20081126行者老師管窺陰陽(yáng)
世無(wú)陰陽(yáng)，圣人立陰陽(yáng)以類(lèi)萬(wàn)物之情。世無(wú)五行，達(dá)者言五行以明萬(wàn)方之象。故陰陽(yáng)五行者皆假名也。先賢立言，旨在望后學(xué)能因指得月，得意忘言。不然亦是徒增故事，枉添敗厥。夫太極動(dòng)而生陰陽(yáng)。陰陽(yáng)動(dòng)靜而生萬(wàn)物。然何謂太極？太極因何而動(dòng)？此萬(wàn)化之源，生身之本，非親證不能明。諸君其有意乎。生生死死轉(zhuǎn)輾輪回，皆唯此一動(dòng)。釋迦曰：無(wú)明緣行，此也。
此一動(dòng)，即欽安所謂真陽(yáng)，此物即陰即陽(yáng)，即精即氣。內(nèi)經(jīng)所謂欲以精氣血津液營(yíng)衛(wèi)以為一氣者，此也。醫(yī)家所言陽(yáng)者，即此真陽(yáng)升達(dá)之象；所言陰者，即此真陽(yáng)斂藏之象。故又有陰陽(yáng)一體之論。經(jīng)云：陰盛則陽(yáng)虛。真陽(yáng)斂藏有余，致升達(dá)不足。陽(yáng)盛則陰虛。真陽(yáng)升達(dá)有余，致斂藏不足。
后天水谷進(jìn)，而知識(shí)開(kāi)。七情妄動(dòng)，真陽(yáng)難藏。故有持河間，丹溪之說(shuō)者藥尚苦寒，味法滋陰，以安藏真陽(yáng)。孰不知，五味飲食，后天之本，皆籍此真陽(yáng)之升動(dòng)。今時(shí)之人，厚味頻納，尾閭注流，一線微陽(yáng)難敵碩膚之陰。如再頻服陰寒之品，一線危陽(yáng)生機(jī)何在？孰重孰輕，孰急孰緩，望君切自斟酌。診病之余，草草成文。不周之處，還望指摘。
大家好，最近一段時(shí)間比較忙，可能要忙要元旦以后，所以有時(shí)候講課就不能按時(shí)，請(qǐng)大家原諒。
今天我想就中醫(yī)的問(wèn)題與大家討論討論，聊一聊。大家有什么問(wèn)題可以提一下，我就大家提出的問(wèn)題給大家講解一下，這堂課沒(méi)有什么主題。
對(duì)中醫(yī)有什么比較有疑問(wèn)的地方也可以拿出來(lái)講一講，但是最好不要問(wèn)一些具體的病例。
大家都是來(lái)學(xué)中醫(yī)的，怎么學(xué)中醫(yī)？怎么學(xué)好中醫(yī)呢？這個(gè)需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)、反復(fù)貫徹、反復(fù)進(jìn)行的道路。很多人在這個(gè)認(rèn)識(shí)方面產(chǎn)生了偏差，所以在學(xué)醫(yī)的路上就會(huì)產(chǎn)生障礙。而我只能說(shuō)就我對(duì)中醫(yī)方面的認(rèn)識(shí)，對(duì)大家拋磚引玉，給大家指出相對(duì)正確的一條道路。其實(shí)沒(méi)有什么正確的道路，就是實(shí)事求事，法天地。老子說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。而我們學(xué)醫(yī)就是要真正地了解什么是道，什么是自然之道，什么是天道、地道，把這些了解透徹了以后，然后再對(duì)應(yīng)我們?nèi)松淼陌l(fā)展變化。學(xué)中醫(yī)最主要的是什么？學(xué)中醫(yī)最主要是搞通兩個(gè)字：陰陽(yáng)。這兩個(gè)字你不理解，中醫(yī)你永遠(yuǎn)入不了門(mén)，不管你是什么國(guó)家級(jí)十大名老中醫(yī)，不管你是火神派老祖師爺，都不行，這兩個(gè)字不理解，始終你都是門(mén)外漢，雖然你可能會(huì)看好一大批病人，但是你真正遇見(jiàn)問(wèn)題的時(shí)候，而且真正教授的時(shí)候，會(huì)害了一批人。所以我們過(guò)去古人說(shuō)：“不懂臟腑經(jīng)絡(luò)，開(kāi)口動(dòng)手便是錯(cuò)”，學(xué)習(xí)了骯臟經(jīng)絡(luò)的知道后，學(xué)習(xí)了簡(jiǎn)單的立法、組方、藥物就可以看病了，但是這里面很多都是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是怎么來(lái)的，就是一些朦朧的知識(shí)概念，他們不足以指導(dǎo)治者的行為。“不知十二經(jīng)絡(luò)，開(kāi)口舉手便錯(cuò)，不明五運(yùn)六氣，讀盡方書(shū)無(wú)濟(jì)”，所以大家要對(duì)五運(yùn)六氣有個(gè)了解。五運(yùn)六氣不是說(shuō)簡(jiǎn)單的內(nèi)經(jīng)講的天地五運(yùn)六氣的變化，而你要明白什么是五運(yùn)，什么是六氣，對(duì)五運(yùn)六氣的實(shí)質(zhì)進(jìn)行真正的了解。你看有人問(wèn)問(wèn)題：陰陽(yáng)應(yīng)象大論，治本必求與本，本于何？你問(wèn)這個(gè)問(wèn)題一點(diǎn)意義都沒(méi)有。本于何？本于陰陽(yáng)呀，本于何，查色按脈先別陰陽(yáng)。
今天給大家講什么？陰陽(yáng)，需要靠大家真正的去理解，功夫境界不到，沒(méi)辦法跟你們說(shuō)。這個(gè)世界間物質(zhì)百態(tài)紛雜，能夠提到陰陽(yáng)層面上，就是一種高度概括，一種歸納的角度來(lái)理解的。你要理解這種高度的概括，你就要有相應(yīng)的思想的境界，就象世間百態(tài)萬(wàn)物，我們?nèi)藢?duì)應(yīng)的是什么？對(duì)應(yīng)是千般萬(wàn)念的念頭，這種念頭對(duì)應(yīng)著世界的萬(wàn)物，所以知識(shí)越多修道越難，知識(shí)越多對(duì)真正學(xué)醫(yī)的路也將必然會(huì)坎坷，這是為什么？念頭越多，觀念越多，沒(méi)有辦法把這觀念整個(gè)貫穿越來(lái)，整個(gè)融化掉，缺乏這種能力。而我們今天講的學(xué)醫(yī)就要學(xué)這種能力。為什么毛主度曾經(jīng)說(shuō)，知識(shí)越多越反動(dòng)呢？不是反動(dòng)，是知識(shí)多了，障礙就多，有時(shí)真正智者的話他聽(tīng)不懂，還自以為是。所以智者查同，愚者查異。對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，它們都有共通之處，找到共通之處，就是所謂智者應(yīng)該做到的。但得本不愁末，把這個(gè)物質(zhì)的本抓住了，本于什么？本于陰陽(yáng)，事物陰陽(yáng)的要脈抓住了以后，然后再理解萬(wàn)物的時(shí)候，這時(shí)就會(huì)順理成章。
