20090829閱素靈老師講黃帝內(nèi)經(jīng)第三課上古天真論
關(guān)于《上古天真論》篇第一，因?yàn)橹拔以?jīng)在民間中醫(yī)講堂也講過(guò)，所以我講過(guò)的內(nèi)容就不再重復(fù)，這樣的話可能會(huì)比較節(jié)省時(shí)間。
講《上古天真論》篇的題解。那么上古，清代的張志聰，他注釋的最好。因?yàn)閹煾登逦⒄嫒怂彩钦f(shuō)，所謂的上古，不是一個(gè)時(shí)間概念，他指的是所生之來(lái)，所以叫做上古。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，所生之來(lái)就是你的上古。所以并不是說(shuō)指的遠(yuǎn)古時(shí)代。那么一旦提到這個(gè)上古呢，接下來(lái)又說(shuō)天真，因此這一篇其實(shí)最重要討論的是精。前四篇討論這個(gè)精神氣，這些都是人體生身之本，是討論人體生命最重要的三大因素。在這一篇文章里面，它的核心思想，主要就是圍繞如何惜精保命，如何全德合道來(lái)討論的。也有各種各樣的，講過(guò)各種各樣的版本，所以我盡量從實(shí)際一點(diǎn)的地方來(lái)闡述一下，像上古這個(gè)說(shuō)法，其實(shí)并不是沒(méi)有意義的。
在道門(mén)看來(lái)時(shí)空是沒(méi)有意義的，而且它是可以突破的。就我們一個(gè)人來(lái)說(shuō)，首先樹(shù)立一個(gè)觀念，就是我們既是過(guò)去，也是現(xiàn)在，也是未來(lái)。這個(gè)表面上看起來(lái)是一個(gè)很玄奧的東西，事實(shí)上，我們只要自己一想，就可以想的清楚，就是現(xiàn)在的我們，是過(guò)去的痕跡，而未來(lái)的我們，是現(xiàn)在和過(guò)去的痕跡的總和，它在時(shí)空當(dāng)中是一個(gè)連續(xù)的象。所以說(shuō)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，你現(xiàn)在這一刻，既連接了過(guò)去又連接了未來(lái)。如果說(shuō)存在著所謂的上古，那么它所談?wù)摰倪@個(gè)所謂的上古，就是指的你這個(gè)所生之來(lái)，所生之來(lái)就是指精。
談到精呢，很難給它下一個(gè)定義，因?yàn)檫@個(gè)精它在不同的地方，有不同的含義，理解字和句都不可能斷章取義的來(lái)理解它。但是如果我們說(shuō)精氣神，站在這個(gè)精氣神的角度上來(lái)理解的精，那就是先天的真精，也就是生身之本。不管是動(dòng)物，植物還是人，如果按照師尊的說(shuō)法，就連天地、宇宙最先所生之來(lái)也是精。這個(gè)精并不是象有些教材上解釋的是什么精粹的液態(tài)物質(zhì)，這個(gè)完全是錯(cuò)誤的。這個(gè)精要來(lái)解釋的話，站在這個(gè)層面上來(lái)解釋，只能說(shuō)它是一種含有巨大能量和信息，本源性的，種子性的物質(zhì)，那這種東西叫做精。
那么它的幾個(gè)特征，就是首先它蘊(yùn)含有巨大的能量，其次這個(gè)精是蘊(yùn)含有信息的，如果不能蘊(yùn)含有信息，它就不能夠叫做真精。但精的本身也是一種物質(zhì)，所以它就有這么幾個(gè)特征�！渡瞎盘煺嬲摗菲懻摰倪@個(gè)精，就是我剛才說(shuō)的這個(gè)意義上的精。那么這一篇呢，很多時(shí)候來(lái)講它，都會(huì)從怎么保養(yǎng)生命，怎么保持天真，惜精保命的這個(gè)基礎(chǔ)上面來(lái)講。毫無(wú)疑問(wèn)這個(gè)立意是非常正確的，所以我們就只講一點(diǎn)點(diǎn)，和之前講的或者說(shuō)和其他老師講的不一樣的地方。
第一段說(shuō)昔在黃帝，一直到這個(gè)成而登天。這一段話我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)它有七個(gè)層次的含義，我們之前講過(guò)三個(gè)。但是從治療學(xué)上來(lái)講，就是說(shuō)從治病上面來(lái)講，這段話也是有意義的。它并不僅僅是一段修德進(jìn)言的這種嘉言，它其實(shí)對(duì)治病是有指導(dǎo)意義的。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗懻摰倪@個(gè)黃帝，其實(shí)是一個(gè)人體生命過(guò)程的一個(gè)代表，也就是說(shuō)我們絕大多數(shù)的人，都是生而神靈，弱而能言的。也就是當(dāng)我們?cè)诓煌碾A段，出現(xiàn)了不同的病變的時(shí)候，這幾段詞在提示我們，在哪一個(gè)階段，主導(dǎo)性的治療，應(yīng)該向哪些方向，或者說(shuō)應(yīng)該圍繞什么中心。從這點(diǎn)上來(lái)講，切合在臨床實(shí)際上，是有意義的。
這個(gè)“神靈”“能言”，或者說(shuō)這個(gè)“敦敏”，這些詞，如果是親驗(yàn)臨床的可以想一想，它是階段性治療的一個(gè)主導(dǎo)和大法。因?yàn)槿绻f(shuō)生而不神靈，那么它本身就是一個(gè)疾病。如果到弱了，但是不能言，然后幼，它寫(xiě)的這個(gè)能言、神靈，是人在幾個(gè)大的階段，生命狀態(tài)的一個(gè)提醒和代表。比如說(shuō)像這個(gè)弱而能言，它并不是說(shuō)只是能言而已，它這個(gè)能言，是指他生命狀態(tài)的一種提煉和表達(dá)。
那么“乃問(wèn)于天師言”，這個(gè)天師就是歧伯，這個(gè)上古之人怎么怎么樣，今時(shí)之人怎么怎么樣，其實(shí)從他談到的這個(gè)問(wèn)題里面就可以看出來(lái)，他所談?wù)摰纳瞎胖苏婢痛呵锝远劝贇q嗎？并不是。其實(shí)他所談?wù)摰纳瞎胖�，也就是善于惜精保命的人，所以才能夠春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰。那今時(shí)之人，就是黃帝時(shí)代的人已經(jīng)跟我們這個(gè)時(shí)代的人，已經(jīng)沒(méi)有什么區(qū)別，都是年半百而動(dòng)作皆衰。所以它是一部“人醫(yī)學(xué)”的經(jīng)典，而不是“神醫(yī)學(xué)”的經(jīng)典，從這些地方都是可以看出來(lái)的。
那么歧伯就對(duì)曰了，說(shuō)上古之人啊怎么樣怎么樣，這一大段。他這一段話，所討論的問(wèn)題，都是舉一些例子，然后告訴你說(shuō)惜精保命應(yīng)該怎么做。假如說(shuō)你做到了，雖然說(shuō)生在現(xiàn)代，但是你也是上古之人，因?yàn)槟惚Ｗ×四愕南忍熘�；但是如果說(shuō)你做不到，那么即使你生在很古的時(shí)候，同樣也是今世之人，半百而衰。他列的這些東西之后呢，就舉了一些例子，這些例子并不是說(shuō)，把方方面面都概括了的，關(guān)鍵的是前面這幾個(gè)字，其“知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。其實(shí)關(guān)健的是前面這句話，至于后面這個(gè)說(shuō)什么“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，不能形與神俱”什么什么的這些，其實(shí)后面的并不是關(guān)鍵，他關(guān)鍵的方法是“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，然后達(dá)到的目標(biāo)是形與神俱。那么他又批評(píng)了一下錯(cuò)誤的做法，這個(gè)錯(cuò)誤的做法就是舉一些例子。
坦白的講，我覺(jué)得就是那種機(jī)械養(yǎng)生，其實(shí)不一定可取，比如說(shuō)我們每個(gè)人，都想著自己養(yǎng)生，要更好一點(diǎn)，但是不是說(shuō)我們每天睡得很早，然后又起居非常有常，少說(shuō)話，少看電腦，少看書(shū)，就是說(shuō)提倡那種十二少，精氣就能保護(hù)的很充分呢？
首先第一點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人都是生活在社會(huì)當(dāng)中的人，并不是從事一些很特殊的職業(yè)，比如說(shuō)我們并沒(méi)有去到廟里面去出家啊或者說(shuō)到廟里面去修行。像這個(gè)十二少，就是少說(shuō)，少言，然后就是少視，少聽(tīng)，像這些，我們?cè)趺茨軌蜃龅侥�？是不是做不到�?chuàng)造條件也要做到呢？所以說(shuō)這個(gè)現(xiàn)代養(yǎng)生，有一些比較錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，它用一個(gè)很機(jī)械的模式去搬套所有的人，而沒(méi)有注意到生命其實(shí)是一個(gè)綜合的因素。每個(gè)人的養(yǎng)生都有一些小細(xì)節(jié)，都應(yīng)該個(gè)性化的去設(shè)計(jì)一下。當(dāng)然它有一些通則，但這個(gè)通則是不是說(shuō)要通過(guò)完全不能工作或者說(shuō)少工作，然后少交際這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？我們不說(shuō)過(guò)去，只看看當(dāng)代，有很多修養(yǎng)有成的人，交際可能比我們這些普通人還多的多，然后講得又多，跟人交往也比較多，看書(shū)也拼命的看，但是為什么他們精氣比我們還要足一些呢？所以說(shuō)關(guān)鍵不在于講這些，就是說(shuō)條條框框有可能適合你，你用上去之后會(huì)有點(diǎn)效果。但是也有可能不適合你，你用上去之后還是沒(méi)有什么效果。
關(guān)鍵就在于要“知道”，那“知道”兩個(gè)詞真的不容易。“知道”我們就不談了，不談這么高的問(wèn)題，就只談一談“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。具體要怎么樣法于陰陽(yáng)，要怎么樣和于術(shù)數(shù)？其實(shí)一個(gè)最簡(jiǎn)單的辦法，說(shuō)出來(lái)可能算廢話，但它就是養(yǎng)生的一個(gè)最重要的秘決，就是“心常安寧”，就是如果你的心經(jīng)常是安寧的，你能自動(dòng)法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。因?yàn)樗械娜耍砩纤械木珰�，它的耗散最重要的就是通過(guò)心神的耗散。也就是說(shuō)所有五官，飲食的耗散，其實(shí)上都是在心神的控制之下，以心神的耗散為主。如果你能夠心里面經(jīng)常很安寧，很平靜的話，心神耗散的少，雖然五官也視，也聽(tīng)，但是你耗散的就能夠比那些心神耗散的多的人，即用心神去看、去聽(tīng)的人，要少的多。所以講這個(gè)，其實(shí)這才是真正養(yǎng)生的關(guān)鍵。
