米鴻賓在第三極論壇演講：易學現(xiàn)代應用之道
http://cul.sina。com。cn 2005/03/21 15:23 新浪文化
曾經(jīng)有本書專門寫過北大的講座，那些專家、學者、教授，以豐富和專業(yè)的知識，為學子們帶來一場場精神的盛宴�，F(xiàn)在，每個星期六下午，在海淀圖書城昊海樓9層的第三極展示大廳，第三極論壇以充滿創(chuàng)意和人文精神的講座同樣吸引了中關(guān)村地區(qū)的眾多觀眾。
第三極論壇是由中關(guān)村文化發(fā)展股份公司聯(lián)手中國文化書院和北大文化產(chǎn)業(yè)研究所共同發(fā)起的，出發(fā)點在于發(fā)展中關(guān)村地區(qū)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，發(fā)現(xiàn)文化的價值，以產(chǎn)品和服務(wù)凝聚文化，以消費的形式傳播文化。
第三極論壇有多種形式：人文講堂，傳播有創(chuàng)意的生活方式和生存狀態(tài)，同時也請教授學者講述他們的前沿思想和著作；高峰論壇，為學術(shù)研究的論壇，也稱為“文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)論壇”，邀請各方專家學者，探討文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。
3月19日，易學演講家米鴻賓為我們帶來了關(guān)于“易學現(xiàn)代應用之道”的演講，他從博大精深的易學中擷取淺顯簡單的道理，為我們的現(xiàn)代生活作出指導。
米鴻賓，又名米多識，金融學研究生，1972年出生于遼寧鞍山，系應用易學六壬神課金口訣流派當代代表人物�？妥�(nèi)外多所大學講授易學與中國古代哲學課程。其部分著作已由中國國家圖書館和首都博物館收藏，成為兩館首次共同收藏的易學近代著作。其主要著作：《六壬神課金口訣心髓指要》，《大易識階》等。
(編輯：獨孤)
－－－－－－－－－－－第三極論壇 —— 《易》學現(xiàn)代應用之道
時間：2005年3月19日下午兩點半
地點：海淀圖書城昊海樓9層
主題：《易》學現(xiàn)代應用之道
主講人：米鴻賓（易學研究專家)
主持人：大家好，今天我們請來的是著名的易學研究專家米鴻賓先生，他演講的題目是“探索《易》學現(xiàn)代應用之道”。我們今天還是講一個半小時，之后有半小時的一個互動交流時間。下面我們歡迎米先生為我們講課。
米鴻賓：大家下午好。今天我在這里給大家所演講的題目叫“易學現(xiàn)代應用之道”，我今天來談這個題目要從四個角度來談。
今天要談的第一點是對易學的基本認知。首先在研究易學之前要給易學下一個定義，那么我對易學本身的理解是什么呢？易學是研究天地間萬物之間規(guī)律的一門學問。在這門學問的內(nèi)涵里面有很多的方法，也就是說分了很多的流派。易學本身它是隱學，因為在社會本身來說，有隱學和顯學之分，那么易學本身是隱學。
我們平時很多人知道《易經(jīng)》，我們在這里談一點是什么呢？在我觀念里來講，《易經(jīng)》不代表易學，是易學主要構(gòu)成部分之一，是主體部分之一。
我們研究易學的目的是什么？就是為了覺知和操縱一切現(xiàn)象，這就是目的。我們這里可以提到一點，在香港《鳳凰衛(wèi)視》，在那里有一個著名的節(jié)目主持人叫阮次山，他主持是時事新聞評論節(jié)目，每次在開頭都要講一句話，他講的就是“通過現(xiàn)象看本質(zhì)！一切看起來毫不相關(guān)的事情，其實內(nèi)在之間都是有聯(lián)系的。”而易學就是專門研究現(xiàn)象內(nèi)涵之間的內(nèi)在規(guī)律的。
在古代來講，易學最主要體現(xiàn)在，尤其到現(xiàn)在我們所知道的都是他在哲學方面的價值和意義，在易學的應用方面，在現(xiàn)代來講，我們從社會的角度來說，還不完全是支持它的。
今天要探索易學方面的應用問題，我們必須來探討一下易學的分類流派都有什么樣的。簡單說易學它在應用方面來講，是通過干支和五行來確定流派的，也可以基本上用符號學來定義它。干支學說它有一些流派，五行也是有一定的流派的。那么我們平時知道的《易經(jīng)》，它講的每個卦每個爻都是以陰陽來談的。我們平時知道奇門遁甲和六爻，像平時推八字，這些是和干支和五行合流范圍之內(nèi)的。
那么談到這一點之后，我們就可以來說明一個問題，就是說我們平時所研究的《易經(jīng)》，大家所知道的《易經(jīng)》，它是屬于五行這個應用易學流派的主體部分，它就不涉及到干支、五行這方面的流派之內(nèi)了。在干支五行兩個主題之間，有一個合流之間的東西，就是我們平時所說的風水。
講到風水，我可以給大家講歷史上一個典故。我們都知道在山東有一個曲阜，在曲阜有孔廟、孔林等等�？鬃釉诋斈晁ナ乐�，他葬的地方是誰來選的呢？孔子這個墳墓是子貢來選的！子貢是我國歷史上最早期的經(jīng)濟學家。排在第一位的是
姜太公、第二位是范蠡、第三位就是子貢。子貢在當年去選地的時候，首先先選到一塊地，當然這塊地是由其他人提供給他的，看了之后，他就說了：他說這塊地非常好，但是這塊地只適合去葬帝王，不合適葬我的老師。后來他把這塊地保留了，隨后又找一個地方，最終所找到的這個地方就是我們現(xiàn)在曲阜這個地方，他選到這塊地的時候就說了，這塊地非常適合葬我的老師，他的后代一代好一些，一代又差一些，一代又好一些，一代又差一些，它只主貴，既不富也不發(fā)官（這個是我表述的，古代是古文)。一直到現(xiàn)在孔子的后代，都符合這個規(guī)律。子貢先前所選的地方最后葬的是誰呢？就是漢高祖劉邦，就是陜西咸陽這個位置。
我們今天所談的是講易學流派的，其中就它的應用范圍來講，這里就涉及到它的建筑方面了。
講到易學，在現(xiàn)代來講，易學的發(fā)展遠遠不如古代，這其中有一個最主要的原因是什么呢？就是人的原因，自身的原因。為什么是人的原因呢？我們回過頭看一看，古代所有研究易學有成就的人，他們本身的學問和學識是非常豐厚的，他們是非常博學的人，不像現(xiàn)代，絕大多數(shù)研究易學的群體主流，基本上都是文化知識水平比較低一些的。我們可以從歷史上來數(shù)一下，我們可以提到的第一個人就是孔子，孔子是述而不作，他所作的是易傳，在易學的角度不單單講易傳，在易學流派里還有一個研究流派是研究風水，子貢所學的看風水的方法是跟誰學的呢？就是跟孔子學的。在歷史上在古代上去看風水，講宅，在古代的時候講宅經(jīng)，我國歷史上傳下來的宅經(jīng)一共有三本。第一本書是我們所知道的寫《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的黃帝寫下來的，黃帝一共留世傳承下來有三書：一本是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一本是《黃帝外經(jīng)》，還有一本就是《黃帝宅經(jīng)》。第二個寫宅經(jīng)的人是誰呢？就是孔子。書名就叫做《孔子宅經(jīng)》。第三本是淮南子寫的，這個書名就叫做《淮南子宅經(jīng)》。在歷史上一共寫宅經(jīng)的書只有這三書，其中《黃帝宅經(jīng)》和《黃帝外經(jīng)》已經(jīng)失傳了，《孔子宅經(jīng)》和《淮南子宅經(jīng)》現(xiàn)在在圖書館還可以查閱到。
