣，各歸其部，則各有其位，各效其能，則各有其明。腎中相火，非無(wú)明也，陽(yáng)方潛藏，光未被乎四表，職司封蟄，龍不離于深淵，故不言明而言位。失其位，則有飛揚(yáng)僭越之患矣。心中君火，非無(wú)位也，君主無(wú)為，不與臣下較職守，神明有覺，獨(dú)從方寸著虛靈，故不言位而言明也。失其明，則有昏惑晦昧之憂矣。然則君火、相火，皆吾身陽(yáng)和之正氣，而不可無(wú)者。而或指之為邪，謂君火可直折，相火不可直折，何也？曰∶失其正則為邪，失其和則為熱。故謂君、相火為邪火者，乃指君火、相火之邪熱者言，非君火、相火之本為邪也。直折猶云正治，治熱以寒，治之正也。君火屬心，居于上焦，其病無(wú)與于下。無(wú)與于下，則根本之真陽(yáng)無(wú)恙，特炎于上者過(guò)乎赫曦，故可以寒涼治其有余之邪，使歸于正，無(wú)所損于本原也。若腎中相火，居于下焦，病則必干乎上，無(wú)論下焦為寒鳥熱，熱固上僭，寒亦上浮。蓋腎中水火同根，本無(wú)偏勝，若熱盛而水虧，則火必致上炎；寒盛而火虛，亦必火因寒逼，不安其宅而上浮也。故言相火為病者，乃因其在上之熱，而直探其在下之根言之。病既根于下，則不可以治上者治之矣，何也？火虛而治以寒涼，是益助其下焦之寒，火愈被逼而上浮矣。且為寒所逼之火，本無(wú)根之殘焰，而又以寒折之，有不消滅者乎？水虛而火炎，若無(wú)妨于寒涼，不知火炎本乎水虛，不用平潤(rùn)之劑以補(bǔ)水，而徒用苦寒以制火，是何異因金銀之缺少，而鑿平馬以相就，必致并傷其火而后已，故曰不可直折也。相火靜而藏則屬腎，動(dòng)而發(fā)則屬肝膽，此火布KT 于三焦，而心包絡(luò)為三焦之臟，若肝之配膽，故又曰∶肝膽、三焦、心包絡(luò)相火也。