象建國(guó)初期，有很多大醫(yī)家，都死的有點(diǎn)算早。如果按照內(nèi)經(jīng)上講的話，九十歲以下都算夭折，要到一百五十歲才算盡終其天年。比如說(shuō)大醫(yī)學(xué)家，蒲輔周老，蒲輔周老他就認(rèn)為他的資質(zhì)只是中等資質(zhì)。而且他每天看病，看完之后又通宵讀書(shū)。但是為什么他也活得并不短，活到了九十多，這就是心常安定的效果。所以在養(yǎng)生當(dāng)中很多的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)都沒(méi)有這個(gè)心神的安定來(lái)的重要。如果沒(méi)有心神的安定，你去從事一些表面上的養(yǎng)生，可能有效，也有無(wú)效的時(shí)候。如果無(wú)效的話，你就不要怪中醫(yī)，說(shuō)中醫(yī)為什么告訴你說(shuō)讓你九點(diǎn)睡，結(jié)果你還病的一塌糊涂，真的你不要怪中醫(yī)，因?yàn)檫@個(gè)最關(guān)鍵的地方不在于那里。
它下面做了一些批評(píng)，批評(píng)里面有幾句話很重要。批評(píng)里面說(shuō)：“以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神。”它那個(gè)“時(shí)”應(yīng)該是讀做“善”或者應(yīng)該讀做“�！倍伎梢�，反過(guò)來(lái)講，其實(shí)也是關(guān)鍵的話。關(guān)鍵的話反過(guò)來(lái)，就是既然這個(gè)是錯(cuò)誤的做法，反過(guò)來(lái)意思就是告訴說(shuō)不要耗散其真，要持滿，要善御神，這個(gè)就比我剛剛講的那個(gè)淺一點(diǎn)，其實(shí)是一個(gè)意思。關(guān)鍵的問(wèn)題在于御神。如果你經(jīng)常能夠御神，你自然就能夠達(dá)到持滿，這個(gè)真耗散的就少，如果你不善御神，你把這個(gè)條條框框都按上，可能效果也不一定會(huì)太好。所以這段話里面就講這么一點(diǎn)。
接下來(lái)說(shuō)這個(gè)上古真人，教下怎么怎么樣，他又說(shuō)了一段話，其實(shí)這段話，就是上面這些話的延伸。就是具體要教你，要具體怎么樣做，舉一些例子告訴你，要怎么樣持滿，怎么樣御神。因?yàn)槟憧此詈笳f(shuō)了這個(gè)，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守”，這個(gè)就是御神的問(wèn)題。
還有一個(gè)重要的地方就是，《內(nèi)經(jīng)》上面從來(lái)沒(méi)有告訴人說(shuō),讓你不要生活，讓你不要從事正常人的，比如說(shuō)夫妻生活啊，或者說(shuō)這樣人倫的生活。因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》他討論的是不同層次的人應(yīng)該怎么樣來(lái)養(yǎng)生。我們作為一般人來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)的是“不妄”。就是說(shuō)你不要去妄作，妄搞，并沒(méi)有說(shuō)讓你去不作。因?yàn)槲覀冊(cè)诘牡匚徊煌�，�?duì)于養(yǎng)生和對(duì)于修養(yǎng)的需求不一樣，所以他討論的內(nèi)容是以普通人為主。如果是做真人，至人的目標(biāo)，你也可以去按那個(gè)目標(biāo)來(lái)要求自己。他談?wù)摰倪@點(diǎn)其實(shí)是最基礎(chǔ)的。
要怎么樣才能真氣從之？要精神內(nèi)守。
這個(gè)就跟我剛剛講的那個(gè)“御神”一樣，實(shí)際上養(yǎng)生最重要的是心神清凈，心神安定，能夠御神。這個(gè)是最重要的。我們現(xiàn)在人很關(guān)心壽命的長(zhǎng)短，但是還有一個(gè)最重要的問(wèn)題，就是生活的質(zhì)量。比如說(shuō)有些人喜歡過(guò)那種夜生活，喜歡非常歡樂(lè)的，去唱去跳的人，他就覺(jué)得這個(gè)養(yǎng)生嚴(yán)重地違反了他生活的準(zhǔn)則，降低了他的生活質(zhì)量。這樣的人也是有很多的。
實(shí)際上《內(nèi)經(jīng)》提供你的是最經(jīng)典的養(yǎng)生方式，而最大的奧秘（說(shuō)出來(lái)你認(rèn)為最不值一錢(qián)的養(yǎng)生方式)就是“精神內(nèi)守”。如果你精神內(nèi)守，就是說(shuō)能夠御神，心經(jīng)常是安定的，那么即使你去做一些活動(dòng)，或者說(shuō)去干一些正常的需要做的事情，你的真氣也會(huì)耗的比較少。所以他講了半天，實(shí)際上他討論的問(wèn)題是這個(gè)。
因?yàn)榫蜕�、和氣之間有非常多的各種各樣形式不同的轉(zhuǎn)化。但是對(duì)于我們?nèi)藖?lái)說(shuō)，尤其是作為自己可以控制的生命體來(lái)說(shuō)，最重要最重要的東西，你想要惜精，就是說(shuō)能夠把精保全了，最重要的是要御住你的神。一旦御住了你的神，你的精，而且其實(shí)對(duì)人的生活的質(zhì)量是一個(gè)極大的提高。
我們經(jīng)常去羨慕那些很有修養(yǎng)，很有修持的人，他們就是在比較忙亂的情況下，別人都很忙亂，他們同樣做一件事，但是他們做的，一看就讓人家覺(jué)得，他們非常地閑適，非常的有條理，而且整個(gè)神態(tài)非常的自在，非常地安定。我們可以想一想，假如說(shuō)你御住了神，但是人生當(dāng)中還是有很多不測(cè)的事情，有讓你不高興的了，或者不順心的了，甚至危害到你的，但是如果你御住了神，不管在什么情況下，都能夠定服內(nèi)外之別，心神安定的話，你的生命質(zhì)量就會(huì)大大提高。這樣的話你就能達(dá)到一種自在，淡定。那么即使你不追求長(zhǎng)壽，或者說(shuō)就算你確實(shí)非常倒霉，遇到了什么意外事故，或者意外傷害，不能夠長(zhǎng)壽，但是象這樣生活的話，也許只過(guò)一天，就比那些經(jīng)常在驚恐，混亂，忙碌當(dāng)中過(guò)很多天的人，要強(qiáng)的多。
所以在養(yǎng)生上面，一旦御住了神，它不旦延長(zhǎng)了生存的時(shí)間，而且最重要的是它提高了生命的質(zhì)量。要是有質(zhì)量，又能夠長(zhǎng)壽，這樣的生命才是美好的生命。如果說(shuō)沒(méi)有質(zhì)量，活著不舒心，不能夠自己控制生命，即使生命活的長(zhǎng)，可能也不能算完美的生命。就像這是一個(gè)笑話，我也是看到群里面師兄給我發(fā)的，覺(jué)得很有意思，就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)到長(zhǎng)壽村去參觀，他問(wèn)長(zhǎng)壽村里面的人，你們?cè)趺礃硬拍荛L(zhǎng)壽？長(zhǎng)壽村里面的人非常生氣，說(shuō)：“吃不飽，穿不暖，活著不快樂(lè)，然后還死不了，這樣的生活你愿意過(guò)嗎？你試試看�！蔽耶�(dāng)時(shí)看了之后，就覺(jué)得，透過(guò)笑話說(shuō)的非常好。
是啊，如果你認(rèn)為，比如說(shuō)現(xiàn)在有很多養(yǎng)生的戒律告訴你說(shuō)，你要少吃一點(diǎn)啦，少玩一點(diǎn)啦，你要少看一點(diǎn)啦，或者說(shuō)你要少干一點(diǎn)什么啦，但是如果你認(rèn)為少一點(diǎn)對(duì)你來(lái)說(shuō)是非常痛苦的，那無(wú)形當(dāng)中在你的心里面就降低了你的生活質(zhì)量，實(shí)際上來(lái)說(shuō)可能你也并不開(kāi)心。
當(dāng)然有些人是全力以赴地去追求各種各樣養(yǎng)生的形式，我認(rèn)為說(shuō)并沒(méi)有太大的錯(cuò)誤，因?yàn)椴还茉趺凑f(shuō)你重視生命，總比重視身外之物要好的多。可是養(yǎng)生最大的根本在于內(nèi)，因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》上面強(qiáng)調(diào)的最大的根本，在于御神，在于精神內(nèi)守。實(shí)際上這也是很多修持有為的人，他既能在世俗的生活里面混得如魚(yú)得水，又能使自己的精氣消耗的很少。你看后面的這個(gè)圣人，談到的就是這樣一個(gè)道理。當(dāng)然你要達(dá)到很高的層次，你要去作上古真人，還有另外的方法，我們現(xiàn)在說(shuō)的就是我們這些普通人應(yīng)該怎么樣養(yǎng)生，最重要的是御神，是精神內(nèi)守，而不是向外去追逐那些各種各樣的養(yǎng)生方式。
這個(gè)說(shuō)起來(lái)很打擊人，可是事實(shí)是這樣的。我年輕的時(shí)候，自己也想不通。但現(xiàn)在我就認(rèn)清楚了這個(gè)事實(shí)，可能我們大多數(shù)人，至少是我吧，反正我知道我是注定要死去的，我用各種各樣的方法也好，或者說(shuō)要怎么怎么樣也好，并不會(huì)使我永生不死，或者說(shuō)一直保持著這個(gè)形態(tài)，一直這樣下去，不可能。所以說(shuō)在養(yǎng)生的時(shí)候，最重要的東西是御神，是控制你自己的心，定服內(nèi)外之別。這樣的話，既提高了生活的質(zhì)量，又延長(zhǎng)了生命，所以這是最重要，最核心的養(yǎng)生辦法。
在后面就談到 “美其食，任其服，樂(lè)其俗”，怎么怎么樣啊這些東西，實(shí)質(zhì)上談到的這個(gè)“德全而不�！保褪撬朴谟瘛Ｋ男慕�(jīng)常是清靜的，安靜的，然后非常閑適的，這樣一個(gè)狀態(tài)，所以說(shuō)這才是真正養(yǎng)生的真諦。他談?wù)撍e的這些例子，實(shí)質(zhì)上都是要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，這就是普通人養(yǎng)生最重要的一個(gè)真諦。當(dāng)然了，他舉的那些例子，如果說(shuō)你能夠在把握這個(gè)真諦的前提下，你再去用一用，那樣子也是有非常好的效果的。