孔子是50歲開始讀《易經(jīng)》的，三年沒有走出家門，53歲他走出家門的第一句話所說的是什么？就是“君子不與命爭”！在他讀易這三年之間還有我們知道的成語，就是“韋編三絕”，“韋編三絕”所說的意思就是孔子在讀《易經(jīng)》這本書的時候，因為他經(jīng)常要翻書，然后每一頁之間有個連接的繩子，時間久了，就把葦編的繩子磨斷了三次，這說明了他讀書是很用功的。那么53歲走出家門的第一句話就是“君子不與命爭”。
以上我們談到的是孔子，從孔子呢再往下談，我們就要談到誰呢？晉代的郭璞！在我國歷史上都知道有十三經(jīng)，十三經(jīng)里邊的《爾雅注》就是郭璞寫的。在文學方面的著作還有《仙游詩》，后來啟發(fā)了我國古代的兩大文豪一個是李白，一個是陶淵明。郭璞因為他在文學史上的成就是非常高的，所以我們在看書的時候，所能了解到的就是他是一個文學家。
從易學角度來講，我們談到風水的時候，你要研究某一個流派，在講到風水的時候，在中國歷史上第一個撰述風水學,第一個宗師就是郭璞，他所留世的一本書就是《葬經(jīng)》。
從郭璞之后，我們還可以再談到其他的一些人 。我們在歷史上所了解到的朱熹，他是理學的大家，還有王安石、范仲淹、文天祥，他們不但在文學上有成就，而且在易學上都有著作流傳下來，包括我國偉大的數(shù)學家祖沖之，他除了在數(shù)學上有非常的成就之外，在哲學的著作有兩本是不可不提的，一個是《易義》一個是《老子注》。
我們從以上來看，從古代來講，真正研究易學的人，他們都是學與識兼收并蓄，并且具備其他方面的文化底蘊，都具備了一定的基礎(chǔ)的。從這個角度來談，我認為在近代，尤其在明末以后，因為種種原因吧，整個易學為什么沒有更深、更好的發(fā)展，具體的原因就在這兒，因為古人曾經(jīng)說過，老子講道是不變的，道不虛傳只在人，之所以能體現(xiàn)出來道，全看人。你并不能說一個人沒有把你的病治好，你把醫(yī)學給否定了，實際上不是這樣的。
孔子在《易經(jīng)》的易傳里有這么一句話：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣�！蔽覀兠刻於际窃谶\用，每天都在使用的。
我們今天要談的題目是探討現(xiàn)代的應用。那么在探討之前，我們先要談到易學的基本元素，在講到基本元素的時候，我可以再簡單的去做一會兒介紹。本身作為我來講呢，我主要研究領(lǐng)域有三個：第一個是研究的在漢代之前的象數(shù)易學，第二我研究的是郭璞的風水學，第三，我所研究的和所繼承的易學流派是六壬神課金口訣。我們可能有一些人都知道奇門遁甲，都知道諸葛亮用奇門遁甲。在古代，在應用易學的分類里邊，它把奇門遁甲、大六壬、太乙數(shù)式這三個流派統(tǒng)稱為三式。有一種說法是這樣來定義的，就是三式之精華為金口訣，就是我提到的六壬神課金口訣學。
在去年，我剛剛出了一本書，名字叫《六壬神課金口訣心髓指要》，已被中國國家圖書館收藏，因為在它的館藏品里，上一個版本是1912年的，有史以來注釋這個方面的相關(guān)書籍，我的書是有史以來第一本。六壬神課金口訣也是應用易學重要流派之一。
簡單的介紹這個流派之后，我們現(xiàn)在要談到的是易學的基本元素。我們今天所談的首先從五行的角度來談。五行，其實我們只要稍微有一點接觸到易學基礎(chǔ)的人都知道，五行它講的是金木水火土，這當然是非常基礎(chǔ)的東西，今天我們要談一談是怎么用的，也是我今天重點要講的方面。談到應用，就易學角度我們有很多方面可以去涉獵，可以去探討，我們可以講建筑、可以講醫(yī)學，可以講軍事等等，但是今天我們是從人才這個角度來談的，從人力資源這個角度來談。
我們談到五行的時候，說金木水火土，我們所說的金木水火土的排序，實際上在歷史上有很多種排序。我們所談到的金木水火土排序，金下來是木，木下來是水，水下來是火，火下來是土，這個排序怎么來的呢？是戰(zhàn)國晚期跟孟子同一時期的鄒衍，是鄒衍所定義的，在戰(zhàn)國時期，陰陽和五行并沒有合流，你回去可以查閱一下，你所看的《易經(jīng)》中只講陰陽沒有一處提到五行，因為在這之前陰陽和五行是分流的。
在戰(zhàn)國晚期由鄒衍提出來陰陽五行，重點是五行，到后來把陰陽五行合流了，最終合流的人是漢代的董仲舒。因為我們談到董仲舒的時候，要知道他還有一處對易學的最大貢獻是什么，就是天人合一！這就是由他提出來的，自從陰陽五行的合流，就建立起了哲學體系，那么董仲舒本身是儒家、儒門解易的第一人。
易學里面很多的經(jīng)典著作都是在漢代時期集中匯集成書的，所以在我國古代，漢代是中華文化的一個集大成的一個時期。
陰陽五行最主要的作用是作為比擬附象。五行我們知道金木水火土，拿一年四季來講，春天是屬木的，所以春天草木發(fā)芽，夏天屬火的，夏天就炎熱，秋天主寒涼，五行就屬于金，冬天主冷，就是屬水的，那么土屬哪里呢？就是在每個季度的最后一個月。土的德行是德合無疆，是沒有邊界的，就是說包容性是非常大的。我們知道清華大學有校訓，說的是天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。
我們?yōu)槭裁丛趧偛乓劦酱合那锒�？因為我們要談五行。在秋天，我們并沒有看到金去克木，沒有人去拿斧子砍木，那么樹怎么就凋零了呢？這里面重點談一下氣，就是運氣的氣，就是五行里的金氣，就把木給肅殺了。
五行無處不在。平時在生活當中，日常所使用的東西，我們每天做飯的時候，要用到五行當中的火，你在切菜的時候，你用木制品，還有家具椅子等等，土就是住的樓房，我們喝水的杯子等等，鐵器則隨處可見。金木水火土隨處可見，我們平時吃的東西也是如此，因為人沒有跳出三界之外的，我們吃的東西也和五行息息相關(guān)的。那么你吃的東西有很多種五行的元素，你的心肝脾肺腎也是按照五行來分類的……。談到臟器的時候，就要談?wù)勚嗅t(yī)。我國古代在中醫(yī)里邊有一個人，是非常偉大的，他就是醫(yī)圣孫思邈，我們所知道的“不研易不足以為太醫(yī)”的這句話就是他說的。一個醫(yī)生，不研究易經(jīng)，你就不會達到給皇帝看病的水平的。在歷史上關(guān)于孫思邈還有一個典故，他談到的就是說在一個王子28歲的時候，在這之前這個人還是他的朋友，在他28歲的時候，他就說你有病，你一定要治病，不然在十年之后你會死去，然后這個人滿不在乎他說我的身體非常好，在這個人在38歲那一年就突然來了一場病，然后這人就去世了。我們古代的醫(yī)生呢，并不簡簡單單說，像現(xiàn)在，中醫(yī)的望聞問切只停留在表面上。首先第一個是望，他望的是什么？就是氣，就是五行之氣。五行之氣，在一個人面上的氣一定要綜合，要調(diào)整。如果沒有達到這種程度的話，你的身體就會出現(xiàn)幾種相應的病癥出來。
