易學(xué)思維與管理實踐
米鴻賓
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！彼�，古人評價一個人時，總說三歲時可以看到老。就是根據(jù)他三歲時的種種行為和表現(xiàn)（包含體相)而判定他一生大致狀況。
現(xiàn)代社會中，對人才的需求很重視，真正要把事做好，其實就是做好人才的經(jīng)營。而關(guān)于人才的判斷，有其各種不同的表現(xiàn)形式。
下面略舉其一。
有的人天生走路就急，來去皆急，這就入了八卦當(dāng)中離卦的范疇。離中虛，論事無實，論人不定，還有，長相為側(cè)尖的人也是入了離卦。
2002年，北京一家傳媒公司的董事長，輾轉(zhuǎn)找到了我，邀請我到他的公司見面。在他的公司，他帶我轉(zhuǎn)了一圈，介紹了一下公司的環(huán)境。其間，迎面正好與他公司的會計和出納相遇，董事長禮節(jié)性的作了一下介紹。他問我對公司有什么感覺，我告訴他公司的財務(wù)狀況不是很好，財務(wù)上往來繁榮，但無具體收益，您本人應(yīng)該是離異，并且還是異地人來京發(fā)展。公司會計的臉形側(cè)尖，出納走路很急。說明公司的財務(wù)狀況：經(jīng)濟(jì)緊張，隨進(jìn)隨出，這就是具體顯像的對應(yīng)。進(jìn)而伸之，財務(wù)為妻財，入了離卦，則董事長的婚姻也是不佳，多有離婚之相，背井離鄉(xiāng)，異地發(fā)展，多生女兒。像這樣，老總或財務(wù)人員出現(xiàn)了入了離卦的情形，則公司的管理通常會出現(xiàn)管理散亂、人情離散、財上空虛�；蛘呤谷说穆曇羰腔鹨簦曇羰亲畈缓酶淖兊�。
火形人的丈夫的事業(yè)也不順利。會計的丈夫做裝修有八年的時間了，一直是維持經(jīng)營，因為在中國古代有這樣一種比較統(tǒng)一的觀點：妻財同類。在中國古代社會，女人是附屬于男人的，是男人的財產(chǎn)，這從反面的角度來看，妻子的狀況也是男人財產(chǎn)的一個縮影，妻子入了離卦，也就相當(dāng)于男人的財富方向的情形入了離卦，對應(yīng)著財富空虛的狀態(tài)。
還有一種，就是“人語先截”，這樣的人，通常也是
急性子，在別人的話語或觀點還沒有表述完的時候，就打斷別人的陳述。這樣也是入了離卦的格局，符合相應(yīng)的狀態(tài)。
但是，入了離卦格局的人，并不是就一無是處，他們也都代表著對應(yīng)適合的工作情形，比如，適合派駐到外地發(fā)展，或者適合執(zhí)行具體的流程，等等。
后來做了一下人事調(diào)整，會計本身就是異地來京，暫時還保留，出納重新調(diào)整了崗位，換了一個新人，不久，公司的經(jīng)濟(jì)和運營狀況急速改善了
－－－－－－－－－－－讀來似有道理，但不甚相信，可否再發(fā)些案例來分析？
－－－－－－－－－－－論 形
人不離五行，人沒有跳出三界之外，人在五行中。人們在平時生活當(dāng)中處處離不開五行，例
如喝水、使用火、使用金屬器具、木材制品的使用等等，無時無刻不與五行打交道。而人的
長相容貌也是在五行中，也是按照五行規(guī)則來分類的。
有一件事，給我的感觸非常深。前些年，我國在加入世貿(mào)的談判過程中，中方代表團(tuán)的代表
為當(dāng)時的經(jīng)貿(mào)部部長吳儀，吳儀部長是典型的五行中的土形人，而談判的對方代表是一個美
國人，是個女的，好像是叫巴爾舍夫斯基，具體的名字我記不清了，只是很清楚地記得她長
得高高細(xì)細(xì)的，臉也是長的，是典型的木形人。五行中木克土，吳儀部長跟他談了幾年也沒
談下來。后來因為人事變動，中國的代表團(tuán)團(tuán)長換成了新任經(jīng)貿(mào)部
長石廣生，由石廣生部長
跟對方談判，石部長沒幾個回合就談下來了。大家都知道，石部長的長相頭是圓圓的，是典