學(xué)醫(yī)之道，虛靜為寶�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們平常人要想達(dá)到這種虛靜的狀態(tài)，是不容易的。這需要每天的鍛煉，在處理問(wèn)題時(shí)的鍛煉。虛靜不是指你打坐的那兩個(gè)小時(shí)，閉閉眼，感覺(jué)你好象靜，而是你處在百般繁忙之中，還有是內(nèi)外焦灼時(shí)對(duì)事物的處理，這種情感的執(zhí)著以后，你還能處于這種虛靜的狀態(tài)。就是說(shuō)對(duì)自己的內(nèi)心有長(zhǎng)久的觀察，這是一個(gè)功夫，這不是說(shuō)我打坐閉沒(méi)閉眼，我就能怎么的，很多打坐的人功夫再好，他也不容易有虛靜的功夫。但是能打坐，能兩個(gè)腿往起一盤(pán)，能閉一閉眼，總比就光說(shuō)不練的還是要強(qiáng)。所以初步的功夫是什么？初步的功夫就是靜界。怎么樣虛靜呢？就是拋開(kāi)自己的分別意識(shí)。我們?nèi)俗詮纳聛?lái)以后，一念坐胎，產(chǎn)生了精氣，慢慢發(fā)展，然后五臟六腑日漸長(zhǎng)成，這時(shí)第一步形成我見(jiàn)，有我存在，有這一點(diǎn)意識(shí)，開(kāi)始分別萬(wàn)物，由這一點(diǎn)分別，產(chǎn)生了內(nèi)外、你我他，然后是來(lái)去、上下，種種的，有前有后，就會(huì)分別前好后好，有左有右，就會(huì)分別是左邊有利還是右邊有利，都是因?yàn)槲乙?jiàn)。原來(lái)是站在很大的角度來(lái)看問(wèn)題，現(xiàn)在是局限在一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行較量。學(xué)醫(yī)者從心態(tài)上來(lái)講，必須要處在虛靜的狀態(tài)，虛靜的狀態(tài)不是你閉沒(méi)閉眼，造那么一點(diǎn)點(diǎn)虛靜，而是要攬闊四海攬闊天地，這種虛空般的胸懷。寬域汪汪，這種表面的氣質(zhì)。如果沒(méi)有對(duì)自己全身心的觀察，對(duì)自己習(xí)氣、性格進(jìn)行透徹的反醒的話，就會(huì)避免不了執(zhí)著膠著在某些觀念和某些事物上。而造成一葉障目，不見(jiàn)群體的現(xiàn)象。
我們談到陰陽(yáng)，就象過(guò)去講的一樣，明朝一位禪師坐在河邊，叫傳止和尚吧，有一位當(dāng)官問(wèn)：師父啊，你每天坐在這都看見(jiàn)什么了？他說(shuō)我在看船。問(wèn)，每天有幾條船呀？答，只看到兩條船，一條過(guò)來(lái)一條去。一樣，我們觀心觀的是什么？就是念頭的來(lái)往，只有兩個(gè)念頭，一個(gè)念頭來(lái)，一個(gè)念頭往。這就是告訴你們，你們什么時(shí)候觀心的時(shí)候，觀到這種狀況，腦子里只有兩個(gè)念頭，一個(gè)念頭來(lái)，一個(gè)念頭往，你們有消息了，觀心的功夫初步就有突破了，你們能有這個(gè)功夫話，如果再學(xué)醫(yī)，就不簡(jiǎn)單了。天地萬(wàn)物，在你腦子里，只是一來(lái)一往，心態(tài)非常清凈的把它映射出來(lái)。如果自己腦子里妄念紛飛，雜亂無(wú)邊的話，你怎么去取類(lèi)比象，怎么去寂然不動(dòng)感而隨知，而去知，怎么知？都不是真知，都是知識(shí)點(diǎn)互相攀緣，這個(gè)怎么說(shuō)，那個(gè)怎么說(shuō)，我應(yīng)該怎么說(shuō)，好象這么說(shuō)也對(duì)……，都沒(méi)有用，這都不是真正的知識(shí)，自己騙自己而已，即使看好再多的病，也絲毫沒(méi)有干涉。
所以說(shuō)，中醫(yī)學(xué)的就是真知。什么是真知？由心而化的東西，對(duì)陰陽(yáng)的理解，是自己修證到，自己見(jiàn)到，自己真正徹悟理解到了，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的取類(lèi)比象也是自己感應(yīng)到的，這才行。如果沒(méi)有這一點(diǎn)的話，你可以相似的知道，相似的理解，試著去觀，試著去定，試著體會(huì)別人說(shuō)，這也可以，只能相似，不明智慧，你能這樣也好。所以說(shuō)本來(lái)就沒(méi)有悟性，也沒(méi)有陰陽(yáng)，這陰陽(yáng)只是借口，只是因?yàn)橛辛擞^念，有了自己的本位，所以發(fā)現(xiàn)有來(lái)有去。
對(duì)于陰陽(yáng)實(shí)質(zhì)上的理解，我們看內(nèi)經(jīng)，內(nèi)經(jīng)上說(shuō)什么？陰陽(yáng)者，天地之道也，生殺之本始，萬(wàn)物之綱紀(jì)，血?dú)庵信鹊�，這都沒(méi)有用，你把這些話記住，一點(diǎn)意思都沒(méi)有，全是廢話，你明白了以后，黃帝內(nèi)經(jīng)大半部全是廢話，它是建立在對(duì)陰陽(yáng)和物理的理解的基礎(chǔ)上，然后不斷的延伸闡釋出來(lái)的。你明白了以后，根據(jù)它的闡釋你看，你自然而然就理解了，要不然很多東西你跟著念，學(xué)些相似的東西，為什么呢？你的眼睛沒(méi)睜開(kāi)，人家告訴你這條路應(yīng)該怎么走，你跟他摸過(guò)去，如果你突然摔個(gè)跟頭的話，你會(huì)想這個(gè)人可能告訴你告訴錯(cuò)了，但是你不明白他真正的意思。