在這里頭我們談到人，因為你平時吃的東西，也是跟五行息息相關(guān)的東西，平時我們?nèi)吮旧硪彩鞘芪逍幸?guī)律制約的。我們可能平時所理解到的研究易學是什么。我去找某一個人去推算某些事情，但是實際上來講，這個嚴格定義來講，是屬于易學的一個附屬的東西，并不是主流，真正主流是什么？就是孔子所說的“不占而已矣”。在后來的時候，荀子就把這句話總結(jié)成：善易者不占！這句話是孔子首先表述出來，最終由荀子總結(jié)的。這句話的本意就是說：你只要明白易學的道理，遇到事情是不用去推占的，因為它是規(guī)律性的東西。
還有我們談到文化，我們談到“知音”一詞。知音的本意都講的是什么呢？從字面的了解就是我對他的了解和他對我的了解，而實際上，在古代對知音的了解不是這樣的。在古代是非常講究一個人的發(fā)音的，我們每個人所說話的音是什么樣的，你每天說出來的音也是按照五行來分類的。我們比如來說，有一個人，他說話的聲音是非常粗，非常渾厚的，他就是土音；有的人，他說話的音、他的嗓子所發(fā)出來的音是非常尖細的，他的音就是火音。我們研究五行，在實踐中觀察就會發(fā)現(xiàn)：火苗的下面是一個圓形的，上面是一個尖形的，我們從這個形狀來看一個人，就可以用五行來定義他。我們經(jīng)�？梢砸姷揭粋�人，他的兩個腮是突出的，上顎是比較尖的，這種人就是典型的火行人�；鹦腥耸鞘裁葱愿衲�？就是性格比較急躁一點，這是通性。
還有一點，就是我們說話的聲音。談到音的時候，我們都知道你進到寺廟里的時候，你敲那個磬，有的人說話只有音而沒有韻。一個人笑的時候是最明顯的，一個人最開始笑的時候是直的，而不是抖動式的，沒有波動的效果，笑到最后的時候就有顫抖的地方，就是韻出來了，這種人在五行當中就是屬金的，這種音是金音。
木形人，我們知道木是直著往上長的，參天大木。好，我們談到一個人的時候，我們可以想象，我們經(jīng)�？梢悦鎸Γ匆姾芏嗳怂哪樞�，兩腮的兩側(cè)是直的，這種人從五行來講，他就是一個典型的木行人，這就有區(qū)分了。
土行人是什么樣？就是像我們所說的，我們現(xiàn)在的國家的吳儀副總理，她是典型的土行人。天圓地方，地是屬土的。所以我們平時要留心注意觀察，這些人都在我們身邊處處都有。
金木水火土中水行人又是什么樣的？水行人是長得很胖的人，在他的面部是看不出的明確骨骼來的，因為他的骨骼都被肉覆蓋了。在古人，他這么講這句話：金清木瘦水主肥，土行敦厚背如
龜！當然每一個人不完全說只具備一種五行。
我所要談到這些問題，最終把話要談到一點是什么？要把他用到人才上。因為我們所做的每件事情，你比如我們做鋼材、做文化，做地產(chǎn)，如果做鋼材來講，他的五行是屬金的，做文化是屬火的，做地產(chǎn)是屬土的，行業(yè)有一個分類，如果你是一個五行跟他相吻合的人，你在這個行業(yè)做起事情來，你們倆是相輔相成的，對你本身就起到幫扶和推動的作用。同時來講，平時在一個企業(yè)里選人用人的時候，也是這樣。
其實我可以來講一個最簡單的道理，如果單純一個男人來講，這個男人是非常優(yōu)秀的人，如果拿一個女人來講，這個女人也是非常優(yōu)秀的人，但是如果把他們兩個放在一起，去組建一個家庭，就不見得是一個好婚姻。這種情形在我們的生活當中比比皆是。
這里，我們?yōu)槭裁凑劦揭讓W是隱學，是不是顯現(xiàn)的學問呢？因為它不是像我們平時讀會計，不是去讀數(shù)學等等這些，所以，在學問來講，它就是隱學。我們來談?wù)勅肆Y源，從這個角度來談問題，我覺得在現(xiàn)代社會來講，易學最大的效應就是用在人上，我們可能很多人都看過《天下無賊》這個片子，大家還記得那里面有一句臺詞是怎么說的嗎？是這么說的“二十一世紀什么最重要？是人才！”。對，是人才。所以說，一個好的人，一個讀了很多書的人，一個看起來有文化有水平有內(nèi)涵的人，不見得在某一個方向發(fā)展上一定會體現(xiàn)出他的價值來。為什么會這么說呢？我們來說說，比如說有一個人是金行人，偏偏去做了火類的行業(yè)，他朝這個方向去發(fā)展。那么在古人，他講一句話是怎么來定義的呢？有很多人在歷史上也是這樣，我們知道有很多人包括文學家，包括畫家等等吧，在他生前并沒有發(fā)達，甚至有些人是窮困潦倒，那很可能他去世了很多年之后才能夠有名氣。那么為什么會這樣呢？就在他那一段時期，他跟他的這種行業(yè)歷史是不吻合的。話又回過頭來說，金行人去做火類的行業(yè)，古人有一句話叫“火克金，枉費心！”
當然了，我們還有一種社會現(xiàn)象，是什么呢？是我們所處的方位，就是東南西北、四面八方。那么有的人他的企業(yè)是怎么發(fā)展的？他在當?shù)貨]有太大的發(fā)展，你比如，有的南方人到北方發(fā)展，他就恰恰發(fā)展起來了，他就賺到錢了，成功了。還有的是很多北方人到了南方后，他就得到了一些成就。相反地，他可能在當?shù)刈隽撕荛L時間，也沒有做起來。為什么會有這樣的現(xiàn)象存在呢？因為每塊地，從方位來講，還有它的五行，我們通常所講的五行，是無時無刻不在的，是跟每個人息息相關(guān)的。我們所了解到的具體表現(xiàn)在哪兒？體現(xiàn)出來知道最多的地方就是在中醫(yī)，有的人說你的心火太旺就需要來瀉一瀉，在中醫(yī)里邊體現(xiàn)得最明顯了。
我們在這里邊談到五行是通過現(xiàn)象來講的，我們看看所有發(fā)生在我們身邊所有的現(xiàn)象，看看發(fā)生在各個領(lǐng)域的現(xiàn)象，來研究五行的應用，而不是當時說社會的層面是什么樣，歷史的環(huán)境怎么樣，以及包括當時那種經(jīng)濟因素等等。其實拋卻了這種表象之外，內(nèi)在的都是有關(guān)聯(lián)的，都是有規(guī)律的。
我們再講一個話題。我在前幾年的時候，特別留意一件事情，就是中國加入世貿(mào)這件事情。當時經(jīng)貿(mào)部長是吳儀，吳儀跟美國經(jīng)貿(mào)團的負責人叫巴爾舍夫斯基談判，因為當時中國加入世貿(mào)組織最難過的就是美國這一關(guān)。我們知道吳儀在當經(jīng)貿(mào)部部長的這一段時期，中國加入世貿(mào)這個條約沒有簽下來，后來，我們的經(jīng)貿(mào)部的部長換了石廣生之后，才簽了下來。我們不考慮其他的因素，我們看五行。吳儀本身從五行角度來看是土相，而巴爾舍夫斯基是屬木的，本身就是木來克土，吳儀部長本身就是受制的。后來在石部長跟美國代表團團長談的時候，很快就談下來了。在這里，美國的這個女的，她長得個子非常高，而且長得非常細，她是典型的木行人，金把木克住了，木把土克住了。所以說，拋卻了很多的外在因素之外，一物總是能降一物的！比如我們談話的時候，好比說突然間來了一個人，有的人對他感覺產(chǎn)生一種心理行為是什么呢？可能是我根本不在乎，但是有的人，從心里來講，就不由自主地產(chǎn)生了一種畏懼感，這都是我們平時經(jīng)常能遇到的現(xiàn)象。