型的金形人。五行中金克木，所以石部長一上來幾個回合就干凈利落的把對方斬了，中國順
利的簽訂了加入世貿(mào)的合約�？磫栴}的角度有很多，這個事情我們是從五行的行相角度來談
的，不包括政治層面的任何因素。當(dāng)然也不是說吳儀部長在這件事情上沒有能力，而是說做
什么樣的事情就要派什么樣的人，因為拋卻諸多客觀因素原因之外，一物總是降一物的！
年初時，看見一個聽課的女經(jīng)理，總是穿紅色的衣服來上課，本人長的也是細(xì)長的木形人。
因為一個人的著裝也暗隱表征著本人某段特定時期的生存狀態(tài)，所以我跟她說：你現(xiàn)在正處
于內(nèi)憂外患的狀態(tài)當(dāng)中。她聽完很驚訝，問我是怎么知道的？我說是你展現(xiàn)在我面前的形貌
告訴我的。她很不理解。她當(dāng)然不會理解！后來她說她公司的專利讓全國各地許多家公司給
盜用了，而且還惡性壓價競爭；并且它公司內(nèi)部的幾個重要骨干又都交了辭職報告，要跳槽
了。這讓她無策以應(yīng)，不知所措的處于這種內(nèi)憂外患的狀態(tài)當(dāng)中，非�？鄲馈：髞�，周圍的
人都問我是怎么下此結(jié)論判斷的？我說，一個木形人，身著紅色，紅色在五行當(dāng)中屬火，木
見火為自焚，引申為消耗、憂患之象，這是事物運動發(fā)展過程中的五行相交所產(chǎn)生的狀態(tài)。
用一句口訣來說就是：木見火燒，一團(tuán)亂糟！這種狀態(tài)的存在就決定了她的現(xiàn)況，它們之間
是一種互相印證、共生共滅的狀態(tài)關(guān)系。這種互相呼應(yīng)的狀態(tài)關(guān)系，用句通俗的話來講，就
是：遭劫的在數(shù)，在數(shù)的難逃！在哲學(xué)里，把這種通過現(xiàn)象來表述事物本質(zhì)狀態(tài)的情形，稱
為現(xiàn)象學(xué)。講易學(xué)是離不開現(xiàn)象學(xué)的，現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)內(nèi)容之一，所以易學(xué)也是包涵在哲學(xué)范
疇之內(nèi)的�，F(xiàn)在我國的一些重點高校都設(shè)立了易學(xué)與古代哲學(xué)專業(yè)課程，有的還在這個專業(yè)
上設(shè)立了博士站，說明易學(xué)已經(jīng)得到了較大的關(guān)注和認(rèn)可，十分可喜。希望我們的這些學(xué)生
能夠無怨無悔、盡心盡責(zé)的去學(xué)習(xí)和研究易學(xué)，以便能更好的為經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域做好服務(wù)指導(dǎo)工
作，使易學(xué)文化和精神能盡早的進(jìn)入主流社會并發(fā)揚光大。
前段時間，曾聽北京一個著名管理咨詢公司的老師講課，他的課講得也不錯。課后我們聊天
的時候，我跟他說：老師你的課講得很好你很適合做老師，但是你總也不會有太大名氣和成
就的，而且你這人還頗多爭議…。他說你說得很對，我這人現(xiàn)在已經(jīng)五十多歲了，自認(rèn)為有
些才華，就脫離了教師隊伍來做策劃師，在雖然有一定的水平，企業(yè)管理方面的課講得也不
錯，但因為性格原因有些觀點偏激，所以爭議和對立意見總是時時相伴。他問我是如何判斷
的？其實也是按照他這個人的行相來下的結(jié)論。他的臉型是木形臉，但他的身材矮小又敦實
，身體是土形。木要細(xì)長，方可成材；但他是矮木，是灌木，是成不了大材、做不了好家具
和木品的，所以不會有大的成就。五行中木和土是相克的，訣曰：木土相見，口舌爭戰(zhàn)！所
以說他是一個多受爭議之人。后來他們公司邀請我給他們將人力資源課程。雖然他們已經(jīng)在