他所談?wù)摰倪@些問(wèn)題，我的建議是，從他的行文當(dāng)中，去發(fā)現(xiàn)那些重點(diǎn)的話，然后他所舉的例子，要能夠舉一反三。善于讀書(shū)的人，抓住了精核，會(huì)舉一反三，不善于讀書(shū)的人，他以為書(shū)上就說(shuō)了這個(gè)話，除了這個(gè)話之外，言外就沒(méi)有別的意思了。以前我經(jīng)常被師父批評(píng)，師父說(shuō)我不善于讀這個(gè)言外之意，但是后來(lái)確實(shí)也覺(jué)得，因?yàn)橛泻芏鄸|西，它有言外之意，有重點(diǎn)，有非重點(diǎn)，有些是舉的例子，這個(gè)要分清楚。
下邊，黃帝又提問(wèn)了，他說(shuō) “人年老而無(wú)子者，是財(cái)力盡了，還是因?yàn)樘鞌?shù)的問(wèn)題”，岐伯又給他闡述了一大段。事實(shí)上他所討論的這個(gè)問(wèn)題，就是在討論人體精的問(wèn)題。他討論的所謂“七七八八”，實(shí)際上最重要的還是討論一個(gè)人體的真精的問(wèn)題。他為什么先談了要御神，要精神內(nèi)守，那也就是說(shuō)，他后面講的這些問(wèn)題，一個(gè)正常人，一個(gè)普通人，生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程。人的生命之所以能夠按一定的規(guī)律來(lái)生長(zhǎng)，來(lái)發(fā)育，然后生、長(zhǎng)、壯、老、已，能夠這樣，或者說(shuō)像一棵樹(shù)，它能夠從一個(gè)小樹(shù)種，長(zhǎng)成一棵大樹(shù)，再枯萎，凋零，歸于自然的循環(huán)。它是什么東西在起作用呢？這個(gè)就是精在起作用。
我們?cè)購(gòu)?qiáng)調(diào)一下剛剛說(shuō)的這個(gè)精的特征，第一，它含有巨大的能量。第二，它攜帶有信息的。第三，它是一種物質(zhì)。要我說(shuō)的話，這里面所攜帶的所有信息，很多人喜歡叫它什么種子啊，什么什么的，實(shí)際上它攜帶了某種信息，或者說(shuō)攜帶了多種能量，那么當(dāng)條件達(dá)到的時(shí)候，這種能量和信息就得到了表達(dá)。所以說(shuō)人的生命才能夠呈現(xiàn)一個(gè)規(guī)律性的生，長(zhǎng)，壯，老，已。
有很多不屑于這點(diǎn)的人，會(huì)經(jīng)常這樣問(wèn)，比如有些人說(shuō)，天地萬(wàn)物，包括人，動(dòng)物，有生命的，非生命的，都是氣組成的，都是氣的運(yùn)動(dòng)變化，那么這個(gè)就是“氣一言論”。所謂精氣神，是氣的不同狀態(tài)，都是氣的不同形態(tài)，這就是“氣一言論”的一個(gè)核心內(nèi)容。也有很多人認(rèn)為，達(dá)到了這個(gè)氣的層次，那么中醫(yī)就會(huì)很高明，這個(gè)確實(shí)是如此。
但有的道門(mén)弟子會(huì)繼續(xù)問(wèn)：“既然是氣構(gòu)成了天地萬(wàn)物，所有這些東西都是氣的升降出入，是氣的不同形態(tài)，那么是什么東西在主導(dǎo)著這個(gè)氣，按照一定的規(guī)律來(lái)運(yùn)行呢？”這才是大哉思問(wèn)呢。如果你達(dá)到了認(rèn)為這些東西都是氣的運(yùn)動(dòng)出入，升降出入，你還能把這個(gè)東西實(shí)踐在任何一個(gè)地方的話，你非常了不起。但是它后面的東西，是什么讓它這樣動(dòng)，不那樣動(dòng)。也就是說(shuō)生長(zhǎng)化收藏這樣一個(gè)規(guī)律，是什么東西在背后固定了它，是什么東西制定了這個(gè)世界的規(guī)律？這才是真正的愛(ài)問(wèn)問(wèn)題，善于問(wèn)問(wèn)題的人。如果你找到了這個(gè)答案，那你的中醫(yī)也就了了（達(dá)到了極點(diǎn))。所以說(shuō)能夠知道氣，能夠知道用這個(gè)氣機(jī)的人，他真的能夠運(yùn)用的人，就達(dá)到了醫(yī)道的顛峰，但是醫(yī)道并沒(méi)有了。如果你真的知道在背后的這個(gè)東西，那樣的話，你的醫(yī)道真正就了了，你就達(dá)到了純自在的境界，那樣的話，起死回生，易如反掌。
那么他現(xiàn)在所談?wù)摰倪@個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然比不上剛剛說(shuō)的這樣一個(gè)根本性質(zhì)的問(wèn)題。但是他在這里談?wù)摰倪@個(gè)問(wèn)題，就是談?wù)摰倪@個(gè)精的作用。那么就是說(shuō)人體的生，長(zhǎng)，壯，老，已，它是在什么東西的控制下呢？一句話，是在精的控制下。這就是為什么《內(nèi)經(jīng)》上面不止一個(gè)地方反復(fù)地提到這個(gè)生之本。生之本是什么？生之本是精。它雖然很多地方說(shuō)什么生之本叫什么，有不同的叫法，但是你要說(shuō)最根本最根本，生之根本，那就是精。人體的整個(gè)生命形式，其實(shí)都是在精的催化和控制當(dāng)中。
這個(gè)女子七七啊，男子八八這些東西，因?yàn)橹v的人也很多，如果按照這個(gè)書(shū)上講的話，也沒(méi)什么好講的。但是在這個(gè)里面，師尊談到了比較重要的問(wèn)題，那就是說(shuō)，在我們的生命當(dāng)中，我們必需得承認(rèn)差異性。就是說(shuō)生命個(gè)體與個(gè)體之間有相同的地方，但是也有不同的地方，就是差異性。也就是說(shuō)人比人，是有相同的地方，但是更有不一樣的地方。這個(gè)“七七八八”，有些人非要固定的看“七七八八”，其實(shí)有的時(shí)候也是不善于讀古人書(shū)。就像婦科上面一個(gè)很小的問(wèn)題，說(shuō)在以前的時(shí)候，那些女孩子們來(lái)月經(jīng)，時(shí)間都會(huì)比現(xiàn)在晚一些，就是說(shuō)現(xiàn)在好多女孩子來(lái)月經(jīng)來(lái)的過(guò)早，達(dá)不到二七什么的，有的是十一歲啊，甚至十歲左右就來(lái)月經(jīng)了，然后以此推論說(shuō)，來(lái)月經(jīng)過(guò)早的人可能就會(huì)壽命比較短。其實(shí)我覺(jué)得真的是太機(jī)械了，他沒(méi)有看到生命的綜合因素。
為什么我這樣說(shuō)？因?yàn)楫?dāng)你還不能突破時(shí)空，就是說(shuō)你還生活在時(shí)空這個(gè)假相當(dāng)中的時(shí)候，你還是時(shí)空當(dāng)中的相的時(shí)候，時(shí)空不同了，你所受的精氣都不一樣。人和人之間有一點(diǎn)差別，只要這個(gè)差別沒(méi)有達(dá)到一層的界限，實(shí)際上都是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的范圍內(nèi)的。也就是說(shuō)只要她不是九歲，八歲，或者更以前來(lái)，那么她十歲以后，十歲，十一歲，十二歲這樣，尤其是現(xiàn)在，十歲，十一歲或者說(shuō)十一歲，十二歲并不見(jiàn)得她的壽命就會(huì)短。古人立言，不是說(shuō)讓你很機(jī)械地去搬，有些東西是至理，就是說(shuō)它本身就具有這個(gè)意思，但是有些東西，尤其是數(shù)字上面有一些東西，時(shí)空有不同，所受天地精氣有不同，這個(gè)細(xì)節(jié)上的差別就會(huì)有。所以說(shuō)搞一些機(jī)械的來(lái)理解中醫(yī)，很多時(shí)候你會(huì)把人家恐嚇住了，說(shuō)你現(xiàn)在十一歲來(lái)了月經(jīng)，就意味著你要早死，我覺(jué)得這個(gè)太恐嚇了，沒(méi)有很活地看一些東西。
師尊在講這個(gè)“七七八八”的時(shí)候，談到了一個(gè)很重要的問(wèn)題，他一言以避之，就是精之生長(zhǎng)化收藏的一個(gè)程序而已。那么反過(guò)來(lái)說(shuō)，在臨床上面，如果你想要延緩衰老（現(xiàn)在也算是醫(yī)學(xué)上最重大的問(wèn)題，其實(shí)就是延緩衰老)，你首先要做的第一件事情就是減少精的消耗，精足的話，神就滿。精足神滿的話，你自然就能夠延緩衰老。因?yàn)樗ダ希瑥母旧蟻?lái)講就是精的耗散和衰竭。當(dāng)然我們不講那些非正常死亡，那些非正常死亡的，他的精還沒(méi)有用盡，但是他的氣數(shù)已經(jīng)盡了，我們不講這個(gè)非正常死亡。就是說(shuō)這個(gè)正常死亡，實(shí)際上就是精的衰竭和耗散。
在臨床上就有很多的辦法，認(rèn)為是可以補(bǔ)精的。實(shí)際上我們說(shuō)補(bǔ)精方法，大多數(shù)情況下，補(bǔ)的都是后天之精，就是說(shuō)藥物也好，針灸也好，它只可能通過(guò)運(yùn)化機(jī)體的氣血，然后借以脾胃來(lái)補(bǔ)一些后天之精。實(shí)際上真正能夠補(bǔ)一些先天之精的方法，有沒(méi)有呢？有。真正能夠補(bǔ)先天之精的方法，就是主動(dòng)治療。主動(dòng)治療，就是說(shuō)你不靠醫(yī)生，醫(yī)生只是作一個(gè)輔助，那么你自己來(lái)控制你的生命，來(lái)運(yùn)化你的生命。所以這點(diǎn)，我不是鼓吹說(shuō)每個(gè)人要練點(diǎn)功啊，或者要怎么樣。
但是我覺(jué)得《內(nèi)經(jīng)》里是說(shuō)人有能力掌控自己的生命，人是完完全全地，有能力來(lái)控制自己的生命的。如果你僅僅依賴湯藥啊，針灸啊，或者說(shuō)那些外來(lái)的養(yǎng)生模式的話，實(shí)際上是不能夠終極地解決你所關(guān)心的比如說(shuō)衰老啊，或者說(shuō)是一些慢性疾病的問(wèn)題，關(guān)鍵在于主動(dòng)治療。主動(dòng)治療，就是做一些能夠積精累氣，抽天之?dāng)?shù)。抽天之?dāng)?shù)的理解，就比如人的生命，像一個(gè)油燈，里面的油比較少了，燈要熄了，或者說(shuō)油也比較少，燈芯也不太好，那你修一修燈芯，或者添一添油，那么修燈芯和添油的辦法有很多，尤其現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息又很發(fā)達(dá)，所以我覺(jué)得你如果真心想找一些這樣的方法的話，并不太難，而且應(yīng)用起來(lái)，貴在堅(jiān)持。有些人特別喜歡追求吃藥，追求哪個(gè)醫(yī)生好，換這個(gè)醫(yī)生，又換那個(gè)醫(yī)生，實(shí)際上最根本的問(wèn)題是你能否掌控自己的生命。醫(yī)生頂多作為一個(gè)輔助，如果你真的不能掌控自己的生命，你要完全依賴醫(yī)生的話，恐怕這個(gè)世界上能夠依賴的醫(yī)生太少。