在02年的時候，換成了石廣生之后，我們可以想象石部長的形象，他的前額是非常圓的，有點像誰呢？有點像前任的財政部的部長項懷誠，他倆有點像。研究易學的人都知道，頭部是用易經(jīng)來的乾卦來表示的。頭部長得非常圓的人就是金行人，金能克木，只談了幾次，就在那一年前前后后沒用幾個月，我們就把加入世貿(mào)的條約簽訂了。這是從五行角度來看的。
當然我們在平時用人的時候也跟五行有關(guān)聯(lián)。比如說，你是做人力資源部門的負責人，那么在選人的時候，你們所做的這個行業(yè)，你要知道它五行的歸屬是什么樣的。如果說五行的歸屬是屬木的，可能今天應聘人的五行是屬土的，那么這種行業(yè)，這種領(lǐng)域?qū)λ麃碇v，對他本身來講，是受制的，用我們通俗的話來講，他再有水平也好，也很難完整地去發(fā)揮。我們古人說人盡其才、物盡其用，我們的話這么說，但是真正用起來卻非常難！為什么非常難？我們要從方方面面，從本質(zhì)上去操作現(xiàn)象，從本質(zhì)上去了解它，去認知它，這就很難！
我們講，在現(xiàn)代，人是最主要的，在二十一世紀人才是最主要的，你有了好的決策、好的思想之后怎么樣來實施，就一定要找到一個合適的人。只有用對的人去做對的事才能成功。我們平時遇到很多種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是什么呢？我們有一個想法，有一個設(shè)想，或者說我們有一個計劃有一個目標，這種想法都是非常好的，很多人都贊同，但是你的行為可能是錯誤的，行為是錯誤的，給人家一種反感，你說好心去辦壞事這種情形不太多了嗎？結(jié)果自然就不言而喻。當你有了思想之后，行為一定要正確，這種行為就包括實施行為，而最主要的也就是實施行為。有的自己來實施，有的就靠他人實施，這時候，選好人就是非常重要的事情了。
所以說，我們今天談到的從人才、人力資源的角度來談五行。當然我談的只是易學的一個最基礎(chǔ)的方面，并沒有從它的一些其他領(lǐng)域去深入地探討，去廣泛的交流。從易學的角度來說，在歷史上，有很多典故并不是它平時所闡述出來的現(xiàn)象，并不是它內(nèi)在的真實的結(jié)果。話為什么這么說呢？我們在剛才就談到了諸葛亮的草船借箭，借東風，你就知道了，并不是他去搭一個臺去披肩散發(fā)就把這個風給借來了，其實根本不是這樣的。
我們還談到一點，就是我們都知道孫龐斗智，在最后的時候，孫臏在射殺龐涓的時候，他所運用的就是六壬學。你可以查一歷史，就在第十五棵樹的樹干上，說龐涓死在此樹下。歷史有很多書可以去查，而不是說從學校里，讀到一些人的話，就認為是學問了，其實它們離學問還差得太遠了！
孔子說的好：“溫故而知新，可以為師矣”，你就可以去當人家的老師了，這個“故”是舊的東西，那我們一定要多研究探討，去鉆研古代所留下的文化。
我們知道往前追述的歷史淵源，根深葉茂，你的根深才會越茂盛，而不是像現(xiàn)在，很多學問到了一定的程度，路子越走越窄了。談到這個路子越走越窄，還可以再談一個話題，這都是我們所經(jīng)歷的，每個人都經(jīng)歷的社會現(xiàn)象，這個就是天人合一。天人合一講天地人的內(nèi)在關(guān)系，易經(jīng)講一句話：在天成象，在地成形！還可以講一句話，在人就成運了。所以通過這句話，我們就可以知道，窮山惡水為什么會出刁民了。
我們再談一句話，天增歲月人增壽，我們都知道這句話。在宋朝的時候，蘇東坡說“人到七十古來稀”，那時候六十多歲，七十就比較少見了。為什么天增歲月人增壽，我們看我們當代社會是什么？當代社會人的壽命增長了好幾十年了，現(xiàn)在七十歲、八十歲、過百歲的人很多。如果我們學過邏輯的話，你可以順推也可以逆推，我們在逆推來講，人增長了壽命了，這個天一定是增長了歲月了。從理論上來講一定是這樣的。
我就專門就著這一個問題，也是在這么多年來一直在思考它，后來終于找到了結(jié)論，找到了答案。從哪兒找到呢？從99年以后，每年的新聞聯(lián)播，每年的臨近元旦的新聞聯(lián)播里找到了答案。它怎么說呢？它說：今年元旦的鐘聲比去年又延長了幾秒鐘。就這句話就非常重要了，就說明問題了。說明什么問題？就是天的歲月是增長了，它跟人增壽就遙相呼應上了。我們在座的各位可以去查一下，有條件可以去查，最近幾年，在每年元旦的時候，新聞聯(lián)播里面都有這樣一句話，非常有意思，就是很多的東西都需要在生活當中留心體驗的，都是真實不虛的，真是古人說的：道不虛傳��！
就這個問題同時又衍生一個話題，衍生出來這個話題我們談什么？說這個時空變了，每天每年的歲月又增長了，那我們現(xiàn)在看易學研究的方法，理論是沒有變，從方法上來講也是沒有變化。我們現(xiàn)在每個人研究某一個流派的時候，你所用的方法用的都是古人的方法，你還拿古人的那套方法一成不變啊，把它一成不變的用在我們現(xiàn)代社會就會有出入了。為什么會有出入？因為環(huán)境變了嘛，并不僅僅是說自然環(huán)境，而是時空環(huán)境變了。所以說，談到易學就是要有很多的基本觀點，是需要我們真正要探討清楚的！刻不容緩啊！
我們還講，古人有一句話叫“富不過三代”。為什么他說三代呢？而不說四代、兩代，等等。你像這些東西并不是簡單說說就可以了，我們本身要把它全弄清楚，這里面蘊涵著易學的道理，你知道很多的大易學家一定是一個天文學家。我們知道的司馬遷，就是非常有名的天文學家，我們所知道《天官書》就是他寫下來的。從天文角度來講，每年每個朝代都講天元運。天地是相應的，一塊地也是這樣的。我們講三元是九運，一個元運就是180年。我們談到180年的時候是每隔二十年是一個小元運，每隔二十年這個小元運是用五行來表征的。從2004年開始就進入到八運了，在1984年的時候到2003年這二十年我們在七運里邊。不要很簡單地說這個運是專門來研究易學的，這跟社會的發(fā)展是吻合的，在七運里邊，這個七所代表的易學里的兌卦，這個兌卦，主的是少女，主的是年輕的女子，在方位上主的西方。你看我們在1984年，在84年以后出現(xiàn)了很多年輕的女強人、女學者、女的領(lǐng)導人，包括一些社會上還有一些負面的東西，服務(wù)員等等，都是從1984年以后風起云涌一下子起來的，包括現(xiàn)在社會上很多的二奶、情人等等都是從這個時期出來的。從我們國家來講，從97年制定了西部大開發(fā)的戰(zhàn)略，我想，決策者不一定能明白元運這個道理，但是很多東西都是這么變化發(fā)展的，都是隱而不顯但又不期而至的！