本行業(yè)內(nèi)已經(jīng)很有名氣了，但是我認(rèn)為他們所講的、所傳導(dǎo)的內(nèi)容里面還缺少一個真正的骨
骼。他們所講的東西，來聽課的企業(yè)家和高管人員都認(rèn)為是很高層次、很受用了，但我說，
那些還只是肉，沒有骨骼！古人傳下來的東西其實是很簡單的，但很少有人懂得用它來指導(dǎo)
人指導(dǎo)社會，都去舍本逐末了。所以，孔子說：百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！
人的行相對人、對企業(yè)的發(fā)展都具有不可替代的重要指引作用。試想，一個土行人讓她做木
類的事業(yè)，怎能有順流之下的經(jīng)營效果呢？這就是古人講的人怕入錯行。再比如，金形人做
木形事業(yè)，固然會有利，但總有官非訟事相連，弊利相交。而作為醫(yī)生來講，金形人治水病
，永不見光輝。金形人和木形人共事，永無寧日！所以要會判斷人的行相，就象木匠會選木
材一樣，知道什么樣的木材適合用在什么地方，這樣做出來的東西才會透其鋒、透其榮、透
其茂，才會相對長久。
關(guān)于人的選取和組合，是人力資源方面最最重要的方面。很多公司、企業(yè)、團(tuán)體中，如果高
管層的人事組合中，兩者的相形是五行相克的兩種類型人，那么這個領(lǐng)導(dǎo)班子的組合一定是
不成功的。它所產(chǎn)生的結(jié)果不是管理層不和睦，就是在決策上會出現(xiàn)重大失誤或紕漏。對于
任何一個機構(gòu)來講，這都是很麻煩而且很危險的情況，是所有人都不愿見到的。但這種事常
常發(fā)生，并且層出不窮。政府官員的配備也是這個道理。所以說，如果能真正地掌握行相的
配備原則就可以非常有效的提高和促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，極大推進(jìn)生產(chǎn)力。這充分說明了它對社會
所具有的不可估量的重要性！尤其對人力資源部門的指導(dǎo)更是不可或缺的。是故，醫(yī)圣張仲
景言：“夫知道者，上知天文，下知地理，中知人事，乃可以長久。”
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－－－－－－－－－－－《大易識階》選摘文章
（一)
土 的 藏 性
米鴻賓
《易經(jīng)》中謂坤卦之德為“君子以厚德載物”，而清華大學(xué)亦把它作為校訓(xùn)之一來昭示所有學(xué)人。足見坤土之德的重要性。
董仲舒在《春秋繁露》中把土稱為五行之主，這個結(jié)論非常重要。庫是涵藏萬物的地方，具有藏納之性。在五行當(dāng)中，能成為庫的只有土。火之庫為土，土中藏炭，大地中藏石油，這些都是可燃之物，均具火性。木之庫為土，木土合德，木無土不生。金之庫為土，土中藏金，金無土不化。水之庫為土，土中藏水，水自地而出。五行的水木火金，如果沒有土都不能成其所用。陰陽要想從水的狀態(tài)，收藏的狀態(tài)，進(jìn)入到木的狀態(tài)，生發(fā)的狀態(tài)，就必須依靠這個土。土的藏性可以將火的燒炎灼烈之性轉(zhuǎn)變成持續(xù)的溫煦作用，火經(jīng)土的作用后，既能溫物、熟物，又不能焦物、炎物，將火的作用落實到了實處。五行的交替、承接、轉(zhuǎn)換皆是靠土來施行完成的；陰陽要變化，陰陽要流轉(zhuǎn)，陰陽要周而復(fù)始，都必須落實到土上。從木到火，從火到金，從金到水，從水到木也都離不開這個土。因此，土的作用是非常重要的。醫(yī)易同源，《素問》言：“腎（水)為先天之源，脾胃（土)為后天之本”，“有胃則生，無胃則死”。這些都說明了土的特殊重要性。由于土的藏性無處不在，既能包含萬物，又能長養(yǎng)萬物，而且土的德行又是與萬物相合，是涵容無邊界的，所以孔子在稱贊土所具備的藏性之品德時，盛贊其：德合無疆！