這個(gè)五行是怎么產(chǎn)生的，為什么講五行呢？這也是個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)颂幵诘厍蛏�，中�?guó)人處在北半球這個(gè)位置上，由于地球自轉(zhuǎn)和與太陽(yáng)公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的旋轉(zhuǎn)，然后是磁場(chǎng)的互相的影響就產(chǎn)生現(xiàn)在我們中國(guó)大地上的五行的關(guān)系。大家去看我們往水池里倒水，他的旋轉(zhuǎn)的方向是一定的，大家都知道可能是受地球磁場(chǎng)的影響�，F(xiàn)我們中醫(yī)五行的變化為什么是陰陽(yáng)之道路呢，為什么左為陽(yáng)。右為陰呢？是不是，為什么左升右降呢，于這一點(diǎn)有非常大的關(guān)系。在于我們中醫(yī)上講的的為什么南方屬火北方屬水，為什么東升西降，這一點(diǎn)天地日月共同引起來(lái)的現(xiàn)象，所以說(shuō)五行并不是虛幻的，陰陽(yáng)并不是虛幻的，都有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，處在中國(guó)的角度，由于地理位置影響，地步五行。東西南北方向，不同的氣象，指定五行的變化，相反有人在澳大利亞，左右手陰陽(yáng)于中國(guó)人恰好相反，他的五行之氣也恰好恰好把它倒過(guò)來(lái)，移形換位，地心、太陽(yáng)地球互相影響的關(guān)系不一樣，相對(duì)應(yīng)我們考慮跟月亮的關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生一些差別。
古人就是觀察到這一些非常質(zhì)樸的自然界的道理，把他們歸結(jié)為五行陰陽(yáng)然后得出天地之道，得出萬(wàn)物之道，然后才有老子所說(shuō)的人法地，地法天，天法道，道法自然，我們現(xiàn)在呢學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，學(xué)習(xí)醫(yī)道，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)你不要來(lái)找我，我這里沒(méi)有醫(yī)術(shù)。這是要從這個(gè)角度來(lái)再來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)會(huì)古人所說(shuō)的這個(gè)道理，再來(lái)去學(xué)他們有人說(shuō)五六天合是什么東西，五六天合指的是數(shù)，天行六氣，地步五行的話，五六天合天地之氣，然后是對(duì)人產(chǎn)生的影響。一甲子為一周期，所有六十為一周，產(chǎn)生的變化，對(duì)于五行陰陽(yáng)呢我就簡(jiǎn)單的講到這。
六氣是因?yàn)榈貧馍仙谔飚a(chǎn)生六氣，五行因?yàn)樘鞖庀陆涤诘氐玫轿逍校晕逍辛鶜舛际且驗(yàn)樘斓刂畾饨蝗谙嗷ソ挥橙缓髮?duì)我們?nèi)水a(chǎn)生的影響，所以產(chǎn)生五行六氣的變化，五六三十，再分陰陽(yáng)。這事物一定是這樣，三十為一周期以后再分陰陽(yáng)，一分為陰一分為陽(yáng)，而產(chǎn)生六十為一周期。
我今天講的都是一些中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，就是說(shuō)對(duì)大家進(jìn)行論病不做回答，中醫(yī)藥發(fā)展的話關(guān)鍵在于這些基礎(chǔ)理論的鉆研和琢磨，而不在于具體的病癥方藥上面去變化。這個(gè)我以后慢慢會(huì)講的，因?yàn)樵谶@方面我也在學(xué)習(xí)、琢磨，在前進(jìn)、領(lǐng)會(huì)。
有人問(wèn)：“治濕有溫陽(yáng)去濕，有中藥去濕，有清熱去濕，有的效果好”，問(wèn)問(wèn)題就不能這么問(wèn)，既然學(xué)了六經(jīng)氣化之后就應(yīng)該知道，脾土不治，脾土不治的話就會(huì)出現(xiàn)陽(yáng)土的木土的不足，因?yàn)橛袧袼阅就敛欢�，這個(gè)時(shí)候有濕邪的話，一般五行之性的話，盛則克其所勝，土盛制水，是不是，制什么水，以中焦是陰土盛而不是陽(yáng)土盛，己土盛而不是戊土盛，己土盛的話必然克的是陽(yáng)水，必然克的是水中一點(diǎn)真陽(yáng)，而不是去克陰水，己土剩了只會(huì)是助陰，陰土盛了是克的陽(yáng)水，導(dǎo)致腎中一點(diǎn)真陽(yáng)沒(méi)有辦法避藏，這個(gè)時(shí)候有的就會(huì)知道所謂的相火外泄，所謂的濕熱彌漫，然后還有一點(diǎn)就是說(shuō)濕土盛了以后會(huì)導(dǎo)致克其所勝。這個(gè)時(shí)候有時(shí)候就會(huì)導(dǎo)致所謂的相火外泄，所謂的濕熱彌漫。然后還有一點(diǎn)就是濕熱勝就會(huì)導(dǎo)致的，“克其所勝，侮其所不勝”。侮其所不勝是什么？風(fēng)木要疏導(dǎo)啊。侮其所不勝，肝木不能克伐己土，侮的是什么？侮的是甲木，這就是陰陽(yáng)之間的相互制約。于是，病的時(shí)候是陰氣克陽(yáng)，治療的時(shí)候是反過(guò)來(lái)，用陽(yáng)氣治陰。這也是我們?nèi)祟?lèi)在天地間生活的狀態(tài)，陰陽(yáng)五行變化必然的道理。病的時(shí)候，返還，還丹的過(guò)程，都是用陽(yáng)物性去壓制陰物性，然后導(dǎo)致陽(yáng)氣在回五行之中，五行傳次。這就是你自己的問(wèn)題了，因?yàn)槟阈枰俸煤玫娜タ此鼈兙唧w的差別。首先要明理，明理了之后再做事。理事相合，才是真正的道理。再一個(gè)就是，不要一上來(lái)就是濕，很多病人都是有濕。這個(gè)水寒土濕的十之八九都是水寒土濕。怎么去治，怎么從脈法上把它把握出來(lái)，類(lèi)比出來(lái)？這個(gè)需要去取類(lèi)比象，不是那么簡(jiǎn)單。