《通玄經(jīng)》曰∶人以形為舍，心為主。主于國(guó)則君臣之分，主于家則父子之禮。心為君父，氣為臣子，身為家國(guó)。心氣一注，無(wú)氣不從。在五行為火，南方盛陽(yáng)之精，宿應(yīng)熒惑，神受朱雀。狀垂二葉，色若朱蓮。神明根據(jù)泊，變化莫測(cè)�；旌详庩�(yáng)，大包天地，細(xì)包毫芒。制之則止，放之則狂。
清靜道生，濁躁神亡。但能空寂，得之存常。永保無(wú)為，其身則昌。惟狂克念，可以作圣；惟圣罔念，可以作狂。古今達(dá)士，養(yǎng)以寡欲，務(wù)于至誠(chéng)，m.payment-defi.com/shiti/真源湛然，靈光自瑩于丹臺(tái)也。不為事惑物役，可以超凡入圣。
《西山記》曰∶從道受生，謂之性。自一稟形，謂之命。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意有所思，謂之志。事無(wú)不周，謂之智。智周萬(wàn)物，謂之慮。動(dòng)而榮身，謂之魂。靜以鎮(zhèn)身，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保形養(yǎng)氣，謂之精。氣清而快，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛(wèi)�？偫ò俸。贾�。眾象備見(jiàn)，謂之形。塊然有閡，謂之質(zhì)。形貌可則，謂之體。小大有分，謂之軀。眾思不礙，謂之神。漠然變化，謂之靈。氣來(lái)入身，謂之生。氣去于形，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無(wú)形，無(wú)而有精，變化不測(cè)，通神群生。真人上仙教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。道不可見(jiàn)，因心以明之；心不可常，用道以守之。故虛心遣其實(shí)，無(wú)心除其有也。定心令不動(dòng)也，安心令不危也，靜心令不亂，正心令不邪，清心令不濁，凈心令不穢。此皆己有，令己除之。心直不反復(fù)也，心平無(wú)高下也，心明不暗昧也，心通無(wú)窒礙也。此皆固有，因以然之，又在少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡，故得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生。嗟無(wú)知者，多思神殆，多念志散，多欲損氣，m.payment-defi.com多事役形，多語(yǔ)弱氣，多笑損臟，多愁攝血，多樂(lè)溢意，多喜則交錯(cuò)，多怒則百脈不定，多好則昏亂不理，多惡則憔悴無(wú)歡。
故其源不潔，和氣自耗，不得延年，失于養(yǎng)心之故也。故古喻之如猿狂而不定，比之如賊盜其所有也。