坤卦為土，坤主藏。說到坤卦就不得不說一說社會的一些現(xiàn)象，因為所有的學(xué)科都要跟現(xiàn)象學(xué)、語言學(xué)、詮釋學(xué)發(fā)生關(guān)系。而其中最主要的還是與現(xiàn)象學(xué)發(fā)生關(guān)系，也就是說所有的人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等等都要跟一切現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系。坤卦代表土，其性主藏，坤卦的所有卦爻為陰爻，主女人。你看看過去女性的衣著，就知道何謂含藏。長衣要拖地，三寸金蓮是不讓你看見的，平時要深藏于閨閣之中，很少拋頭露面。就連笑也不能露齒，笑也要守住這個含藏之性，更別說其他的了。可現(xiàn)在的女性呢？大家可以觀察觀察，你走在路上，看看你眼前經(jīng)過的女性，看看她們暴露在衣著以外的表面積有多少？較之以往都成天壤之別了。反正能露的都要露出來，不能露的，也要讓你依稀可見。這坤土之藏性之德的改變說明了什么呢？說明了坤土的藏德已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如從前了，德性在降低，世風(fēng)在日下！因為天地人是相應(yīng)的，土的藏德之性的降低，又表現(xiàn)在自然界中，現(xiàn)在人們最為關(guān)注的一個“水土流失”的話題，就是很好的印證。土的藏德減弱，藏性就降低；藏性降低，土吃水、藏水的功能就大大減弱，就不能藏水，造成現(xiàn)在隨處可見的水土流失的現(xiàn)象。同樣的，在對應(yīng)的人體上，土在身內(nèi)主胃，為什么當(dāng)今人們得胃病的患者那么多，現(xiàn)在想想你就明白了。土在身外主腹，近年來，女性在衣著上露腹、露臍的現(xiàn)象是比比皆見，坤腹已無藏性了！藏性減弱，人的道德水平就下降，就不要尊嚴(yán)，種種丑惡現(xiàn)象亦如雨后春筍般凸現(xiàn)出來，并生生不息。各種媒體的娛樂記者也以能盡可能多的報道他人的私秘事為戰(zhàn)績，為主流方向。對地下物質(zhì)的肆意開采已經(jīng)嚴(yán)重的影響到了人類的生態(tài)平衡，人們對文物的大量挖掘現(xiàn)象也造成了很多文化和人文景觀的破壞。這些現(xiàn)象的存在都是與土性下降的原因有直接關(guān)聯(lián)的。人稟天地之氣生，四時之法成，這樣的一些自然變化，勢必會影響到人體。人與自然同氣相連，城門失火，怎能不殃及池魚呢？這就是物伐其身！所以你看，德行對于人、對于社會、對于自然界是何等的重要。萬事萬物，無德不立，無德就無根；所以先德說：天雨雖寬，不潤無根之草；fo法雖精，不傳無德之人！
通過對土的藏性的認(rèn)識，對與之相關(guān)聯(lián)的一些自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象的思考，勢必會清楚很多問題。同聲相應(yīng)，同氣相求，知此即知彼，知彼亦知此，遙相呼應(yīng)；所以荀子曰：善易者不占！明白了土的一些藏性之理，引而申之，就會明白一些社會、人倫、自然科學(xué)等方方面面的道理及其相應(yīng)的變化。金木水火土，五行論氣；陰陽雌雄事，萬法歸宗。能做到體物，就能做到察其微，而后就能通人情，就能明世故。此正合古人所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理。以此一理貫之于世，則暢而無礙。
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