從2004年的時候就走到八運了，八運在易學里邊所體現(xiàn)出來的，這個方位所代表的是艮方旺氣，它主代的方位就是東北。我們國家2004年其實嚴格意義上來講，從2003年的時候，有一個交界的過程就已經(jīng)開始制定這個國策了，就是振興東北！你像有很多這種社會現(xiàn)象你都要去想。當然你就是在易學來講，但很多東西流傳到現(xiàn)在并不屬于跟易學有關(guān)的這種，所謂有些有關(guān)的現(xiàn)象其實并不屬于易學本身。就像我們說，拿我們每個人的家庭里邊，從裝修的角度來講，一進門的那個位置，我們從這個角度來講，這個位置叫玄關(guān)，實際上我們是受到了港臺一些人的誤導，一直錯誤流傳到現(xiàn)在。真正從易學的角度來講，從現(xiàn)在住宅的方面來談的話，這個玄關(guān)并不是他所說的一進門的這個位置。我去擺一個小臺子放點小花瓶一類東西的這個位置叫玄關(guān)，這是錯誤的，這個錯誤是很嚴重的！為什么這么說呢？真正我們看一個房子的時候，一定要看玄關(guān)通不通。古人講一句話：玄關(guān)者，眾妙之門也！如果你是一個做生意的人，玄關(guān)一開，財氣自然來！為什么我們?nèi)タ唇?jīng)營一些店鋪做餐飲，明明是一個很破的地方，衛(wèi)生條件也不是很好的地方，但是他的生意卻非常好，非�；鸨Ｏ喾吹�，一些地方裝修非常豪華，投資又特別大，又請了很多有能力的人來管理，但是它的效益跟它本身的投入是遠遠不成比例的，是達不到預期的目標的。所以我們一定要講天人一定要合一。古人講“有福之人不落無福之地”，所以你在看一個住宅的時候，在看一個建筑的時候，你首先要判定，看它的玄關(guān)是不是通暢！
玄關(guān)是什么意思呢？本意就是：玄關(guān)者，就是生死之戶，眾妙之門，它是一個非常奧妙的地方，用一個不是比喻的比喻來講，拿我們自身來講，人本身的玄關(guān)在哪兒？本身的玄關(guān)就在你的口和鼻。當然我這是在打一個比方，就相當于你的口鼻。我為了使我們大家能明白這個我所講的這個玄關(guān)，就用口和鼻打比喻。我們知道一個房子，把門開在哪個位置，那個門起到什么作用？起到了人進出的作用，起到空氣流通的作用，跟窗的作用是一樣的。對人來講，能進能出的地方是哪兒呢，那只有鼻和口，一個人有幾個鼻子幾個口，那么只有一個，鼻子一個嘴一個。
一個房子也是這樣，不管那個房子是大是小，是高是矮，是什么建材所建成的，它的玄關(guān)只有兩個，這兩個玄關(guān)就是我剛才比喻的。一個房子根據(jù)自身條件的不同，它玄關(guān)的位置也是不一樣的。如果拿一個人來講，比如說，我們把你的鼻子給塞住了，我們還可以用嘴來呼吸，還可以保證你的生命，還可以保證你正常的生存；那么把嘴擋住了，留住鼻還可以生存；那如果把鼻子和嘴都封住的話，你就慘了，都堵住了就連生存都難以維持了。房子就是這樣的。為什么有的房子說一進去使用，本來是雄心勃勃，想做成一件事情，想做好這件生意，但是進去沒多久就倒閉了，就虧錢了，那么就是說它本來應該是玄關(guān)的地方，它實際上是什么呢？實際上是墻，是一面墻，即使不是墻的話，也是一個不通透的地方，就相當于把鼻和嘴巴給你堵住了是一樣的。
如果我們能夠在每一間房里面，都找到這個位置才是真正的玄關(guān)，而不是說現(xiàn)在從建筑領(lǐng)域里談到的進門就是玄關(guān)。這就是今天我在這里跟大家糾正的一個地方，跟我們所談的這個話題稍微有點扯遠了。
我們平時在研究易學的時候，有的人只是說我是學某一個流派，某一個技法，當然不跟社會相結(jié)合，不跟種種現(xiàn)代現(xiàn)象相思考結(jié)合的話，你永遠不會進步。還是那句話，我剛才談到了，在現(xiàn)代這個社會為什么要談到與時俱進這個詞呢，我們不單單在思想，在學術(shù)上要這樣，在易學里也要與時俱進呢！在古代來講，按照他所說的方式來運用的話，它的效果是非常神奇的，那么在現(xiàn)代社會來講可能起不到這種作用了，它會出現(xiàn)一些莫名其妙的誤差。出現(xiàn)這些誤差最主要的一點，還是在這之前所談到的人的問題，人本身的問題，可能沒有得到真正的傳承。
還有一點是時空變了。在古代我們說速度非�？�，出行去旅游速度非�？�，可是不管怎么快，他最快的就是騎馬，坐馬車；而我們現(xiàn)在是坐什么呢？坐轎車、輪船、飛機，這個速度都變了嗎？！我們現(xiàn)在說，我們所通訊的工具，以前都是靠人，靠信使。我們現(xiàn)在靠什么？都是靠郵政工具、EMAIL、手機，靠現(xiàn)代科技的產(chǎn)品。那么在探討易學的時候，我們不能說單純來研究就人談人了，我們就整個的一個行業(yè)來談行業(yè)，就社會的現(xiàn)象來談現(xiàn)象，一定要這么對待易學！
回頭我們還說一句話，我們剛才談到音，在談到音的時候，每個人說話的聲音，古人說聽話聽音，并不是聽這個弦外之音來的。就像說知音，知音來源于伯牙與子期，就是高山流水的典故。這個知音真正的意思就是，你只要知道對方的音，五行的音是什么樣的，就可以判定人的基本的本質(zhì)了。
我們在現(xiàn)在所了解到的古代的文化，古代的這些理論、道理，從哪兒所得來的？都是靠文字。文字將幾千年來記載的文化，運載到現(xiàn)在，然后再運送到將來。這就是文以載道！
我們再談一個詞語就是容易。我們平時都講做某某事情比較容易，我們理解的容易的意思是很泛化的，是從字面上理解的，我們所談的容易，就是簡單的意思。古人談到的容易，就是你的思想里能夠容得下易學的思想，易學的指導原則，你再做任何事情，都是會非常清楚、簡潔、有效的。這才是古人對它的真正理解。
我們知道探索五行的時候，就談到音，還談到每一個人的行相是什么樣的。金木水火土我們每天都說這些話，都會寫這些字，我們要知道怎么來運用它。比如說你是一個做管理的人，在領(lǐng)導搭配團隊的時候，如果把一個金行人和木行人搭配在一起的時候，你知道這種結(jié)果是非常非常糟糕的。首先會存在幾種情形：
第一就是這個團隊之間是不和睦的。
第二種會出現(xiàn)的情景是什么？他們會在決策上，在方向上，在投資上會出現(xiàn)重大的紕漏。
第三點可能會出現(xiàn)的情形，就是其中的某一方可能會有突發(fā)性的事件產(chǎn)生。比如意外事情、疾病等等一些事件產(chǎn)生。
在這里我親身經(jīng)歷的一件事情是什么呢？如果大家有留心的話應該知道，在幾年前，在2002年的時候，這個人已經(jīng)去世了，就是前任的沈陽市的市長，他本人就是這樣，他是一個典型的木行人，木行中存在一點金相。因為你平時五行中的飲食你都要吸納，包括氣也是講金氣火氣水氣木氣土氣等等。他在當沈陽市市長的時候，跟他配領(lǐng)導班子的書記就是典型的土行人，最后兩個人都沒有獲得好的結(jié)果，最后他判的是死緩，另外一個調(diào)任湖北省當領(lǐng)導的時候被判了12年的徒刑。通過這些現(xiàn)象我們可以來思考它的內(nèi)涵。