那么他下面又說(shuō)到一個(gè)，現(xiàn)在大家一直都在討論的問(wèn)題，就是天癸的問(wèn)題。很多人說(shuō)它是怎么怎么樣的東西，其實(shí)它就是精里面攜帶的一種信息物質(zhì)。精里面攜帶有多種信息，當(dāng)條件適合的時(shí)候，它就有一種信息釋放出來(lái)，那么天癸就是其中的一種。有很多人講，說(shuō)它的產(chǎn)生，跟什么脾胃啊，腎啊有關(guān)。其實(shí)天癸就是精當(dāng)中攜帶的信息的一種，當(dāng)條件適合了，到一定程度的時(shí)候，它就釋放出來(lái)，這就是天癸。男女都有天癸。
上面講的“七七八八”，以前有很多人都講過(guò)，我覺(jué)得我也沒(méi)有必要畫(huà)蛇添足，我就講到這里。
那么接下來(lái)就是說(shuō)所謂的真人了，至人了，圣人，賢人，他們是怎么樣的。
真，至，圣，賢這幾種人，實(shí)際上就是一個(gè)養(yǎng)生的區(qū)別。在群里面的時(shí)候，有師兄還交流過(guò)上古、中古。實(shí)際上這個(gè)上古、中古，在這里它也不是表示時(shí)間的，是表示修養(yǎng)達(dá)到了最好的、最能夠反本還原的、最能夠歸根復(fù)命的，那就叫作上古；差一點(diǎn)的，就叫作中古，再差呢，就往下推了。這個(gè)上古真人呢，就是養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)，最楷模的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)叫做此極道生。我一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)，目標(biāo)的不同，決定了做法的不同。很多人就說(shuō)：“你在這里講，什么是可以干的，什么是不可以干的”，這是要看你想要什么了。如果你想當(dāng)上古真人，那有當(dāng)上古真人的做法，因?yàn)榍懊嬷v的那些什么不妄做勞啊，是不可能讓你達(dá)到上古真人的境界，你要當(dāng)上古真人，自然有當(dāng)上古真人的辦法，你要當(dāng)至人，善人，那也有當(dāng)至人，善人的辦法，它給出了不同的修養(yǎng)目標(biāo)，實(shí)際上它是指不同的修養(yǎng)例子，你看看你自己想要達(dá)到什么樣的目標(biāo)，你自己去追求就可以了。
我覺(jué)得普通人的養(yǎng)生，真人就不用說(shuō)了，至人也不用講了。因?yàn)槲蚁嘈趴赡芤哉嫒�，至人為目�?biāo)的人也不太多。但是如果你真要以真人，至人為目標(biāo)的話，我相信你在下面會(huì)有一些另外的追求。
他在這里談到這個(gè)真人，至人，又和前面呼應(yīng)起來(lái)的時(shí)候，對(duì)真人他特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，說(shuō)他“提掣天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”。實(shí)際上我個(gè)人認(rèn)為，你要去把握陰陽(yáng)可能不太容易，但是我還是建議，如果你真能把神御住了，把神守住了，其他的東西會(huì)比較容易達(dá)到這一點(diǎn)兒。那么這個(gè)至人，他在這時(shí)談到了，也是說(shuō)要積精全神，這兩個(gè)就不大談了，就談?wù)勈ト恕?br >
我認(rèn)為，這些里面，最有可能做到的，最能夠模仿的，可能還是圣人和賢人。因?yàn)檫@個(gè)圣人，基本看跟我們一樣，生活在世俗當(dāng)中，而且他們的行動(dòng)舉止和我們沒(méi)有什么分別。如果我們面前站一個(gè)圣人，不是和他們有同樣的修為，或者修為比他們高一點(diǎn)的話，我們看不出來(lái)他是圣人，而且他跟我們外面的表現(xiàn)形式?jīng)]什么不同，但關(guān)鍵是，他能夠處天地之和。那么什么叫處天地之和呢？也就是說(shuō)，他表面上跟我們一樣，但是，他經(jīng)常是處在天地生機(jī)的點(diǎn)。我這樣說(shuō)也不大好理解，那我就換一個(gè)說(shuō)法，也就是說(shuō)，雖然我們每天都是同樣的生活，吃飯， 睡覺(jué)，但是這個(gè)圣人呢，他在這個(gè)每天的陰陽(yáng)沉浮當(dāng)中，他能夠找到一些和陰陽(yáng)的一些點(diǎn)。也就是說(shuō)能夠站在陰陽(yáng)合和的那個(gè)生機(jī)的點(diǎn)上，我想這么講就很難理解，那么我們?cè)趺礃硬拍軌蛘驹谶@個(gè)陰陽(yáng)合和的點(diǎn)上？而且他還從八風(fēng)之理，從八風(fēng)之理的話，那就不受外邪。
怎樣才能站在陰陽(yáng)合和的點(diǎn)上？那節(jié)后面講了嘛，他是適嗜欲，就是說(shuō)他把自己的嗜欲，調(diào)得好象隨波逐流一樣，就是說(shuō)自己本身沒(méi)有什么特別強(qiáng)烈的愛(ài)恨啦，或者這些特別強(qiáng)烈的形式啦，他最重要的就是舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患。以恬愉為務(wù),以自得為功。那么他講來(lái)講去講半天，實(shí)際上談?wù)摰膯?wèn)題，還是讓你去御神，讓你去心里面清靜，心里面安定。
其實(shí)我這么講的話，如果沒(méi)有做過(guò)的人，可能不能夠認(rèn)同。但是如果你去做過(guò)以后，你就知道，就是當(dāng)你的心是安定了，清靜下來(lái)了，再通過(guò)一些小小的辦法，你自然就能夠處天地之和，就能夠站在那個(gè)生機(jī)的點(diǎn)上。如果你這個(gè)心不能夠清靜，那么就算是用一些辦法，比如說(shuō)很簡(jiǎn)單啊，很流行的睡這個(gè)子午覺(jué)。那你睡這個(gè)子午覺(jué)，毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)好辦法，但是你不要忘記了，心神不寧的時(shí)候，陰陽(yáng)是不能交的，就算你睡子午覺(jué)，那么你的心神是不寧的，心神是外耗的，你這個(gè)子午也不能交。
所以，好象好多人去找某竅啊，去找什么訣啊，但是那些師父呢，會(huì)經(jīng)常給你說(shuō)，還丹容易，練己難。這個(gè)話一點(diǎn)都不是說(shuō)，他為了不教你而騙你，確實(shí)是如此。就象你找辦法，睡這個(gè)子午覺(jué)，那睡這個(gè)子午覺(jué)，如果你確實(shí)是自然睡著了，在這個(gè)心神很鎮(zhèn)定的情況下睡，那么他自己就會(huì)做到陰陽(yáng)和，陰陽(yáng)交。但如果你的心神，你不要以為說(shuō)睡著了心神會(huì)收回來(lái)，不一定。有些人睡著了，他在睡覺(jué)之前，他的心神外馳，睡著了之后，他會(huì)一個(gè)夢(mèng)一個(gè)夢(mèng)地接著做，或者睡眠比較淺。隨時(shí)會(huì)豎著耳朵，然后聽(tīng)著外面的聲音，這樣其實(shí)他的心神是不寧的。這樣的人，照樣他陰陽(yáng)交不了，就算他睡子午覺(jué)。真正睡子午覺(jué)，只有是真的睡熟了，睡到陶陶然的這個(gè)感覺(jué)，那這個(gè)陰陽(yáng)就會(huì)交。所以說(shuō)，你把這個(gè)神御住了，那什么樣的辦法都好說(shuō)，但如果你這個(gè)神確實(shí)御不住，那你不善御神，什么樣的辦法其實(shí)是一樣的，都未必說(shuō)能夠真得很管用，那就可能是有效有不效，那效未必能長(zhǎng)久。
怎么樣安定心神，每個(gè)人的辦法都有所不同。但是最廣普適用的，最簡(jiǎn)單的，就是靜坐內(nèi)省。這個(gè)靜坐，有些時(shí)候靜坐什么都不想，或者讓你思想自由，你不刻意去想什么�；蛘哒f(shuō)有些人靜坐的時(shí)候，喜歡這個(gè)內(nèi)省，他喜歡內(nèi)省，這也是一個(gè)辦法。所以這就要看自己了，心神怎么樣能安定下來(lái)，怎么樣去御神。因?yàn)楝F(xiàn)在人最重要的問(wèn)題，并不在于他說(shuō)工作壓力大啊什么的，其實(shí)最根本的問(wèn)題是不善御神。如果你真得是善御神，工作壓力啊，交往啊這些事情，其實(shí)并不能夠耗多少，現(xiàn)在最重要的是不善于御神。不善于御神的話，你對(duì)于生活的追求，生活的目標(biāo)，生活的質(zhì)量，都會(huì)有影響。
還有一點(diǎn)，就是與時(shí)空的關(guān)系。所以一再說(shuō)不要機(jī)械地去理解，比如說(shuō)他達(dá)到某個(gè)時(shí)空點(diǎn)的時(shí)候，他受氣不足。比如說(shuō)我們?cè)跁r(shí)空點(diǎn)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在都是處在大的時(shí)空點(diǎn)出生的人，假如說(shuō)我們提前五千年前出生的話，在那個(gè)時(shí)空點(diǎn)上，有很多人受氣不足，他再怎么恬淡虛無(wú)，他也活不了太久。就像我們今天再反過(guò)來(lái)推，有些人受氣不夠，從父母那里受來(lái)的精氣不足，從天地那里受來(lái)的氣也不夠，還有一生出來(lái)就夭折的小孩，你再怎么恬淡虛無(wú)，也是沒(méi)有用處的。
另外就是說(shuō)我們處在這個(gè)大時(shí)空點(diǎn)上來(lái)講，有些人覺(jué)得這個(gè)時(shí)代不好。時(shí)代不好，是因?yàn)椴簧朴�，可能世風(fēng)有點(diǎn)日下的味道。但是從我們這個(gè)時(shí)空點(diǎn)上來(lái)講，其實(shí)是一個(gè)比較好的時(shí)空點(diǎn)，因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)空點(diǎn)，受氣比古人還要足一點(diǎn)�，F(xiàn)在我看有很多人在寫(xiě)一些東西的時(shí)候，都說(shuō)我們這個(gè)天地精氣消耗得差不多啦，因?yàn)槿撕芨≡臧。缘厍蛞埠芨≡臧�，心影響地球啊，什么。這個(gè)心影響的地球啊，當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題下面就不好講了，這個(gè)就不是我能知道的事情了。但是你要是說(shuō)這個(gè)時(shí)空點(diǎn)，它受氣的問(wèn)題的話說(shuō)，這個(gè)時(shí)空點(diǎn)它受氣是比較好的，比古人那個(gè)時(shí)候受氣要好�；蛘哒f(shuō)每一個(gè)時(shí)空點(diǎn)它都有自己的特色，因?yàn)橄窆湃耸軞獾臅r(shí)空點(diǎn)，它是天地的精氣積累在局部的地方，而我們現(xiàn)在天地精氣分散的比較開(kāi)。就是說(shuō)，正常人，普通人受氣反而要足一些。這是我個(gè)人認(rèn)為，師尊也曾經(jīng)這樣講過(guò)，就是說(shuō)好象有些人一講中醫(yī)我們就是要反現(xiàn)代，其實(shí)我們做一個(gè)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，我們想一想，現(xiàn)代有好的地方，也有不好的地方，那傳統(tǒng)也同樣啊，傳統(tǒng)也同樣有好的地方，有不好的地方啊。可以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，不在于古今，你真是要說(shuō)受氣的話，今天的受氣還更足一點(diǎn)，這是對(duì)于現(xiàn)代人養(yǎng)生的一個(gè)信心。
