《太上隱書》曰∶天地以清濁為質(zhì)，非氣不足以運陰陽；日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄。
以橐龠之用、呼吸之理，是氣使之然也。禽一沖而制在氣，腹空如實；魚一躍而制在水，穿水如無。
眾植凋殘，獨松柏而常茂者，氣堅也；群動滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。形為留氣之舍，氣為保形之符。欲留形住世，必先養(yǎng)氣。至大至剛，充塞乎天地之間；氣聚神靈，遨游風(fēng)塵之外。善養(yǎng)生者，養(yǎng)其形；善養(yǎng)形者，養(yǎng)其氣。
《西山記》曰∶古今養(yǎng)生之士，不免于疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不語為養(yǎng)氣，此保氣也，失之昏；以入清出濁為養(yǎng)氣，此換氣也，失之m.payment-defi.com/yaoshi/虛�；枵�，氣散神狂，真靈日厭，終無所歸矣。虛者，丹田無實，徒勞而吐納，終不能佳矣。多入少出，攻病可也；認為胎息，誤矣。上咽下蓄，聚氣可也，指作還丹，誤矣。綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。息息要住，納之不出，閉氣而煉形也。一咽復(fù)一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水灌溉之術(shù)也。正坐升身，氣滿四大，血路通行，榮衛(wèi)和m.payment-defi.com/kuaiji/暢，是布氣焚身之法也。若此皆非養(yǎng)氣矣。養(yǎng)氣之道，生時養(yǎng)之，使不衰弱。時養(yǎng)之使不散。如古行屯者，是陽初生，屈而未伸，故朝屯以取，養(yǎng)氣之茂也。如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明。故暮蒙以取，求陽之義也。非特此也，才所不敏，強思傷也；力所不及，強舉傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所懷；傷也�；蚓谜勓孕�，寢息失時，拽弓引弩。
耽酒嘔吐，飽食便臥，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣。故善養(yǎng)者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬則陽生，至春分之后，陽盛而陰散，防其余陰入腹而為苦寒之疾。夏則陰生，至秋分之后，陰盛而陽散，防其余陽入腹而為酷暑之患。勿觀死者，防死氣觸生氣；不近穢處，防穢氣觸真氣。真氣未壯而朝不虛食，常充口；真氣欲絕而暮不實食，常減口。然而調(diào)氣、和氣、布氣、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養(yǎng)氣之道。夫氣如線，觸之則斷；氣如煙，擾之則散。不能養(yǎng)者，失保形之道。然養(yǎng)氣未及采氣，采氣未及煉氣。采氣還元，結(jié)成金丹。煉之出殼，遷變羽客。未煉先采之，未煉先養(yǎng)之。