不是那么簡(jiǎn)單的去看，如何是濕癥，然后又是化熱。相火離位以后，治法就是讓相火歸位。溫病學(xué)派就不懂得這點(diǎn)，所以溫病學(xué)派永遠(yuǎn)背離醫(yī)道�？梢哉f(shuō)溫病學(xué)派連醫(yī)道的邊都不沾，它永遠(yuǎn)都是背離正確的治療，而用簡(jiǎn)單的醫(yī)術(shù)來(lái)調(diào)理人的身體�；蚝没虿缓�，時(shí)中時(shí)不中。當(dāng)然了，老百姓是非常無(wú)知的，他們不知道什么是正確的，他們只知道暫時(shí)能活就好了，暫時(shí)好像也能挺過(guò)來(lái)了，用完抗生素之后他們覺(jué)得救了自己一命，同樣用完寒涼派以后他們也會(huì)感恩戴德。但真正的道理是什么呢？我們要心里明白，不要去急功近利。這一時(shí)代就是這樣，要自己有自己的定位，就像詩(shī)經(jīng)里說(shuō)的一樣，“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，這個(gè)時(shí)代太亂七八糟了。在那片風(fēng)雨如晦，天昏地暗，見(jiàn)不到一絲日月，分不清白天還是黑夜，只有公雞在早上該打鳴的時(shí)候還是打鳴，該司晨的時(shí)候還是司晨。所以說(shuō)真正的君子，真正的有道之士，在這個(gè)時(shí)候自己該做什么還是做什么，不以外物為移，這就叫君子有所為。我們學(xué)醫(yī)也是這樣，我們不求短效，我們也不求病人感恩。我們要知道的就是這里面真正的道理，真正的原因，事實(shí)是怎么樣的。這也是一種做學(xué)問(wèn)的態(tài)度。所以說(shuō)，中醫(yī)方面，真正的醫(yī)道要振興還是有待時(shí)日的。像有的中醫(yī)說(shuō)的，醫(yī)道要振興可能看不見(jiàn)了。他就根本不懂中醫(yī)怎么能看見(jiàn)醫(yī)道要振興呢？從洛書(shū)的道理來(lái)說(shuō)，大家回去我建議把河圖洛書(shū)好好看一下，黃元御的思想完全脫胎于河洛之圖，這是醫(yī)學(xué)的正脈。以后抽時(shí)間我會(huì)把河洛之書(shū)再講一遍。最近可能比較忙，朋友的邀請(qǐng)吧，準(zhǔn)備把思路整理一下寫(xiě)一本書(shū)，當(dāng)然也有關(guān)于河洛的問(wèn)題。不過(guò)寫(xiě)東西也是很費(fèi)勁的，思路的一個(gè)整理和提高，不斷的思索和闡述的過(guò)程之中，自己也對(duì)自己以前講的東西，所學(xué)所知，有了一個(gè)更明了的看法。
簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)吧，對(duì)中醫(yī)，要知道臟腑經(jīng)絡(luò)的生成運(yùn)行，然后呢，外物天地日月運(yùn)行與人體之間的相互感應(yīng)，經(jīng)絡(luò)流注也是這樣，你不能簡(jiǎn)單的揪著一兩點(diǎn)，看著子午流注，唉呦，什么時(shí)候到肺經(jīng)，什么時(shí)候到肝經(jīng)，把這些問(wèn)題都?xì)w結(jié)在那兒。這樣的話你偶爾歸結(jié)對(duì)了，你就得意，偶爾歸結(jié)不對(duì)，你又失落，得失之中恰生煩惱，這樣的話沒(méi)有給別人治病反而給自己添病。
所以對(duì)中醫(yī)這個(gè)醫(yī)學(xué)的了解。我覺(jué)得醫(yī)道吧，醫(yī)道之學(xué)還會(huì)在昌盛起來(lái)，這一次昌盛有可能超出仲景甚至黃帝內(nèi)經(jīng)的范圍，因?yàn)檎嬲尼t(yī)道它從來(lái)沒(méi)有跟中國(guó)真正的文化，就是說(shuō)中國(guó)禪宗，中國(guó)道家，fo家，真正的智慧融合一體綻放出來(lái)，這就是它的缺陷所在，沒(méi)有扎根于這種土壤之內(nèi)，就很難長(zhǎng)成蒼天大樹(shù)，這么幾千年下來(lái)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，已經(jīng)是千瘡百孔。所以古人說(shuō)，始皇燒書(shū)而書(shū)存。秦始皇一把火把百家的東西都燒掉，真正的知識(shí)是不會(huì)滅亡的，我們中國(guó)人的知識(shí)不是說(shuō)是能從書(shū)本上繼承下來(lái)的，他真正是一種精神，他是道，天地之道。如果那幾本書(shū)能繼承下來(lái)的話，那就不叫道了。之所以把百家知識(shí)都廢掉，就是因?yàn)橹R(shí)界整個(gè)思潮太紛雜了，已經(jīng)沒(méi)有辦法管理，這時(shí)候快刀斬亂麻，就像毛主席進(jìn)行文化大革命一樣。所以我們不要以一種小家子氣來(lái)看，唉呦，珍本醫(yī)書(shū)丟失了，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)寶貴的經(jīng)驗(yàn)又喪失了，怎么怎么的。固然可惜，但是這么一小點(diǎn)東西又能起到多大的作用呢，所以醫(yī)道的興與衰就算多上幾萬(wàn)本珍本古籍醫(yī)書(shū)，有用嗎？關(guān)鍵我們這些人學(xué)醫(yī)的這種態(tài)度，這種出發(fā)點(diǎn)，這種出發(fā)心，出發(fā)心對(duì)了，地下一切免談，自己就上路了。