我經(jīng)常向完全反現(xiàn)代的人，討論的時(shí)候問(wèn)他們，你用什么來(lái)解釋現(xiàn)代的人總體上生存壽命比古代的人要長(zhǎng)？很多人在那里吱吱唔唔，講不出來(lái)。你講我們現(xiàn)代人怎么樣不好，怎么樣逆反道，為什么我們的平均壽命比古代人要長(zhǎng)��！
所以在講這些東西的時(shí)候，我覺(jué)得有一個(gè)邏輯問(wèn)題，那就是他所說(shuō)的這個(gè)上古，并不是指的那個(gè)原始人時(shí)期，他談?wù)摰倪@個(gè)上古，那是返本還原，是歸根復(fù)命的，他似乎在什么時(shí)候都叫做上古，這是第一點(diǎn)。
那第二點(diǎn)，不要妄自菲薄。覺(jué)得我們這個(gè)時(shí)空，我們這個(gè)天地人心就怎么樣的壞，不是這個(gè)原因。最重要的一個(gè)原因，是因?yàn)槿说纳瘢旧碓诠糯筒皇悄敲慈菀子�，但是因�(yàn)樵诠糯�，誘惑還是比較少，它發(fā)展的東西也比較少，那么它御神還比較容易一點(diǎn)，那我們現(xiàn)代人御神才比較不容易。
現(xiàn)代人御神之所以不容易，是因?yàn)檎T惑比較多，即能夠影響你御神的東西比較多。但是我在談到這個(gè)御神的時(shí)候，師尊講了一段非常好的話，它說(shuō)“這個(gè)御神啊，不在于你不動(dòng)心不動(dòng)念，而是在于你隨便和散淡。”這個(gè)隨便和散淡，就是說(shuō)看淡一點(diǎn)，實(shí)際真正能夠看淡一點(diǎn)也是不容易的，也就能夠御神了，就是安定一點(diǎn)，心里面安定一點(diǎn)。照這樣逐步去做，自然會(huì)好的。
然后，再有一點(diǎn)就是說(shuō)，因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)空當(dāng)中，也同樣存在著有的人受氣多一點(diǎn)，有的人受氣少一點(diǎn)。那么在這個(gè)治療上面來(lái)講，就是受氣多一點(diǎn)的人和受氣少一點(diǎn)的人是有不同的治療方法的。這個(gè)結(jié)合在治療上面是非常重要的，如果你把受精氣多的人和受精氣少的人都同樣治的話，不但違反了這個(gè)時(shí)空，而且也違反了這個(gè)人的生命。
我這點(diǎn)也不是單單說(shuō)是西醫(yī)，我們中醫(yī)里面很多也有庸醫(yī)啊，那不是只有西醫(yī)才有庸醫(yī)啊，中醫(yī)里面也有很多庸醫(yī)，也有很多不明白天地之道的人，所以我們要盡量地去學(xué)，盡量的去明白這個(gè)道理。比如說(shuō)，你開(kāi)藥，受的精氣比較少的人，不管是在藥量還有在藥的使用上，你相對(duì)要注意一些，因?yàn)槿绻f(shuō)你把人家大規(guī)模的先天真精耗掉的話，這個(gè)問(wèn)題是嚴(yán)重的。如果相對(duì)來(lái)說(shuō)受得精氣比較多，而他現(xiàn)在邪氣比較重的人，那么當(dāng)然有別的治法。
所以，象有很多談望診談脈診，如果你真的能夠在望診，或者是說(shuō)在某一個(gè)診斷方面你達(dá)到一定的層次的話，還不用很高，能夠達(dá)到一定層次的話，你摸他的脈或者是說(shuō)你望就能夠知道這個(gè)人受精氣的多少，因?yàn)橐粋�(gè)人受精氣的多少，他可以從形體或者神氣上面看出來(lái)，如果你看不來(lái)的話，你還可以摸脈，從他這個(gè)脈上你可以摸出他受這個(gè)精氣的多少。所以在治療上面來(lái)講，盡量的從望診啊，從脈診啊辮別他受精氣的多少，根據(jù)他受精氣的多少不同，然后采取治法。這樣會(huì)比較好，然后也比較能夠留有余地。
有很多給人看病，在他這個(gè)地方，就不往下想了，好象別人來(lái)到他這個(gè)地方以后，就打住，就不往后發(fā)展了，那這樣是不對(duì)的，因?yàn)樯且粋�(gè)過(guò)程，你給別人看病也好，或者是你想要幫助別人也好，你要考慮到生命是一個(gè)過(guò)程，它不是說(shuō)過(guò)了這段之后，它后面就不過(guò)了。或者說(shuō)你象河流的水一樣，你把這個(gè)水嘩一下截?cái)嗔�，后面的水越�?lái)越少，越來(lái)越小，這樣就不好的。那么，治病也要強(qiáng)調(diào)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展，為什么我們很多醫(yī)生，他不管是攻邪也好，或者說(shuō)他扶正也好，或者說(shuō)他疏泄也好，或者說(shuō)通元真之氣也好。他這個(gè)用藥的量，或者是用藥的選擇都是有法度的，這個(gè)法度，跟這個(gè)受的精氣就有密切的關(guān)系。
象有些人講一些觀點(diǎn)真的不對(duì)，就是說(shuō)我治過(guò)的病人，別人都沒(méi)法治了，然后說(shuō)我治過(guò)的病人，得其它病再吃其他人的藥都不起作用了。關(guān)鍵是你治過(guò)的病人，你治好了沒(méi)有。如果你治過(guò)的病人，你沒(méi)把他治好，然后你咔一下把別人的路都給堵斷了，然后讓這個(gè)病人找別人治，吃別人的藥也好不了，這種確實(shí)在觀念上面是有錯(cuò)誤的。
從技術(shù)上來(lái)說(shuō)，真正圓融的，真正掌握了這個(gè)理的，他在藥的選擇和藥量上面是真正有把握的�，F(xiàn)在好多中醫(yī)開(kāi)藥，動(dòng)不動(dòng)就開(kāi)15克20克，那我就覺(jué)得很奇怪了，那個(gè)15克20克，叫做什么？說(shuō)一句：常規(guī)用量。那你該不該用常規(guī)用量呢？有些病人他能不能用這個(gè)常規(guī)用量？有些病人用這個(gè)常規(guī)用量是太小了，有些病人用這個(gè)常規(guī)用量它是太多了。所以你真正要談到醫(yī)術(shù)的精，假如說(shuō)你真的能夠?qū)γ恳粋�(gè)藥，或者說(shuō)對(duì)每一個(gè)病人，對(duì)它的藥氣味也好，量也好，都有所把握的話，你不把他受的精氣這點(diǎn)首先把握住了，你開(kāi)出去的藥或者量，其實(shí)有時(shí)候會(huì)幫倒忙。
為什么現(xiàn)在出現(xiàn)一種病人，你越治越難治，或者說(shuō)他看的醫(yī)生越多，你越拿他沒(méi)辦法。第一個(gè)，病人本身是慢性病，他也沒(méi)有注意主動(dòng)治療，就是沒(méi)有自己積極地去添油啦，去撥亮燈芯啦。然后第二個(gè)，在那么一堆亂七八糟地治下來(lái)之后，他受的這個(gè)精氣，有些時(shí)候，就出現(xiàn)了一個(gè)重要的情況，就是他都已經(jīng)不應(yīng)藥了，那種你還要怎么治。
還有一些，被治了之后，氣太紊亂了，那還有辦法慢慢來(lái)解決。但是如果他已經(jīng)治得精氣都不能夠起應(yīng)了，那就不用治了，只有讓他慢慢地自己回去養(yǎng)一養(yǎng)，把后天之精積起來(lái)，然后由后天之精來(lái)治。但是先天之精都已經(jīng)不應(yīng)了的話，后面他發(fā)生什么變癥，就很難講了。
所以我覺(jué)得，人如果真的很謙虛，很愿意聽(tīng)點(diǎn)道理的話，首先治病上面就應(yīng)該可持續(xù)發(fā)展，不要搞一錘子買(mǎi)賣(mài)。我看醫(yī)案的時(shí)候，看到很多古代的醫(yī)家，和現(xiàn)代一些很好的醫(yī)家，他都是留有余地，留有后手。這并不是說(shuō)他人品不好，說(shuō)我就要留有余地，就要留著后著，不是這個(gè)原因，而是他就像是剝繭抽絲，然后一點(diǎn)一點(diǎn)地去弄，然后最大限度地去保全他的精氣，這才是真正的醫(yī)道。但也不是說(shuō)對(duì)你不公，他精氣能受住，氣又在的時(shí)候，該量大的時(shí)候，就應(yīng)該量大，該選些毒藥的時(shí)候，就選些毒藥，不該選毒藥的時(shí)候，就是說(shuō)他精氣受不了，那就應(yīng)該用少量、平和的藥，所以這在《內(nèi)經(jīng)》上面講的東西都是有體現(xiàn)的。
但是關(guān)于上古天真論這篇對(duì)于治療上面的一些意義，比如說(shuō)他講“七七八八”里面談到的一些細(xì)節(jié)，然后說(shuō)臟腑怎么樣能有子，肌肉要怎么樣，要怎么樣盛，實(shí)際上這個(gè)對(duì)治療來(lái)說(shuō)也是有幫助的。但這個(gè)對(duì)治療來(lái)講就是一些小術(shù)，比如說(shuō)他講這個(gè)女子二七啊，“天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下”，那么這些話，到現(xiàn)在為止，還是在指導(dǎo)著婦科的治療。有的時(shí)候，說(shuō)閉經(jīng)，經(jīng)少，反推過(guò)去，太沖脈不盛嗎，所以叫調(diào)太沖，調(diào)沖任，任脈不通嘛，所以就調(diào)沖任嘛。那沖任又是利益什么呢？沖脈利于陽(yáng)明嘛，這樣層層來(lái)推的話，這些話不是廢話，你覺(jué)得他是廢話，是因?yàn)槟阌貌涣�，是因�(yàn)槟悴粫?huì)用。
下面又說(shuō)了，陽(yáng)明脈衰，發(fā)惰了，然后怎么怎么樣了。他強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明脈的時(shí)候，還特別強(qiáng)調(diào)了一個(gè)面，就是指導(dǎo)我們美容應(yīng)該去做什么了。美容呢，女子美容，當(dāng)然應(yīng)該去注意氣血了，當(dāng)然要注意調(diào)陽(yáng)明，他實(shí)際上給出了很多一些重要的指導(dǎo)性的理念，一些想法。下面還有些人具體的說(shuō)，你調(diào)陽(yáng)明要用什么藥？調(diào)陽(yáng)明的藥那么多，當(dāng)然要看具體情況，然后具體來(lái)定。他也并不是說(shuō)就一個(gè)單打，一個(gè)思路，說(shuō)調(diào)陽(yáng)明，就只調(diào)陽(yáng)明，調(diào)理陽(yáng)明不靈，然后你就說(shuō)這個(gè)人不靈。他只是給你指出了一個(gè)重要的治療思路，治療思路有很多，但是有幾條很重要，你可以用這個(gè)思路來(lái)指導(dǎo)自己。