講到這些，我們還可以去談一個話題。從人才的角度來談，其實我們有很多的人才是浪費的，沒有人盡其才。舉一個最簡單的例子，我們學醫(yī)的人，你在畢業(yè)的時候，在分配的方向上，我們知道一個醫(yī)院里有很多的科室，這些科室有專門治心臟血管的，有專門治肝膽疾病的，還有耳鼻喉科，我們知道五行里邊，我們是一個金行的人，在畢業(yè)分配的時候，把你分到醫(yī)院里專門治心腦血管科室的話，這個科室是屬火的，你就金行人進入了火鄉(xiāng)，你這人就不能人盡其才，你就達不到一個人生追求的效果。
還有再往前，如果你是一個家長的話，可以主動冷靜地去思考去幫助孩子，去看看將來他所選擇的方向。為什么這么說呢？因為從五行的角度來講，你比他明白。
我們談到這個問題的時候，就是說一個人他只有信心，只有雄心，而沒有能力去鑒別的話，人生的成功率還少了一半。也就是說，即使你再有思想，思想跟行為也一定要合拍才可以，一定要吻合才可以。
我們在這以前所談到在易學的五行方面基本應用，來評定每個方面、每個領(lǐng)域的人，來研究易學所能達到的效用是什么樣的。
究竟學習研究易學有什么價值呢？我是這樣總結(jié)的：政治家學易，可以安幫立派；軍事家學易，可以出奇制勝；醫(yī)學家學易，可以八綱辨證；文學家學易，可以文章撰發(fā)；商人學易，可以巧奪商機；農(nóng)民學易，可以五谷豐登。因為易學都是祖先流傳下來的非常有價值的東西，就是在某一年會旱，某一年會澇，某一年會炎熱等等，都在易學的領(lǐng)域之內(nèi)。關(guān)于這些方面的介紹，書籍里一些好的內(nèi)容的介紹。給大家提供一本書來讀，這本書就是毛主席在世的時候，臨終前還在讀的那本書——《容齋隨筆》。里邊記載了很多易學方面的典故，非常有意思，有的包括走到哪一個年會出現(xiàn)什么樣的狀況，可以從那里邊看一看，非常有意思。
我們今天多談五行方面只是從人才方面談。當然對人在五行方面的劃分，有一個事先領(lǐng)悟的過程，有一個領(lǐng)悟的時間，需要在實踐當中不斷地運用思索。包括每個人的性格都是這樣，你從五行里邊來講，一個人的性格，都是可以用五行找出來一個主體的五行，從而來確定你的行相，行是五行的行，相是相貌的相。
我曾經(jīng)跟中央音樂學院的一些老師教授交流過這個問題，真正的五音宮商角徵羽，很少有人知道它的作用了。我們聽別人說話的時候，那一個人的宮音有問題，那一定這個人的脾胃不好，宮音屬土嘛。一個人說話的音，也是跟他自身的發(fā)展規(guī)律是相吻合的。我給講大家一個現(xiàn)象，大家可以去思考：有的人說話的聲音是帶沙啞的，我們北方人講是叫公鴨嗓。我們從現(xiàn)代來講，從一些名人的角度來講，如果大家聽過評書的話，都知道單田芳，聽過歌曲《霸王別姬》的人也都知道演唱者屠洪剛，他倆有一個共性，單田方講到激動的時候，他的聲音是沙啞的，你聽屠洪剛唱歌的時候，唱到最高的時候，最投入的時候，他的音也是沙啞的。那他倆在這一點上，有一個共性：都是經(jīng)歷了很多的官司，版權(quán)問題等等。可以去查一下這兩個人的新聞的條目。雖然說我們看起來是一個很簡單的很微不足道的一個現(xiàn)象，但里邊是有內(nèi)涵的，它不是無緣無故的。為什么你說話是這個音，我說話是那個音，它們是不一樣的。如果大家都一樣的話，有一個最終的結(jié)果是什么？比如說成家，我們?nèi)⒌氖峭粋�妻子！但是實際上來講，根本不可能。所以我在以上所談的，都是一些基礎(chǔ)的現(xiàn)象，作為給大家平時研究易學的一個點，能夠思悟的一個切入點。
還有，今天我最后要提到的一點是什么呢？就是無論我們在學習什么，在研究什么，在做哪一個領(lǐng)域方面的研究，你都要有一個中流砥柱的氣概。只有這樣，我們才可以談到將來的文化有傳承，否則的話，一個人連基礎(chǔ)的氣概都沒有的話，是談不上傳承的。我們看看現(xiàn)在，出了這么的書，有哪些書在你的家里能夠擺上幾年、幾十年？很多書都是隨便翻了翻就甩掉了，這就是文化得不到傳承！人的傳承本身就下降了。此話從哪兒來講呢？從師資來講就是這樣，從老師來講就是這樣。我們都知道，如果你家里有自己的小孩你就知道，你正常去讀書去上課，老師給你講什么，很多東西他不給你講，然后他要求你補課，這本來都是他應該做的，但是他偏偏要你去補課，都是以利益為主了。
我們還是講這句話，就是從我們現(xiàn)在自身的這種角度來講，你真正想把事情做成，做好，做通透，一定要學孟子的思想，存仁去利，保存仁義。齊桓公對孟子講：“你來對我有什么利益？”，孟子說了一句話：“大王千萬不要這樣想，你如果都去想利益的話，你下面的臣子都會去想利益，這樣的話，就像一棵樹，根和樹葉都腐爛了，它不會生長�！饼R桓公說：“我應該怎么做呢？”孟子說：“你應該存仁去利，你這樣做，下面的人都會效仿你。”齊桓公聽了孟子的話之后，三年時間，就成了春秋五霸之一。所以我所要講這些話，你一定要有氣概，你要有傳承的東西，要在你心里扎根。
還有一句話是“君子不治術(shù)則治天下”或者“君子不治天下則治術(shù)”，可能我們治不了天下，那么我們就治自己，就好好治學！
今天就講到這里。非常感謝第三極論壇給我提供這次機會，能夠跟大家在一起交流、學習。那么，希望下次有機會能夠在易學的人才之外的其它領(lǐng)域與角度，跟大家一起探討。謝謝大家，謝謝第三極論壇！
－－－－－－－－－－－主持人：非常感謝米老師！我們現(xiàn)在還有半個小時時間，如果哪位朋友有興趣可以跟米老師交流一下，可以提出來。
提問：你能探討一下風水嗎？
米鴻賓：從哪個角度？
提問：選擇風水？
米鴻賓：這個問題是這樣的，首先，作為任何一件事情都有標準的，就像考學一樣，都有標準，這種標準判定方式，從你所講的角度來談。
首先第一點要看地運，每一塊地有每塊地的運氣。我談到這句話的時候，我給大家講一個例子就清楚了。很多人都去過湖南的韶山，去過毛主席的故居。我們可以試想一下，主席當年出生在那里成了一代帝王，在現(xiàn)代社會，即使把再多的年輕夫婦送到那里去懷孕生小孩，也不會出現(xiàn)帝王了。因為這塊地的運氣已經(jīng)過去了，時間一去不復再來了，地也是一樣，所以首先我們要選擇地運。
第二點要選的是什么？是它的立向！每個房子有不同的方向，那么立向確定了之后，才是我們進一步講的玄關(guān)，這里面格局怎么設(shè)置從這個角度來講。
你談到這一點。我再給大家講一個我思考的小方面。我們講到人了，一個人的這種行相是按照五行來分的。在北京因為我住在東面，在北京東面離得不太遠的地方有兩個五星級酒店，一個是
昆侖飯店，一個是兆龍酒店。昆侖飯店頂端那個建筑設(shè)計的是圓形，圓形是屬于乾卦，它開的門是坐南朝北方向的西北門，它這個門開的非常好。一個房子你只要玄關(guān)通了，首先就能夠保證一點，你能夠生存下去了！如果經(jīng)營的話，就是說什么呢，最基本的保障是你能夠不虧錢，那么賺多賺少是另外的事情了。
昆侖飯店南邊的那個兆龍飯店，建筑外觀頂端是尖形的，雖然都是坐南朝北方向，但兆龍飯店就是“火克金，枉費心”的規(guī)律，它和昆侖飯店的經(jīng)營業(yè)績差距是很明顯的。我每天從那里經(jīng)過，從經(jīng)營的角度去印證一下，我印證到一個結(jié)果。