前幾天看了南懷瑾先生的講座，南懷瑾先生就說(shuō)啊，“我回來(lái)了又看到了幾十年沒(méi)見(jiàn)的老朋友，這些朋友呢，幾十年沒(méi)見(jiàn)還是一樣啊，一點(diǎn)點(diǎn)都沒(méi)有變化，舉手投足還是那樣，還是那些習(xí)氣，還是那些煩惱�！边@就是對(duì)自己沒(méi)有真正的觀察，真正一個(gè)人對(duì)自己反省，“天行健，君子自強(qiáng)以不喜”，“一日三省吾身”，是不是？過(guò)去古人說(shuō)“夕惕若”，晚上回來(lái)要對(duì)白天的事情反省，對(duì)自己的心態(tài)，對(duì)自己處理事情每時(shí)每刻的狀態(tài)要進(jìn)行去觀察，但這種觀察，不是說(shuō)我這就對(duì)，我這就不對(duì)，不是這樣的。而是能自己“觀照”自己，知道自己處于一種緊急的狀態(tài)了，所以急躁，馬上放松下來(lái)，能夠回到平時(shí)的狀態(tài)，能夠回到你打坐時(shí)候的狀態(tài)，能夠回到你真正心情感到舒暢超脫的那種狀態(tài)，時(shí)時(shí)刻刻這樣觀照的話，習(xí)氣就會(huì)轉(zhuǎn)化。所以說(shuō)，南先生看了這些老朋友之后，對(duì)他們來(lái)說(shuō)只有四個(gè)字叫“變本加厲”，“這個(gè)人活了一輩子，越活到老，什么都沒(méi)學(xué)到，只是習(xí)氣加重了，欲望加重了，然后是諸多的煩惱加重了，變本加厲”。知識(shí)懂得多了，障礙更大了。所以為什么年紀(jì)大了，沒(méi)辦法學(xué)東西了，不是年紀(jì)大了的問(wèn)題，而是說(shuō)年紀(jì)大了，他們就更無(wú)法反觀反省自己，我現(xiàn)在也在每天反省自己，一跟你們講課的時(shí)候，我的這種語(yǔ)氣我的狀態(tài)，我的心情這都在“觀照”之中，這種心情是不是和我平常不講課的時(shí)候，坐在那兒一個(gè)人舒舒服服躺在那里睡覺(jué)的時(shí)候，是不是一樣呢？如果不一樣就不對(duì)了，那就要放松下來(lái)，為什么不一樣�！胺虻勒撸汈Р豢呻x也；可離，非道也�！蹦氵@個(gè)狀態(tài)發(fā)生變化，有起落，也有問(wèn)題。你白天是這個(gè)樣子，晚上睡覺(jué)的時(shí)候在夢(mèng)里又變成另外一個(gè)人，另外一種心態(tài)，另外一種狀態(tài)，那這又不對(duì)了。所以說(shuō)，在不斷的“觀照”之中。初期光照，沒(méi)有方法，只是在用意去收攝，等到觀察了一整子以后，有個(gè)著力點(diǎn)了，然后有個(gè)落腳之處了，這時(shí)候再繼續(xù)，就好像牧童路中放牛，開(kāi)始牛不聽(tīng)話，最后牛聽(tīng)話了以后，就可以把牛栓在一棵樹(shù)上了，然后再放牛呢，牛已經(jīng)聽(tīng)話了，就可以趕著它了，心態(tài)也是這樣，等到時(shí)候真正達(dá)到放牛這個(gè)境界了，就可以隨意叫它，然后出入了。這個(gè)也沒(méi)有次第，這是在觀心運(yùn)動(dòng)之中慢慢知道。為什么我強(qiáng)調(diào)這些呢，強(qiáng)調(diào)這些了，你的心靈才能慢慢寧?kù)o，你這個(gè)心才能成為真正的照天照地的一面明鏡，這個(gè)時(shí)候你才能透徹的觀察事物，才能夠取類(lèi)比象。如果你想你這個(gè)鏡子銹跡斑斑啊，滿(mǎn)布污濁，你怎么樣觀察萬(wàn)物，你怎么樣取類(lèi)比象。
所以說(shuō)中醫(yī)是唯心的，外物都是這樣，百千世界萬(wàn)物，只要你心中不存一物就沒(méi)有一物，你心中映見(jiàn)一物就是有一物。這個(gè)時(shí)候你才能達(dá)到中國(guó)古人所說(shuō)的氣，什么叫吞吐山河，什么叫氣貫長(zhǎng)虹，全都是以一心為主的。
有人說(shuō)：“醫(yī)生必須要有醫(yī)術(shù)啊，醫(yī)生必須治病這是現(xiàn)實(shí)的要求�！蹦慵热划�(dāng)了大夫，你必須要有醫(yī)術(shù)，但得本不愁末，但我現(xiàn)在講的不是醫(yī)術(shù)，你有了這個(gè)東西以后還愁醫(yī)術(shù)嗎，你就可以非常恰如其分的分析各種術(shù)各種道�？偸且砸环N非常急促的目光來(lái)看待問(wèn)題，而沒(méi)有對(duì)中醫(yī)整個(gè)進(jìn)行一個(gè)非常負(fù)責(zé)任的，對(duì)自己負(fù)責(zé)任，對(duì)自己做人和整個(gè)學(xué)醫(yī)負(fù)責(zé)任的，這樣的一種態(tài)度和理解，你怎么去心靜？不妨礙你讀書(shū)，不妨礙你接受別人的小術(shù)，接受別人的治病之道，只是你這個(gè)心態(tài)，學(xué)醫(yī)是你最根本的東西。你最根本的東西都丟了，你再去搞醫(yī)術(shù)，無(wú)源之水，你此術(shù)應(yīng)用以此病，換了時(shí)間換了位置，里面有東西變化以后，你就不知道怎么辦了，以后你這個(gè)方法流傳下來(lái)不是害人嗎？所以我們學(xué)東西，不要教他現(xiàn)成的，就象呂洞賓一樣，呂洞賓看到一個(gè)比較虔誠(chéng)學(xué)道的人每天都對(duì)他膜拜，然后是虔誠(chéng)的膜拜，呂洞賓對(duì)他說(shuō)：“看你這么虔誠(chéng)我就送你一點(diǎn)資糧吧。”然后用點(diǎn)金術(shù)給他點(diǎn)了一塊金子，然后那人看了以后說(shuō)：“不要�！蹦菂味促e就問(wèn)，“那你要什么？”那人說(shuō)“我要你這個(gè)指頭�！焙呛�，你說(shuō)這個(gè)人貪心嗎，你才給我點(diǎn)了一塊金子，我用你這個(gè)指頭可以到處點(diǎn)金子。大家退而求其次，你不學(xué)呂洞賓，你學(xué)這個(gè)貪心的人也好。學(xué)醫(yī)呀學(xué)什么東西，一定要有足夠大的貪心，要不然的話，得少為足，氣量太小的話成就肯定有限。就像我們說(shuō)的什么叫菩薩，菩薩就要大心眾生，什么叫大心，欲望大胸懷也大，所求的也大，這叫大心眾生。就像我們古人一樣人只分兩種人：大人和小人。局量小的叫小人，局量大的叫大人。我們學(xué)醫(yī)就是要追求，就是要做大醫(yī)。大醫(yī)做不成，淪落下來(lái)了，只能做個(gè)小名醫(yī)，但是你要明白，你要是求醫(yī)術(shù)的話，求不好的話，淪落下來(lái)也就是個(gè)江湖醫(yī)生。
所以說(shuō)學(xué)醫(yī)是對(duì)自已有交待，學(xué)醫(yī)不是為了治病，學(xué)醫(yī)也不是為了慈悲病人，是為了慈悲自已。行行好吧，自已滿(mǎn)心的疑惑，滿(mǎn)腦子的煩惱，慈悲慈悲自已，把自已這些東西搞明白，別叫自已繼續(xù)煩惱下去，繼續(xù)愚昧無(wú)知下去。跟別人沒(méi)關(guān)系。古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人�，F(xiàn)代的人，寫(xiě)東西啊，學(xué)東西啊，都是為別人。