你看像他說(shuō)臟腑啊，怎么怎么樣，然后就能夠有子，然后陽(yáng)氣衰于上，面又焦啊，又怎么樣。實(shí)際上這些話里面，如果你要慢慢地去反推的話，它能夠推理出很多很多的治療思路來(lái)。你真要去學(xué)習(xí)的話，你可以把這些話反復(fù)地琢磨琢磨，然后拿那些古之有效的名方來(lái)對(duì)一對(duì)，你看他是不是嚴(yán)格按照上面這個(gè)原則來(lái)組的方。
所以有的時(shí)候經(jīng)典不熟，理論不好，然后非常鄙視這些東西，就覺(jué)得它是懸說(shuō)，就覺(jué)得它是空談，但是你仔細(xì)看一看，古人組方的那些原則，用到今天還有效的那些經(jīng)典方劑，你看看它上面是不是按這個(gè)組方原則來(lái)弄的，是不是摻雜了他的這個(gè)經(jīng)典思路。
所以有時(shí)候你老講療效不好，一個(gè)重要的原因，就是你沒(méi)有思路，然后又辨證不準(zhǔn)確，那臨床療效怎么會(huì)好呢？而《內(nèi)經(jīng)》呢，就能夠最大限度地為你提供思路的一個(gè)最經(jīng)典的書(shū)籍。它能夠給你提供各種各樣重要的思路。
作為一個(gè)醫(yī)生，尤其是一個(gè)中層次的，或者說(shuō)高層次的醫(yī)生，就中等層次的醫(yī)生，他都需要有思路，思路決定著他最后怎么樣用藥。《內(nèi)經(jīng)》上面講，肝氣衰 ，筋不能動(dòng)，我們可以看一看，筋不能動(dòng)的一個(gè)重要原因，是不是因?yàn)楦螝馑ツ�？如果他確實(shí)因?yàn)楦螝馑?，筋不能動(dòng)，我們當(dāng)然可以用一些針對(duì)性的藥物來(lái)治療。所以說(shuō)思路一旦出來(lái)了，或者說(shuō)一些重要的指導(dǎo)性的思路一旦出來(lái)了，臨床療效自然就上去了。
那么又談到養(yǎng)生，什么賢人啊，圣人啊，他養(yǎng)生的這些東西。你看他上面談到的養(yǎng)生的話，就是守神為上，然后有為為下。為什么說(shuō)守神為上，有為為下呢？上古真人了，至人了，圣人了，他都是守神為上，然后無(wú)為為功。而這些賢人，他搞有為法，搞什么法則天地啊，象以日月啊，辨列星辰啊，逆從陰陽(yáng)啊，分別四時(shí)啊，他搞這些有為的東西，搞這些條條框框的東西，很不容易，而且要費(fèi)很多的周折，但是他是“益壽而有極時(shí)”。
所以從某種程度上來(lái)講，如果你能夠抓住養(yǎng)生的根本，再以御神，再以獨(dú)立守神，那么其他東西，這些規(guī)矩，這些小方法，你多一點(diǎn)少一點(diǎn)，或者學(xué)哪一種，都無(wú)所謂了，而且這些小方法你學(xué)了之后，就能夠很好的去掌握它，很好的去運(yùn)用它，自然就能夠處天地和了。但是如果你最重要最重要的基礎(chǔ)做不到，你可以去搞這些方法，但是可能這些方法，有效有不效，或者效果不像傳說(shuō)當(dāng)中那么理想。像現(xiàn)在這一篇，我就只是簡(jiǎn)單地來(lái)講了一下。
那么這個(gè)精呢，從治療學(xué)上來(lái)講，治療疑難雜癥，尤其是人人束手的病，很多病，一個(gè)是精的問(wèn)題，另外一個(gè)就是神的問(wèn)題。你要說(shuō)是氣的問(wèn)題，氣的生長(zhǎng)出入，開(kāi)闔調(diào)節(jié)，比較起來(lái)，那真的是容易的。但是這個(gè)精的根本一旦傷了，然后神一旦不攝，那個(gè)病是非常難治。這一篇里面，尤其談到了生身之本。在談到生身之本的時(shí)候，愛(ài)惜精氣，像我們這種先傳的說(shuō)這些方法都是對(duì)的（我并不是說(shuō)他不對(duì))，而且都是適合于你的，那么對(duì)于你來(lái)說(shuō)都是珍貴的方法，都是好方法。但是最根本性質(zhì)的方法，這個(gè)御神你要掌握住了。
現(xiàn)在各種各樣的推廣方式，都是告訴我們一些具體方法，因?yàn)榫唧w方法容易做。比如告訴你說(shuō)九點(diǎn)睡覺(jué)，這個(gè)方法很容易做到�；蛘吒嬖V你說(shuō)少上會(huì)兒網(wǎng)，或者少看會(huì)兒書(shū)，這個(gè)你容易做到。但是那些特別基本的方法，反而容易讓人覺(jué)得那是空談，另外讓人覺(jué)得這樣沒(méi)有什么意義，實(shí)際上這確實(shí)有一點(diǎn)上士問(wèn)道怎么樣，下士問(wèn)道怎么樣的感覺(jué)。如果你能做到這個(gè)方法，盡量做到這個(gè)方法，其他方法再加上來(lái)，效果會(huì)非常好。如果連基礎(chǔ)都動(dòng)搖了的話，你上面再堆砌另外一堆的方法，也不見(jiàn)得就會(huì)如何。
那么再談一談先天之精，尤其“生之來(lái)”的這個(gè)精。我們?cè)谂R床上面一些疾病，如果他這個(gè)先天最重要的真精已經(jīng)損耗了，但是他還沒(méi)有損耗到還不應(yīng)，或者說(shuō)完全消耗完了這個(gè)程度，那么應(yīng)該怎么樣來(lái)補(bǔ)足先天這個(gè)精？有些人說(shuō)可以通過(guò)后天來(lái)養(yǎng)先天。后天的精你可以慢慢把它補(bǔ)起來(lái)，比如通過(guò)飲食，呼吸，然后通過(guò)脾胃，調(diào)補(bǔ)脾胃的運(yùn)化，然后調(diào)補(bǔ)腎的功能，把后天的這個(gè)精氣燃起來(lái)，但是后天的精氣是永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)化不成先天的精氣的。我說(shuō)的這種話是在現(xiàn)在這種條件下，就是說(shuō)你用這種很簡(jiǎn)單的方法，有為的方法，不能夠使你把后天的精氣轉(zhuǎn)化成先天的真精。你要能夠把先天的真精補(bǔ)足了，那么要在呼吸和心神上面下功夫。
現(xiàn)在我們經(jīng)�？吹胶芏嗖∪顺粤耸裁此�，就會(huì)把病治好了，那是因?yàn)樗忍斓恼婢�在。如果說(shuō)你想把先天的真精補(bǔ)足，那么病人應(yīng)該讓他去主動(dòng)治療，應(yīng)該讓他去做一些應(yīng)該做的東西�？此约哼x擇，他要做什么，比如說(shuō)從呼吸入手也好，或者從靜坐調(diào)吸也好，應(yīng)該讓他去做，尤其是在很多慢性消耗性的疾病上面，還有很多精氣衰竭的病上面，這些主動(dòng)治療的方法都是非常有作用的。
其次你要用到藥物和針灸。那么用到藥物和針灸呢，就不能以這個(gè)補(bǔ)精為用藥的手段，應(yīng)該調(diào)補(bǔ)后天之本，再次加強(qiáng)元真的通暢性。如果你加強(qiáng)了元真的通暢性，調(diào)補(bǔ)了后天之本，那么再加上主動(dòng)治療，讓他自己把這個(gè)精氣積累回來(lái)。但是如果你不讓他去主動(dòng)治療，這兩條不疊加在一起，你只是去調(diào)他的后天之本，只是去通暢他的元真的話，事實(shí)上還是達(dá)不到壽而康的這么一個(gè)狀態(tài)的。像很多出來(lái)講課的這些道門(mén)的這些老師，他們都特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)主動(dòng)治療。確實(shí)如此，因?yàn)檫@個(gè)主動(dòng)治療，把生命掌控在自己的手里面，這個(gè)才是最重要的治療方法。也就是不管你是守神，御神，還是要主動(dòng)的治療，主動(dòng)的做一些對(duì)自己生命有好處的事情，把生命掌握在自己的手里面，不是說(shuō)你依靠別人就可以達(dá)到目地的。
在他的這些篇章當(dāng)中，這一章列作第一章，他還有除此之外很大的一個(gè)意義，有一些有更高要求的師兄，比如說(shuō)想做真人的，想做賢人的師兄呢，應(yīng)該尤其注意。注意什么呢？注意先把己身練好，先把自己練好。也是先把最重要，最普通的東西你先做到。經(jīng)常有些人講他怎么樣地好道，怎么樣喜歡修行，怎么樣喜歡中醫(yī)，但是一去聊，一講話，所談?wù)摰哪切﹥?nèi)容，所講的那些東西，全部都是心胸狹窄，耿耿于懷，斤斤計(jì)較，動(dòng)不動(dòng)就要去挑起爭(zhēng)端，動(dòng)不動(dòng)就要以他人為敵的事，好象找不到一個(gè)攻擊目標(biāo)他就不放心，然后陌名其妙的跟陌生人也要去攻擊。我在中醫(yī)的江湖里面也走了那么久，在所謂的修真、fo道里面也混了很久，我確實(shí)覺(jué)得如果你要是有更高追求的話，先把最基礎(chǔ)，最重要的東西先做好。你先把守神做好，先把御神做好，先把一個(gè)人一些基本的道德水準(zhǔn)，道德素質(zhì)做好，這樣比較重要。如果你守神了，御神了，當(dāng)然不可能去做一些搞別人了，去挑起事端，去污賴別人的一些事情。然后你的行動(dòng)，舉止也就會(huì)比較客觀，關(guān)于這一點(diǎn)，我真的是非常感慨，我覺(jué)得自己說(shuō)自己要修道的人，或者說(shuō)自己要怎么樣的人，那種言行舉止真的非常讓人失望，非常遺憾，連一個(gè)普通人正常人的標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)不到。這點(diǎn)，我個(gè)人來(lái)講，有的時(shí)候也確實(shí)挺遺憾的，尤其是在我們中醫(yī)隊(duì)伍里面的這種人，我真的覺(jué)得有不少，就是說(shuō)你很客觀的去講一件事情，很客觀的來(lái)看待一些事物，連這點(diǎn)他都做不到，但是他要代表中醫(yī)去說(shuō)話，實(shí)際上也是敗壞了中醫(yī)的形像。有很多人無(wú)視事實(shí)，或者說(shuō)他以為他自己看見(jiàn)的這些東西，比如說(shuō)他有種偏執(zhí)狂的感覺(jué)，這點(diǎn)我希望所有學(xué)中醫(yī)，傳統(tǒng)文化的人，都能夠守神，御神。
再有具備一定的常識(shí)。如果你具備一定的常識(shí)，再守神御神，離偏執(zhí)遠(yuǎn)一點(diǎn)，然后離這種極端遠(yuǎn)一點(diǎn)，你就會(huì)覺(jué)得有些人，或者說(shuō)有些事，和你以前認(rèn)為的不一樣，那你自己的生活也就能夠過(guò)得愉快一些，這點(diǎn)真的是我再三的跟大家重復(fù)，因?yàn)槲铱吹胶芏鄬W(xué)中醫(yī)的人，精神極至，都非常偏執(zhí)，非常偏激，這樣的話我相信你們的守神，御神做不好，下面的某些治療啊，或者中醫(yī)方面的某些宣傳，反而有負(fù)面作用。