再有一點就是說，我們現(xiàn)在很多人來談到風水的時候，在家里去擺一個什么東西，一把劍或者一個鏡子等等這些東西。嚴格來講，這些都是不屬于真正意義上的風水，或者說沒有真正去了解什么是風水，它應該怎么來運用。因為那些東西，就相當于頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；有很多時候還起不到這個作用，
提問：我想問一下，現(xiàn)在在農(nóng)村還是有很多看風水的，在城市里就不太講究。在農(nóng)村我家里的宅子就是前灶后靠中間冒泡……，這自從離開了以后，是不是人離開以前的老宅子以后，這個宅子就不產(chǎn)生作用了，如果說門和窗戶首先要開得好的話……
米鴻賓：先談第一個問題，一個人走了之后，它還會起作用嗎？如果這個房子還是屬于你的話，那么它還會起作用，只不過這種作用不是太明顯而已。再有一點就是說，很多年來的確起到一定的變化，剛才提到一句話，這個話沒有繼續(xù)解釋。古人說為什么富不過三代，我剛才談到元運了，說六十年一個元運，180年三元，然后每60年一變，然后這個地運一變的話，整個地面上的風水的建筑物的運氣也隨之而變。為什么富不過三代？你選擇再好的地方，在古代來講，他生兒育女的時間，他十五六歲之前就可以了，在60歲的時候就有三代人出來了，如果你是在元運里面最開始的第一年或者最初的第一年建筑的地方，那么這塊建筑可以有接近60年的運氣，可以保證三代人，如果在中間或者再后一些時間才有這個建筑的話，連三代都劃不到，這就是古人講的為什么富不過三代的原因。古人的每一句話不是空穴來風的，他比我們現(xiàn)代人誠實多了！
提問：今天通過您這一番演講，我深深感覺到，您的頭腦非常通透，是通過一種天人的感應。雖然我比較年輕，我接觸像您這樣研究易學的，像您這年紀的，您還是第一個。因為現(xiàn)在整個世界都說國際化，傳承一體化的社會。我如果把中國看作一座樓，或者一座宅地的話，你可以說一下天人地這種感悟，是不是從西方向東方轉(zhuǎn)移，您給講解一下，通過易學這個工具，這個體現(xiàn)傳承的工具給講一下？
米鴻賓：是這樣，探索任何一門學問都是有它所要禁忌的一方面，本身涉及到政治方面的問題我是回避的。在以前的東西我是透過一些案件，就是很快就破掉了。然后在后來的時候，我們在底下私下交流可以，在公開的場合不討論政治的。國家的問題，只能說一句話，中國會越來越好的，我對國家是非常有感情的。
提問：您剛才提到的書是什么書？
米鴻賓：你剛才提到天人合一，其實一個人的思維一定要開放，你不像我們現(xiàn)在談的，現(xiàn)在在大學里邊所學的專業(yè)和學科，都是越來越窄的，就像我們來談一點，天人合一，大家都在說，那么在現(xiàn)代社會，為什么有這么多假冒偽劣產(chǎn)品？假的東西為什么這么多？從天象上你怎么判定它？都是有據(jù)可查的�，F(xiàn)代社會，機器人就是假的人，每天做詐騙的，坑蒙、坑騙他人的事情太多了，包括演員也有替身，從天象上是可以判定的，在天成象，在地成形，在人成運。在古人來講，沒有一句話是虛話，都是真實有效的。
我給你講我一個自身的現(xiàn)象，等一會兒我們結(jié)束的時候，你們可以看一下。在我這個右手的手背上就有這個筋脈，我的筋脈是自然形成的一個天然的太極圖，是非常清晰的一個圖。在去年9月份，日本媒體來采訪我的時候，就把我這個手拍了下來，然后日本人回去做了很多報道，后來就有很多人再回過頭來通過EMAIL找到我，非常感興趣，這是一個現(xiàn)象。
我們要學習易學，要通過一個現(xiàn)象來看本質(zhì)，不要通過現(xiàn)象看現(xiàn)象，一定要通過現(xiàn)象看本質(zhì)，這才是我們學習有進步的一個方向。所以我今天演講最開始的時候，一上來最開始的前面一句話，就說，研究易學的目的就是為了覺知和操縱一切現(xiàn)象！這才是目的。而不是說我去給你推算些什么事情，那不是真正的易學，那已經(jīng)淪為江湖覓食之術(shù)了。
提問：我想問一下，對于一個初學易學的人來講，接觸的不太多，推薦我一本書？
米鴻賓：研究易學方面的書有很多，但是基本的知識都是相同的，你想學，想研究，想去探索的話，找準一個角度和方向。就是因為易學里有很多流派，要看你對哪一個方向感興趣。話說回來，并不是學哪個流派都可以的。我們都知道，研究四柱，它的五行是屬土的，如果你的行相屬金，那么你用再多的功夫，再多的努力也達不到非常好的效果，這個就是我今天所談的五行的作用，是非常有價值的，而不是說我們在嘴上談?wù)劸涂梢缘�。如果五行就只是口頭上說說生克制化，要是這么說的話，我今天沒有必要談這些話了。你看易學方面的書，在網(wǎng)上可以隨便搜索，易學類的網(wǎng)站非常多，易學基礎(chǔ)知識非常多，不用單純?nèi)タ茨男⿻�，就看一些基本理論、基本元素這方面的內(nèi)容，如果你有機會也可以去我的網(wǎng)站看一下。
提問：我想問一下，您的額頭為什么那么亮呢？如何確定一個人的五行行相……
米鴻賓：這個五行屬性就是……，最怕的就是什么呢，就是查不準。一個人談到你的八字談不準的時候，再往下斷的時候就是差之毫厘、失之千里了。其實有一個最好的辦法就是你看這個人長得什么樣子，他是這個時候生的他就長成這個樣。他骨骼不會變，如果一個人骨骼能變的話，那么一定是他的內(nèi)心變了。我們講一句話：相由心生。這句話是誰說的呢？是孟子先講的，然后荀子總結(jié)出來的。你的相是由心生的，在一般人來講，一般人是不會變的，他的骨骼是不會變的。我這個相，眉棱骨是高的，五行里邊透出來的金比較旺，這個額頭，你看男人有這種額頭透出來比較高的額頭，他五行當中都有金。所以我開始研究的就是這個六壬神課金口訣嗎，就是研究這個學問。
另外一個問題你談到玄關(guān)，玄關(guān)的問題不是一句話兩句話能講清的，它來自于先天、后天八卦。我們講先天、講后天，那些東西不是沒有價值的，相反的都是無價之寶！所以在看易學的時候，一定要非常認真，一定要帶著尊重和敬畏的心理去研究他，而不要像現(xiàn)在的人，對待學問缺少了熱愛，缺少了敬畏。文化就是這樣衰落的,非�？上В�
提問：黃歷……，第二有沒有易學大家的研究成果？如何把易學用在工作生活中？
米鴻賓：我們通常講的黃歷就是我們講的農(nóng)歷，農(nóng)歷是應用易學里邊是必不可少的基礎(chǔ)用具，它來自于夏代，歷史上的夏朝。在東西方文化里面，只有我們中國才有農(nóng)歷，只有我們中國才有自成體系的易學。它是我們易學研究里面必不可少的東西。你問最近易學界有沒有比較有價值的東西？有，是什么呢？在80年代之后，在我們國家有一個人，叫翁文波。我們有的人聽到過他，他是專門研究地震的，他測地震是非常非常的準，這個人已經(jīng)不在了�，F(xiàn)在，在這方面又出來一個姓劉的先生，他是一個上海人，今年年齡比較大了，88年89年的時候，就在國家刊物上發(fā)表了厄爾尼諾現(xiàn)象會發(fā)生的時間，它對中國的影響，包括中國最近幾年的旱、澇包括自然災害，他把近十年的天象災害都體現(xiàn)出來了，在文字上都發(fā)表出來了，當時就遭到了100余位的專家一致反對。前兩天我從網(wǎng)上又看到這個消息了，是姓劉，名字我記不住了，你可以點擊（厄爾尼諾)查詢。