唉，所以嘮嘮叨叨地就跟大家講了這么些。南懷謹(jǐn)先生說(shuō)，好話呢，都不好聽(tīng)；好聽(tīng)的呢，都是騙人的話。這需要大家具有鑒別的意識(shí)。就像有的人跑到我這里來(lái)問(wèn)，治糖尿病用什么方子？ 我說(shuō)有糖尿病沒(méi)有方，他說(shuō)，到底怎么治？用什么方用什么藥？我說(shuō)這個(gè)沒(méi)法給你講。
大家只有以這條道路來(lái)學(xué)醫(yī)的話，我們見(jiàn)面才是同道。是同道的話才會(huì)有共同語(yǔ)言。這個(gè)時(shí)候，才能夠怎么樣互相去用自已的思維去感應(yīng)這種病的變化，感應(yīng)天地萬(wàn)物的變化，然后理清自已的這種狀態(tài)、這種修行，然后，說(shuō)話的時(shí)候才能口徑一致。你說(shuō)的我能聽(tīng)懂，我說(shuō)的你也有夠感應(yīng)，就這樣。要不然有時(shí)候說(shuō)出來(lái)了以后，我說(shuō)的是這個(gè)東西，你理解的可能是另外的。
但我今天說(shuō)的是基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)呢，一方面是醫(yī)道，另一方面又是醫(yī)術(shù)。只是但得本不愁末，得到這個(gè)本以后，中醫(yī)才能夠真正的興盛起來(lái)。才會(huì)，就像我們古人說(shuō)的，有一個(gè)做學(xué)問(wèn)的人，別人問(wèn)他說(shuō)，你現(xiàn)在到什么地步了，還看什么書(shū)��？他說(shuō)我什么書(shū)都不看了，我就坐在這里。叫坐道日進(jìn)。這種話，古人書(shū)中也經(jīng)常出現(xiàn)。就如說(shuō)我們學(xué)醫(yī)學(xué)，你不需要再看書(shū)，你也不需要再去看病，你自然而然就會(huì)提高。由于你時(shí)時(shí)刻刻再感應(yīng)外在的變化，感應(yīng)天地的變化，感應(yīng)自已的變化。這些成為順理成章的事情，你每天就會(huì)越來(lái)越親切，越來(lái)越與天地合為一體。這個(gè)時(shí)候你自然對(duì)養(yǎng)生之道也越來(lái)越明了。然后呢，對(duì)身體的變化，對(duì)經(jīng)絡(luò)的變化也越來(lái)越敏感。這叫坐道日進(jìn)。我們現(xiàn)在所要學(xué)的，就是如何坐道。這個(gè)時(shí)候你再來(lái)看書(shū)，無(wú)非像兒戲一般，嗯，怎么樣，怎么回事？非常放松地去分析。就像有人說(shuō)的，就是晃晃眼睛而已。不是像現(xiàn)在有的同學(xué)，哎呀，這本書(shū)好方子呀，恨不得一頭扎進(jìn)去。這個(gè)方子當(dāng)成寶貝一樣弄回家好好琢磨，嚼他十遍八遍的。當(dāng)然了，這也是一種刻苦學(xué)習(xí)的精神。但這只是初級(jí)的狀態(tài)。真正的東西不在書(shū)本里面，不在外面，在你自已的心里。當(dāng)然這話說(shuō)起來(lái)太老套了。對(duì)于學(xué)fo的人來(lái)說(shuō)，(使人自心為心)的話，很少有人能感應(yīng)。
剛才，有同學(xué)說(shuō)，心靜了，則相火完全歸位。這不是這么講的。我們的五臟藏五神，五神里頭有一個(gè)叫意，其它的是魂魄精神。只有意是主動(dòng)的分別意識(shí)。我們由于意不能安藏導(dǎo)致神氣的浮越。所以呢怎么樣是清靜呢，不去分別：我們眼睛看到一個(gè)鮮花，心里不覺(jué)得馨香美好；看見(jiàn)殘破敗落的局面，不覺(jué)得蕭涼悲觀，去廁所看見(jiàn)污穢的東西呢，不覺(jué)得惡心厭惡�？匆�(jiàn)美好的東西，不覺(jué)得有親近、攝取的欲望。這個(gè)時(shí)候就是一種平常心態(tài)，就是一種定力。我們把握住這個(gè)心態(tài)的話，就叫無(wú)分別，這個(gè)是修道的第一步。但它還不對(duì)，只能初步給大家講一下，大家知道這樣以后叫清靜。所以得到了這個(gè)以后，脾主意，脾為陰臟，意一定要藏，陰主收藏，陰氣不收藏怎么辦？已土不收藏，濕土就會(huì)四泄，就會(huì)外散，外散了以后克伐的就是壬水。為什么古人說(shuō)，九宮八卦不離壬呢？關(guān)鍵在于保護(hù)這一點(diǎn)壬水，腎中一點(diǎn)真陽(yáng)，坎中一點(diǎn)真火，所以說(shuō)要收斂已土。而收攝已土呢，作為我們修煉過(guò)程中一樣，而且作為我們醫(yī)生來(lái)說(shuō)，為了制約已土，我們可以燥戊土，燥戊土可以達(dá)到收藏已土的作用。燥戊土以制癸水，癸水弱了以后，壬水自然就強(qiáng)了。已土主升，藏而后升，已土不得升了以后，導(dǎo)致壬水也不能升。戊土主降，戊土降了以后，癸水才能收藏，這叫土克水。癸水收藏了以后，坎中的一點(diǎn)真陽(yáng)才能密布�？仓姓骊�(yáng)不能(密布)了以后，則能導(dǎo)致相火離位，相火離位了以后，則會(huì)產(chǎn)生人體很多種變化。我們對(duì)于這種變化一定要知道他是怎么產(chǎn)生的，七情憂(yōu)擾是因?yàn)?a class="channel_keylink" href="http://m.payment-defi.com/tcm/2009/20090113023344_77547.shtml" target="_blank">肝氣郁結(jié)，是因?yàn)槟練獠贿_(dá)，水寒土濕這是必然的。所以說(shuō)，黃芽天魂這是一個(gè)大法。在這個(gè)大法的基礎(chǔ)上，我們要知道寒熱陰陽(yáng)的偏重，然后來(lái)調(diào)理，叫原火歸位。所以在臨床上你看很多種病，又怕熱，又汗出，又能吃。一個(gè)方子下去以后，沒(méi)了。怕冷了，見(jiàn)涼東西跟見(jiàn)了仇人一樣，這就叫相火歸位。所以已土不能升你就要升，癸水不能藏你就要藏，所以附子理中湯，四逆湯，這個(gè)是可以作為人養(yǎng)生保健久服的一種藥。只要你看對(duì)了的話，它是可以長(zhǎng)服的。有人問(wèn)有沒(méi)有養(yǎng)生的藥，有啊，附子理中丸。