所以這點(diǎn)來(lái)講，不管是我自己也好，或者說(shuō)是我的一些期望吧，我們接近傳統(tǒng)文化的人，接近中醫(yī)的人，真正的都能夠客觀一點(diǎn)，走一走中道，尊重事實(shí)一點(diǎn)。再有的話，能夠接受意見(jiàn)一點(diǎn)，能夠和氣一點(diǎn)，這些東西確實(shí)不容易。再就是御自己的神，那對(duì)于中醫(yī)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，你御神，然后有一些常識(shí)，那么也能夠避免你走上一些不好的道路，或者說(shuō)被人家當(dāng)了試驗(yàn)品，這個(gè)也是很重要的。
那么總體上來(lái)講，就是重復(fù)一句話，守神，御神，然后自己主動(dòng)治療，然后把醫(yī)生當(dāng)作一個(gè)輔助，而不把醫(yī)生當(dāng)作一個(gè)主體，那么實(shí)際上這才是積精全神的要道，這才是重要的關(guān)鍵，才是傳統(tǒng)文化里最重要的一點(diǎn)，以內(nèi)為根本這么最重要的一點(diǎn)。
好，我就講到這一點(diǎn)，這里面還有一些很精深的一些東西，一些細(xì)節(jié)上面的東西，但是我沒(méi)有講，如果有需要留下來(lái)交流的，可以直接交流一下，就是臨床上面究竟怎么做，那我就先放麥了，休息五分鐘，然后我們作一個(gè)小的交流和答疑。
剛才只是強(qiáng)調(diào)了精神和一些重要的內(nèi)容。如果真要細(xì)講起來(lái)，還有許多細(xì)化的地方。但要細(xì)講，把條條框框和規(guī)則講出來(lái)，反而又失去了重要的本意。象講腎氣平均，講陽(yáng)明脈，三陽(yáng)脈，講七七八八的東西，講肝氣衰，這些地方都是要在臨床上仔細(xì)體會(huì)的，他對(duì)指導(dǎo)真正的慢性疾病，老年人疾病，象西醫(yī)講的退行性病變，都具有非常重要意義的。象精氣溢，陰陽(yáng)和，怎么樣才能陰陽(yáng)和？象有些人不孕不育，怎么樣才能陰陽(yáng)和？這里要講的東西太多，我盡量講些重點(diǎn)。
問(wèn)：怎么看一個(gè)人受氣足？
這就涉及到望診的問(wèn)題。許多望診好的醫(yī)生也不少。如果要真正學(xué)點(diǎn)傳統(tǒng)望診的話，就我所知，要學(xué)點(diǎn)相學(xué)。相學(xué)并不是說(shuō)哪個(gè)地方表示什么，哪個(gè)地方有什么，重要是有個(gè)神氣的問(wèn)題。相首先相什么？相神氣。望首先望什么？望神氣。也就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)有一個(gè)人走過(guò)來(lái)了，你首先看到的不是這個(gè)人的形體的高矮胖瘦，而是人的整體的神氣，給你的感覺(jué)，首先是望這個(gè)。望神氣這點(diǎn)是最重要的。望神氣超過(guò)了望眼神、望某個(gè)局部。如果望神氣不好操作，你可以用脈診。因?yàn)橥\，我和好多朋友交流過(guò)，就是我看到的東西他們看不到，我感覺(jué)到的東西他們感覺(jué)不到。如果用望脈感覺(jué)不到的話，用脈診能感受到的人要多點(diǎn)。
從脈診上怎么感覺(jué)受氣的足和不足？從脈氣、脈神、脈力、脈的根，摸的話，能夠摸出來(lái)人受氣的足還是不足，比較明了的方法是重點(diǎn)看尺部。人就好象樹(shù)一樣，樹(shù)的話，根比較重要，你把頭砍了的話，還會(huì)發(fā)芽，如果把根挖掉的話，就會(huì)出問(wèn)題。所以脈診的話可能好一點(diǎn)。
望眼神是不行的。象有些人沒(méi)睡好，就會(huì)造成錯(cuò)覺(jué)，他精氣衰。
問(wèn)：守神、御神是什么意思？是自身修養(yǎng)嗎？
答：不是。剛才講了半天都是在談?wù)撌厣�、御神的�?wèn)題。守神、御神之后，自身修養(yǎng)自然會(huì)高起來(lái)。但守神、御神不是指自身修養(yǎng)。一句話，守神、御神就是對(duì)自己心的掌控程度。如果能使自己的心隨時(shí)保持在安定、清凈的情況下，這就是守神、御神。自身修養(yǎng)實(shí)際上是被迫的，做出個(gè)表面樣子來(lái)。守神、御神是完全的向內(nèi)、向里自身的心性去尋找。用安靜、靜坐調(diào)氣這些辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)。你也可以自己找，用什么方法能讓自己的心清凈、安定。
神是什么？這個(gè)神就是心神。不是精氣神那個(gè)無(wú)上的神。守神、御神的話，主要從心神入手。這個(gè)是最簡(jiǎn)單的。
如果你要指精氣神那個(gè)大神的話，你要守神聚那個(gè)神就太難了。修養(yǎng)要求有點(diǎn)太高。你能把心神守住、御住，就非常不容易了。
問(wèn)：內(nèi)證時(shí)怎么守神、御神？
答：這要問(wèn)你自己的師父。還要自己去實(shí)踐。
問(wèn)：我聽(tīng)過(guò)道家、fo家的東西，以道法自然來(lái)理解神�？从猩駴](méi)神。自己有神能看別人。也就是以神論神，不知道老師如何理解？
答：神這個(gè)東西有不同的層次，就象我剛才說(shuō)的精氣神的神。如果是精氣神的神，它有更寬泛的范圍。我們今天所談?wù)摰纳�，�?shí)際上是心神。心神每個(gè)人都是能夠感覺(jué)到的。比如有的人御不住自己的神，被別人一搞就生氣子。然后就心慌、心跳，人就很激動(dòng)，這就是御不住自己的心神。如果你能御住自己的神心，你自己也有感覺(jué)，你的心經(jīng)常是保持在安定的平靜的，你經(jīng)常就會(huì)有一種清清靜靜的感覺(jué)。怎么樣御住自己的神心，每個(gè)人都有自己的方法。如果你按照自己的方法做了，如人飲水，冷暖自知。如果不做的人，落在空談上面，你不會(huì)有什么感覺(jué)。這個(gè)不是討論的問(wèn)題，是你做了自己就有感覺(jué)的問(wèn)題。神這個(gè)東西如果從最高的層次上來(lái)講，只有以神會(huì)神。但是如果從低層次來(lái)講，就是從心神上來(lái)講，那是完全可以自己理會(huì)得到的，是能夠做到的。
問(wèn)：上古的神話哪些與內(nèi)經(jīng)的養(yǎng)生有關(guān)？
答：這個(gè)很多了，我們可以下來(lái)單獨(dú)討論。比如找治水賢珠的神話，比如后繹設(shè)制呀，比如大禹治水，女?huà)z造人，這里面都有內(nèi)涵。這里要講的問(wèn)題太多。以后有空的話再聊。因?yàn)檫@個(gè)要聊的話，也是好玩的事情。很多上古神話里面都是有所指。
問(wèn)：紅樓夢(mèng)里面賈瑞得的�。�
答：紅樓夢(mèng)里面賈瑞得的病我不清楚。我對(duì)紅樓夢(mèng)沒(méi)有好好看過(guò)，不知道他得的什么病。我最討厭的書(shū)，三國(guó)演繹，因?yàn)樗葱亩窢?zhēng)，我不看。紅樓夢(mèng)比較無(wú)聊我也不看，所以我不知道他說(shuō)什么。我比較喜歡西游記，如果你和我討論西游記可能我會(huì)知道。紅樓夢(mèng)、三國(guó)、水滸我都討厭。
問(wèn)：神之根為精，精之本是神。御神養(yǎng)精，就是讓和合周轉(zhuǎn)。神宣為火，精凝是水，是不是水火合而存，轉(zhuǎn)而為靈嗎？
答：這個(gè)有很多的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法應(yīng)該是很正確的。但“精凝是水”不見(jiàn)得，這要看在哪個(gè)過(guò)程當(dāng)中，這個(gè)問(wèn)題不能多談，因?yàn)樗婕暗叫悦摒B(yǎng)的問(wèn)題。這要在不同的功法，不同的程序里面才能談到這個(gè)問(wèn)題。如果說(shuō)“神之根為精，精之本是神”，大家的基礎(chǔ)都一樣。但是“神宣為火，精凝是水”這個(gè)不好說(shuō)，這要看是哪一個(gè)步驟，因?yàn)檎Ｈ司膊灰欢ㄊ撬�，要看哪個(gè)過(guò)程。如果從理論上來(lái)講這個(gè)說(shuō)法沒(méi)有什么問(wèn)題，也是比較好的。如果從實(shí)際上做的話，可能有一些不同，這要看哪個(gè)步驟。
問(wèn)：晚上上床入睡前的脈是不是比白天的感覺(jué)要?dú)庾阋恍?br >答：按理來(lái)說(shuō)應(yīng)該是沒(méi)有這個(gè)東西。晚上如果是躺到入睡前呢，可能因?yàn)殛?yáng)氣回來(lái)的比較多，你自己覺(jué)得好像有這個(gè)感覺(jué)，實(shí)際上是不應(yīng)該有這個(gè)感覺(jué)的。如果你是摸一些根本性質(zhì)的東西的話應(yīng)該都沒(méi)有什么不同，比如說(shuō)他動(dòng)了，爬了樓梯啊，或者說(shuō)是激烈運(yùn)動(dòng)之后，這個(gè)脈暫時(shí)會(huì)跳得快一些，但是也影響不到他根本性的東西。然后比如說(shuō)你吃完了飯，脈象會(huì)發(fā)生一定的變化，但是影響不到受氣的問(wèn)題。一般人摸的話，談不到脈氣脈神的話，主要看尺部的話，應(yīng)該是什么時(shí)候摸都差不多。
問(wèn)：腦癱的患兒中醫(yī)能改善到什么程度？
答：這個(gè)不好說(shuō)。中醫(yī)能夠改善到什么程度，也可能根本改善不了，要看具體的人，像有些腦癱的患兒也可能治不了。在可治的情況下，也有完全治好的。有些患兒不屬于先天真精不足，僅屬于某一個(gè)臟腑的腑氣或者說(shuō)某一個(gè)臟的臟氣有虧虛。像先天真精完全虧虛的那種，找誰(shuí)也治不好。
有些就是受氣的不同，比如說(shuō)他的肝氣比較虧虛的，你就應(yīng)該著重往這個(gè)方面治，也有一些腎氣比較虧虛的，這就要看他到底是哪個(gè)臟或者是哪幾個(gè)臟，就是說(shuō)同時(shí)有臟氣虧虛或者是腑氣虧虛的，這個(gè)是可以調(diào)的。但是要說(shuō)全是先天真精不足的那種，或者說(shuō)虧空很大的（除非有一些特殊的手段，但不是一般人能夠做到的)，那應(yīng)該就治不了。如果說(shuō)腦癱患兒純是先天真精不足，這個(gè)我不贊同。因?yàn)槟X癱患兒我也接觸過(guò)很多，有一些人是先天真精不足，但有一部分人，他是屬于腑氣虧虛，比如像我之前治的那個(gè)，他是屬于小腸腑氣虧虛，當(dāng)把小腸腑氣補(bǔ)上來(lái)之后就沒(méi)事兒了。所以還是要具體看，這種先天性的疾病里面也存在著辯證，就是也存在著受氣的辯證，不是說(shuō)只要是先天性的疾病就不辯證，就來(lái)談是可治還是不可治，還是要具體情況具體分析的。