你第三個，就是我剛才講話的主要內(nèi)容，對人對事要有分類，等你在一段時間內(nèi)，經(jīng)過認真細致的時間與檢驗，你就會發(fā)現(xiàn)有很多東西是非常有意義的，對你是有很大幫助的。
提問：我學工商管理的，也是對人力資源比較感興趣，你說聽話聽音……，我們聽到一個聲音，我去辨別這個人是宮音還是徵音？究竟有什么特點？根據(jù)每個人屬于五行當中哪一個，根據(jù)長相還是聲音，究竟是哪一個？
米鴻賓：你想了解金音的話，你可以買一個小罄，你每天去聽那個敲罄音就是金音，如果是木音就是敲木魚。土音我說話的這種音，我說話的音就是土音里含有金音了，我的身材是比較魁梧的，是一個土行人，我的相是金行相�；鹨舻谝唬f話必須急；第二，他說話特別尖，這是火行音；水音最好判別了，我們多找?guī)讉�廣東人聽他們說話的音來辨別就知道了。
提問：有沒有混合音？
米鴻賓：有，但是不管怎么樣都有一個主音，就跟人一樣都有一個主五行。還有一種情形是什么呢？你比如說一個人，他長得是火行的面，但是他講的音是一個水音，就是兩腮的下面是寬一下，下面是窄一點，他講的音就是廣東話，他的舌是軟的，他像水流一樣�；鹦腥酥v水音，水火不相容，我們講天地不配，活著受罪，就是這樣的，這是古人總結(jié)出來的。為什么有的人說，就比如說我們?nèi)タ次枧_上去選美，她長得挺漂亮，另一個也挺漂亮，為什么都漂亮，為什么有人評上獎，有的人拿不到這個獎，這就是行相不一樣。我講都是指導性的，至于詳細理解，都是要在生活當中一絲一毫去體會的。所以，你看看，像中國的這種文化是非常偉大的，只不過我們現(xiàn)在對它沒有太深刻的認識，或者說一上來就是一個否定。其實這樣非常不好，無知者無畏，因為他不知道，他無知，所以他什么都敢說！
提問：我有一個同學，她就是比較聰明一點……
米鴻賓：她說她有一個同學，從小就生病，身體一直不好，但是最后考上了北大，然后她懷疑是不是名字起不好，還是怎么得，我們來談一下。還有一個觀點，就是易學發(fā)展到現(xiàn)在，這個錯誤太多了，他所說這個人是什么什么命，并不是說這個人是什么行。在古人講，一墳二房三八字，四積陰德五讀書。八字的五行當中缺水，納音是水就說是水命，其實這個納音是不足以作為自身的命來談的，這個概念就混淆了，他不是自身的命。這是一個非常錯誤的認識，就因為這一點錯誤，有的人說，我是火命，他是水命，我們就不能談戀愛了，我覺得這是特別荒唐！
第二個問題，談到名字的問題，名字對人來講并不是非常重要的問題，是易學范圍之內(nèi)衍生出來的一門學問。真正來說，名字所出現(xiàn)的時候，應用的時候，就是剛才所講的按照音來分的。古人在起名字的時候，就是用音來分的。一個人出生之后，他的五行可能不全，金木水火土可能不全，有的人可能出生的年月日時里面只有一種五行，那就不全，那古人就靠名字來補，就靠音來補。音是五行的體現(xiàn)，是經(jīng)常說出來的，有氣脈通暢的效用。對于古人，我們可以品一品他的名字，譬如說，姓趙名云字子龍，他有姓，有名，還有字，有的還有一個號，每一個起的作用都不一樣的。其實在古代的時候，人口數(shù)量是非常少的，他們重名的機會非常少，不像你叫李鵬，有很多人也叫李鵬，不是這樣的。在古代，如果五行里缺水，在名字里補一個水，同時還缺一個金，那么我在字里邊再補一個金，如此等等。都是從這個角度來探討的，這種最根本的方法，到現(xiàn)在來講已經(jīng)沒落了，沒有人知道它真正的作用了，然后又覺得名聲好像對人很重要，拿一句話說“名不正則言不順”的話來作為牽強附釋�，F(xiàn)在名字對人來講，作用是有一點的，但不是對它的期望非常高，倒是自己的行相非常重要。其實同樣一顆草，長在山上和長在山下是不一樣的。
我再給大家講一個小故事啊。
你回去可以查一下陳州，就是河南淮陽，縣志里記載了一個典故，非常有意思。在商丘這地方有一個人，從小的時候兩個眼睛就失明了，然后他母親為了維持生計，就給他去找一個人，就去學批八字，學了幾年之后就學成了。出徒后，他給自己批的時候，就是一個帝王星，這就是皇帝命，他在二十歲那年就可以顯現(xiàn)，然后平時就依照這種方式來謀生。那么在二十歲的時候，這一年是非常平淡地過去了，但是他的批八字的名氣卻越來越大，然后他重新推了一下，他在二十三歲的時候，還可以。又等了幾年還沒有動靜，就覺得自己的運氣馬上就沒了，怎么還沒來呢？因為找他來批八字的人非常多，然后他聽說陳州有一個
盲師叫馬步云，就去找他了，拄著拐走好長時間才走到陳州。然后找到這個馬步云的時候，他把出生時間一報，那人就說“你的命真好啊，是一個帝王星！”他說“是啊，怎么沒應驗呢？”這馬步云說，我送你三句話：“你這個人,若生南方,一代帝王；若生北方，占山為強；若生中方，與我同行！”他們兩個人確實是同行。所以說，看一個人不是單一的，一定是一個綜合因素。大家回去再看一下，宋代有一個著名的丞相，他講得（的)是得時，他在沒有當宰相的時候，命運是非常的悲苦，當上丞相以后真是……，人生真是波瀾壯闊。你若想研究易學的話有很多書，像這些書是不能逾越的。今天就先講到這里，下次有時間再進行交流。
提問：你說水火不相容，按現(xiàn)在的說……
米鴻賓：我先回答你最后一個問題，就是說應該怎么說呢，一滴水里含三千大千世界。還可以說什么呢？叫一葉知秋。我們可以判斷出整個事物的發(fā)展結(jié)果，你說用易學怎么解釋那么多的西方醫(yī)學提出來的概念？首先來講，我們并不是說氫氧……，你要看本性屬什么？不是說兩個合在一起，一個是火，一個水，我們應該看字，原則是上由字分的，為什么把他定為氫原子、氧原子，這兩個字拆開來看一下，單看氫原子不見得是屬水和火的，如果推在一個層面的話，一定要分開來看，而不是用一個統(tǒng)一的模式來看的。
提問：用現(xiàn)在科學的……是宇宙觀嗎？
米鴻賓：因為古人有一些預言，有些方便說，有些不方便說。還是給大家再講一個故事，這個故事是什么呢？就是孔子去教徒弟的時候，他是三千弟子，七十二門人，有人就說師父你真了不起，你就是一個圣人，這時候孔子就說一句話“我不是圣人，真正的圣人是在我們的西方，那邊才有一個真正的圣人”。其實他所說的是誰呢？他所說的就是fo祖釋迦牟尼，他們在同一個時期，但是從來也沒見過面，也不認識。這就是人跟人的思維見地是不同的，有些東西是超越思想，超越現(xiàn)象本身的，用我們現(xiàn)在的人的自身智慧不足以理解。對我來講，沒有專門經(jīng)歷過嚴謹?shù)目萍挤矫娴奶剿�，所以我沒有在這些方面深入的思考，在此還不能非常完全真正有效地回答你的問題。
……
主持人：非常感謝米鴻賓老師今天這么精彩的演講，令人耳目一新……，謝謝米老師！
（完)
轉(zhuǎn)摘自:WWW.MHBJKJ.COM