有人說(shuō)過(guò)用陽(yáng)藥會(huì)不會(huì)激發(fā)精化為氣，然后導(dǎo)致精氣虧耗的這種狀態(tài)？
這就看人了，你如果長(zhǎng)期吃這藥，你又不能夠守已，不能讓自已的意識(shí)去安分，肯定不行啊。這邊不斷地用陽(yáng)去克陰，這邊陰氣又不斷地耗散，這是一種內(nèi)耗。雖然這樣，這還不失為一種方法，這還是一條較為正確的治療道路。因?yàn)楝F(xiàn)在的處于世間俗世的人們，你不可能要求他們處于一種平靜的狀態(tài)�，F(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就這個(gè)素質(zhì)，他不能夠領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)為一種平靜和諧安祥的狀態(tài)，人民的心情狀態(tài)每日還處于一種盲目掙扎、爭(zhēng)斗的狀態(tài)。大家不是去追求這個(gè)就是去追求那個(gè)。白天忙碌了一天，晚上偶爾休閑下來(lái)，還想聽(tīng)聽(tīng)五樂(lè)五音。而且享受美味的時(shí)候又不知道節(jié)制，追逐快樂(lè)的時(shí)候不知道收斂。所以這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，這種理念不糾正的話，中醫(yī)永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。我們要做的是從根本上來(lái)糾正。而不做，怎么樣，去侍候他們這些人。所以你看有些人，覺(jué)得自已有點(diǎn)錢(qián)，覺(jué)得自已有點(diǎn)勢(shì)，就說(shuō)，你把我什么什么給我解決好就行了，怎么怎么樣。這種病人來(lái)了，我是不會(huì)給他們看的。他自已的習(xí)氣都治不好，自已的習(xí)氣又?jǐn)[在那兒，藥物治療也是徒然。不會(huì)對(duì)他身體有任何作用。
融會(huì)貫通、游刃有余這句話，我還做不到。我只是對(duì)自已的內(nèi)心，稍微有所了知而矣，對(duì)陰陽(yáng)五行有了一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)知。而這種認(rèn)知的，是不依外物的，是不依黃帝、歧伯、仲景等等等等，是自已的真知。有了這些以后，用這些去看病，用這些去領(lǐng)悟疾病的變化之道。所認(rèn)我跟大家說(shuō)，我學(xué)醫(yī)的時(shí)間是非常短暫的。很多時(shí)間，沒(méi)有在看醫(yī)書(shū)，看醫(yī)書(shū)只是偶爾的一剎那，看過(guò)的東西，到時(shí)候自已會(huì)去融會(huì)慣通，把它們?nèi)坷斫獾簟Ｎ也粫?huì)在腦子里行成任何一個(gè)自已所知所學(xué)的醫(yī)學(xué)上障礙。有了這個(gè)知識(shí)，不斷地，就像磨刀不誤砍柴功啊，這個(gè)東西，你有了一分，一放大了就是十分百分的效果。所以說(shuō)，落到實(shí)處是最關(guān)鍵的。黃帝內(nèi)經(jīng)、老子、仲景，總歸是先行的遺跡，他是他你是你，你真正學(xué)到自已身上，學(xué)到最后，你與先賢先圣恢恢乎心心相映，你知道他們是什么東西，你知道你理解的這個(gè)東西跟他們是一模一樣。你能肯定你學(xué)的絕對(duì)是正確的，跟先賢先圣領(lǐng)悟的是同此一物，初步就是這個(gè)。但你這個(gè)是要經(jīng)得起自已的考驗(yàn)的。當(dāng)然這也是問(wèn)題。初步是要這樣，然后再去考證它。當(dāng)然了，有了這個(gè)以后，當(dāng)然對(duì)于醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)的話，還是一錢(qián)不值的。到底來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)還是自成體系。這時(shí)候你還得去學(xué)內(nèi)經(jīng)，還得去學(xué)仲景，但是這時(shí)候你去學(xué)的話，就不一樣了。就像一個(gè)明眼人，大家一看，就能順理成章的接受陰陽(yáng)五行的道理、六經(jīng)傳化的次第。為什么發(fā)于陽(yáng)者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，自然而然的你就能接受。然后對(duì)很多問(wèn)題你就有自己的思索能力，為什么是這樣，你就會(huì)自己去思索。這叫正思維，而不是你一開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)的那個(gè)思維，那叫比量思維。為什么呢？這個(gè)人說(shuō)個(gè)這個(gè)，那個(gè)人說(shuō)個(gè)那個(gè)，拿兩個(gè)東西進(jìn)行比較，跟你了不相涉，很多東西還是別人的，這個(gè)不叫學(xué)習(xí)。這個(gè)叫作做考據(jù)、做考證。最可恨的是考古學(xué)家，做考據(jù)的，他們對(duì)知識(shí)界沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，只能淆亂視聽(tīng)。就像天橋看賣(mài)把式的，雖然看過(guò)很多賣(mài)把式的，但他自己真正有沒(méi)有功夫？沒(méi)有。他也可能從旁敲側(cè)擊中知道，這個(gè)可能練的好，那個(gè)可能差一些，但對(duì)里面的東西他是全然不知。更有甚者，國(guó)家上上下下，提出來(lái)，想讓西醫(yī)的亂七八糟的東西來(lái)證明中醫(yī)，這個(gè)就不用說(shuō)了。這股潮流會(huì)過(guò)去的，會(huì)一去不復(fù)返的。這些中西醫(yī)結(jié)合的大夫，也會(huì)被潮流徹底的拋棄。