說(shuō)到這個(gè)精氣神問(wèn)題我覺(jué)得要來(lái)談一談。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題確實(shí)是應(yīng)該溝通一下。就是說(shuō)精氣神為一物，只是三種狀態(tài)而已，就是說(shuō)居中的氣很好調(diào)，為什么兩端的氣反而調(diào)起來(lái)比較難？我們都知道至中是最高境界。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)和師尊在一起討論的時(shí)候，他也特別談到這個(gè)問(wèn)題，所以這個(gè)問(wèn)題很值得來(lái)交流一下。
說(shuō)到這個(gè)精氣神為一物，精氣神如果從本源上來(lái)說(shuō)它是為一物的，但是你要真的從后天分化來(lái)說(shuō)他就不能算一物了。你可以認(rèn)為它是本源一物的三種狀態(tài)，這個(gè)完全是正確的，大家都這么認(rèn)為的。但是如果談到后天的分化了，就是說(shuō)他一旦成人了，一旦有后天的分化了，那么他的這個(gè)精氣神，還是有別。
如果調(diào)精氣神的那個(gè)氣，會(huì)沒(méi)有精和神調(diào)起來(lái)困難，因?yàn)樵谡５暮筇鞝顟B(tài)下，神是最難調(diào)的。為什么神最難調(diào)的呢？當(dāng)時(shí)師尊說(shuō)了一個(gè)問(wèn)題，就是為什么臨床實(shí)踐上反而神是最難調(diào)的，就是說(shuō)調(diào)氣還比較容易。因?yàn)閹熥鹫f(shuō)這個(gè)神有一部分是屬于臟腑之氣而化的，這個(gè)神很好調(diào)，和調(diào)氣是一個(gè)道理。但是他說(shuō)還有一部分是由自身的脾氣秉性所化的，這部分神非常難調(diào)。他當(dāng)時(shí)是這么說(shuō)的，這個(gè)是原話，可能按照今天臨床治療的話，很多精神氣的疾病，療效并不見(jiàn)得好。比如說(shuō)抑郁癥，從理論上好像是一個(gè)很簡(jiǎn)單的病，實(shí)際上臨床效果不一定好。比如說(shuō)抑郁啊，狂躁啊，自閉癥啊，實(shí)際上臨床效果有的好有的不好，它可能涉及到師尊所談?wù)摰�，自身臟腑所化之氣的神，和調(diào)氣是一樣的。但是如果說(shuō)它由稟賦性情所化的這種神，不是病人自身有一定的反映，完全靠外界來(lái)調(diào)的話，可能確實(shí)并不是那么好治。
目前就我所知，一些好像很簡(jiǎn)單，理論上來(lái)講，比如說(shuō)像抑郁癥，很多理論上說(shuō)，它就是陽(yáng)氣之為變。是啊，是陽(yáng)氣之為變，但是抑郁癥有多少人療效非常好，就是保證每個(gè)人的抑郁癥療效都非常好，這個(gè)不見(jiàn)得。你看那些自閉啊，狂躁啊或者說(shuō)是人格分裂啊，真的不見(jiàn)得療效就好。因?yàn)樗@種又受周?chē)沫h(huán)境影響，然后又受人際關(guān)系的各方面的影響，他確實(shí)不容易調(diào)。
師尊他為什么說(shuō)這個(gè)精不容易調(diào)呢？他說(shuō)因?yàn)橄忍煺婢搅撕筇斓臅r(shí)候，它就隱化在元?dú)夂团K腑的閉藏當(dāng)中，所以他認(rèn)為先天真精，用一般的醫(yī)藥手段，可以刺激它，激化它，如果說(shuō)出現(xiàn)了精的病變，或者說(shuō)要把先天真精補(bǔ)起來(lái)，完全靠醫(yī)藥的手段，他認(rèn)為不好調(diào)。他認(rèn)為應(yīng)該提倡病人自己主動(dòng)治療先天真精的這種病。他說(shuō)如果是后天之精呢，可以通過(guò)調(diào)脾胃調(diào)腎來(lái)治。
如果從遺傳上來(lái)的疾病，比如說(shuō)他先天沒(méi)有耳朵，或者沒(méi)有眼睛，或者沒(méi)有腿，或者說(shuō)生下來(lái)就腦積水啊這樣的一些病，可能就比較困難。談到這個(gè)元?dú)猓蛘哒f(shuō)后天之氣帶動(dòng)先天之氣的話，他認(rèn)為還要容易一點(diǎn)。
我問(wèn)過(guò)自己這個(gè)問(wèn)題，我后來(lái)在臨床上看過(guò)一些先天性的，精氣大虧損或者說(shuō)大缺陷的病，確實(shí)不怎么好治。比如說(shuō)像兒科的很多先天性的，就是說(shuō)不只是臟腑之氣的問(wèn)題，而是先天精氣虧損的話確實(shí)很不容易搞。這個(gè)就是我的理解。
至中是最高的道理，至中是最高的境界，倒不見(jiàn)得氣就是最高的境界。氣的境界確實(shí)很高，但是不一定說(shuō)精氣神三個(gè)，氣在當(dāng)中，氣就是最高的境界。因?yàn)榘础秲?nèi)經(jīng)》上面的篇章來(lái)排列，或者說(shuō)按道門(mén)里面的篇章來(lái)排列，它談的是精神氣，神是在中間。所以你要說(shuō)至中境界的話，就是說(shuō)是不是氣排在中間，它就是至中的境界，我倒覺(jué)得不一定。你要說(shuō)至中是最高境界的話，按經(jīng)上的話，能夠調(diào)神御神才是最高境界。這是我自己的一點(diǎn)看法。并不是說(shuō)因?yàn)榫珰馍駷橐晃�，然后說(shuō)氣在中間，它就是最高境界。這點(diǎn)我個(gè)人不是很贊成。
就像我剛剛談?wù)摰倪@樣一個(gè)問(wèn)題。就是說(shuō)當(dāng)你醫(yī)術(shù)能夠達(dá)到這個(gè)氣的境界的時(shí)候，你能夠知道這個(gè)氣的升降出入，淤滯與否，通暢運(yùn)行，天地人之間氣的溝通，這是高的境界，它是巔峰了，但它是不是最高的境界，這就是很值得思考的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)也問(wèn)過(guò)我老師，就是說(shuō)氣為什么這樣運(yùn)行，升降出入通暢與否，是什么力量在操縱著它，我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題是值得深思的。真正你知道這個(gè)東西，那才是最高境界。如果談到氣的境界那就是最高境界，我倒是覺(jué)得未必。而且就是說(shuō)你能夠知道氣是淤住了呢，還是需要降呢還是需要升呢，還是需要通呢。這個(gè)境界我覺(jué)得在當(dāng)今中醫(yī)來(lái)說(shuō)真的非常不容易。但是這并不是最高境界。很高的，但并不是最高的。你真正能夠明白，就是說(shuō)它為什么是這樣運(yùn)行呢，而不是那樣運(yùn)行呢，它這個(gè)運(yùn)行后面的這個(gè)規(guī)律是什么，那才是算是真的明白。
這個(gè)問(wèn)題為什么說(shuō)調(diào)起來(lái)反而難？如果在臨床實(shí)踐上，先天真精為病，和神氣為病，確實(shí)是不好治。如果確實(shí)有人能夠把所有的神氣為病，什么顛狂啊，抑郁啊，自閉啊，包括現(xiàn)在臨床說(shuō)的心理疾病，就是神氣為病，他能夠解決的話，所有的病都解決到，那真是太高了。而且先天真精為病，真的比較難治。這些心病啊或者說(shuō)神病啊，都不是很好治。這個(gè)和溫膽湯癥，痰濕或者說(shuō)腑氣，脾氣不升的那種，還是有本質(zhì)的區(qū)別。
問(wèn)：為什么太極能生兩儀，兩儀要生的是四象？
答：這個(gè)我也沒(méi)想明白，因?yàn)槲易约壕辰绮粔�，所以我也不知道。就是說(shuō)為什么太極能生兩儀，兩儀要生的是四象，是什么東西在主宰。人體的生長(zhǎng)壯老已，氣機(jī)之升降出入，是什么東西在后面控制。沒(méi)有一個(gè)答案，包括在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)中，能夠讓自己滿意的。
問(wèn)：補(bǔ)先天之精還有什么辦法？
答：補(bǔ)先天之精有很多辦法�，F(xiàn)在有很多的功法，比如fo道，偷天之術(shù)等等，把它補(bǔ)起來(lái)，可以的。至于說(shuō)用什么藥物，吃了什么藥就把這個(gè)先天真精補(bǔ)起來(lái)，那就是奪天地造化之大靈藥。傳說(shuō)當(dāng)中的那種藥，很難找吧。我自己也覺(jué)得不太現(xiàn)實(shí)，什么萬(wàn)年何首烏精啊，那就不只是補(bǔ)先天真精的問(wèn)題了，我覺(jué)得好像有點(diǎn)太虛無(wú)縹緲了。所以說(shuō)自己主動(dòng)練練功啊，然后去做一些小的修行方法，我覺(jué)得要好一點(diǎn)。
舉個(gè)例子說(shuō)。假設(shè)有這么一個(gè)人，他的病主要在精氣虧損，如果認(rèn)為是先天精氣虧損的比較小，主要是后天精氣虧損，我們就可以按后天精氣虧損辦法來(lái)治。后天精氣是怎么樣運(yùn)行的呢？當(dāng)然就是肺、脾、腎，再加上肝之疏泄。因?yàn)橐耘K為系統(tǒng)的話，肯定要談到這些。具體在用藥上面，如果沒(méi)有什么邪的話，就可能會(huì)用一些斂藥，或者用一些使氣能夠化精的辦法。如果你斷定它是一個(gè)神的為病，是神的臟腑之氣為病,那么調(diào)臟腑之氣就可以了。比如說(shuō)像這種秉性，性格或者情志的很復(fù)雜的，不受環(huán)境影響的為病的話，那就真的不好搞。
比如說(shuō)像這種精氣虧損的話，要是我用的話，用一點(diǎn)五味子代表性的藥物，就是說(shuō)是從木托的話，就是用木托的藥。從辯證的問(wèn)題上面來(lái)講，還會(huì)跟用藥有關(guān)系，就是說(shuō)他虧到哪，具體應(yīng)該斂到哪一步驟，都是有關(guān)系的。但是這個(gè)說(shuō)起來(lái)的話就太復(fù)雜。
有一個(gè)病人，不管用什么方法都治不好，她就一個(gè)很簡(jiǎn)單的抑郁癥，但并不是說(shuō)是醫(yī)生無(wú)能，是因?yàn)樗羞@個(gè)秉氣、稟性，這種情志啊，性格啊，又受環(huán)境影響的這個(gè)病。她其實(shí)是跟她丈夫已經(jīng)沒(méi)多少關(guān)系了，就跟她自己的心神為病有關(guān)系，那確實(shí)很難治。這個(gè)可能跟對(duì)她治療效果的好壞，或決定她的醫(yī)后可能是有關(guān)系的。
這些思想的治療上面，我覺(jué)得很有值得探討的地方。比如說(shuō)像有些老師，他們用配合水火陰陽(yáng)，用附子，然后用一些中焦的藥，然后再用一些能夠從上焦蓋斂的藥，這樣統(tǒng)籌下來(lái)，治療效果也非常好。這就涉及道家認(rèn)為的精怎么樣升，水怎么樣升，然后火怎么樣升的一些步驟。這些步驟都簡(jiǎn)單，書(shū)上都有寫(xiě)。其實(shí)我認(rèn)為這和治療還是有密切關(guān)系的。
我就放麥了，因?yàn)榻裉煲仓v的比較晚了，十點(diǎn)半了。
整理：碧海藍(lán)天 坐看云起 自然 棋書(shū)畫(huà) 校對(duì)：如岳
原帖由 xiyuan 于 2009/10/14 15:24 發(fā)表
有很大的收獲 十分感謝閱靈素老師和整理的師兄們，辛苦了。不知道 怎么樣才能親耳聽(tīng)到閱老師的講課。