學(xué)醫(yī)吧，最開(kāi)始還是要博覽群書(shū)的。我剛才給大家講的道理，你要是覺(jué)得可行的話，你就去實(shí)踐中做。關(guān)于內(nèi)心修證、修行方面，是非常深的一門(mén)學(xué)問(wèn)。說(shuō)到這里，有很多東西就不好說(shuō)了，因?yàn)闋砍兜礁骷业娜宋沂欠�。很多的fo家、道家，他們對(duì)這里的理解都是有分歧的。就像學(xué)中醫(yī)的，有溫病派，有火神派。所以，如何去澈明其中的道理，就要有一個(gè)正確的知見(jiàn)。這個(gè)知見(jiàn)是怎么來(lái)的？是你自己修證來(lái)的。不要以為跟了某某法師，就等于念fo了，就等于什么什么了。為什么念fo？念fo能成fo嗎？為什么能成fo？fo是什么樣？學(xué)道者就要弄個(gè)清清楚楚，對(duì)自己有個(gè)交代。學(xué)醫(yī)也一樣。我現(xiàn)在學(xué)醫(yī)只是想對(duì)自己有個(gè)交代，我覺(jué)得對(duì)自己還是交代不過(guò)去，所以還是要學(xué)。直到我自己覺(jué)得對(duì)自己有個(gè)交代了，那時(shí)候就放心了�！靶闹械囊汇^去掉，一體眾生，眾生一體”，你又在玩這些文字游戲，真是無(wú)聊。這些文字游戲，毫無(wú)實(shí)意，對(duì)學(xué)知識(shí)一點(diǎn)幫助都沒(méi)有。我看見(jiàn)這個(gè)字就沒(méi)有這個(gè)字。這個(gè)心字可以這么寫(xiě)，也可以倒過(guò)來(lái)寫(xiě)，只要大家認(rèn)可它就是一個(gè)“心”。這個(gè)世界間，我們?yōu)槭裁纯匆?jiàn)樹(shù)木、樓房、街道等等，這是眾生的共業(yè)。大家共同認(rèn)識(shí)、共同認(rèn)可、共同顯現(xiàn)出來(lái)了，叫共業(yè)。你能超脫這個(gè)共業(yè)，你就能看到別人所看不到的，感覺(jué)到別人感覺(jué)不到的。但是既生斯世，既然生在這個(gè)世界上，共業(yè)習(xí)氣還是非常深重的。超越了這個(gè)，有時(shí)候就會(huì)有種種神通變化表現(xiàn)出來(lái)。
今天就陰陽(yáng)，講了些與醫(yī)學(xué)關(guān)系不太大的東西。只是想對(duì)這方面感興趣的人闡明一下，我們醫(yī)學(xué)是非常博大的，它可以有很深的內(nèi)涵，不要不它看得非常簡(jiǎn)單浮淺。我們學(xué)醫(yī)是為了做學(xué)問(wèn)，是要整個(gè)身心去體會(huì)，這是要終其一生來(lái)做的，而不是時(shí)做時(shí)不做，當(dāng)作你們吃飯的營(yíng)生，不是這樣的。只有終其一生，把它當(dāng)成一生的東西去體會(huì)，去研究，你才可能研究出來(lái)。我跟你們說(shuō)，人是不分悟性的，只要你用全身心的力量去做，都是大根大器，都會(huì)最終成就。不像遇見(jiàn)個(gè)老和尚，“他有根器，他沒(méi)根器，這個(gè)根器淺，這個(gè)根器深�！蓖耆谀�，關(guān)鍵在于你自己的發(fā)心。學(xué)習(xí)心態(tài)正確了，這時(shí)候你的道理馬上就會(huì)寬敞。心態(tài)不正確，心態(tài)迎取，想得到一個(gè)什么東西，想怎么怎么樣。所以我跟你們說(shuō)，平時(shí)我們作人，我們說(shuō)話，盡量誠(chéng)直一些，想什么說(shuō)什么。你可以不說(shuō)，但你要說(shuō)，你要做，你要想，最好直白，最好直截了當(dāng)。這樣你內(nèi)心也就會(huì)誠(chéng)直。你不會(huì)騙自己，你看病的時(shí)候，你感應(yīng)事物的時(shí)候，你也不會(huì)騙自己。這樣，你才有一顆誠(chéng)直的心，有一顆正直的心，那么正面鏡子也不會(huì)欺騙你。心態(tài)迂曲最終想學(xué)成醫(yī)道，那絕不可能，就像煮沙成飯。即使活上幾大劫，活上幾萬(wàn)年連醫(yī)道的邊都沾不上，因?yàn)樗旧韼е猩难坨R。你可能想，我的鏡子扭曲，那我戴個(gè)有色的眼鏡，用來(lái)彌補(bǔ)一下。那是越涂越亂。大醫(yī)精誠(chéng)，要求我們有一顆至誠(chéng)的心，有一顆真誠(chéng)的心來(lái)應(yīng)對(duì)事物，我們會(huì)感受到陰陽(yáng)的變化，我們會(huì)深刻地了解到五行的變化原來(lái)是這么直截了當(dāng)。以一種坦直的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)周?chē)氖虑�，白天�?lái)處理工作方面的事情，晚上睡覺(jué)去如此的思維，那么你學(xué)醫(yī)的道路就會(huì)坦蕩的多。所以過(guò)去很多人說(shuō)，學(xué)醫(yī)首重德性。什么叫首重德性？德性不對(duì)，你出不來(lái)的。這不像武俠小說(shuō)說(shuō)的，有的人功夫非常高，但心境非常迎取歹毒，沒(méi)有這回事。這是他們以小人之心度君子之腹。
關(guān)于我今天講的五行陰陽(yáng)大家還有什么問(wèn)題，我再做一下解答。元旦前可能還會(huì)講幾次，只是不會(huì)常來(lái)了。等元旦后，我書(shū)稿基本寫(xiě)完了以后，到時(shí)候再給大家繼續(xù)講《四圣心源》和《神農(nóng)本草》，我們一起討論討論�？赡苤v解的方法和思維和以前就有所差別，因?yàn)槊總�(gè)人都在進(jìn)步之中。
有人問(wèn)，脫發(fā)的病機(jī)是什么？發(fā)為血之余。頭上這幾根草要長(zhǎng)好，一定要水分夠，蕭殺之氣不能太足。所以金氣不降的話，五行之氣，盛則現(xiàn)，和則不現(xiàn)。如果五行金氣盛的話，金氣就會(huì)凸顯出來(lái)，天下就會(huì)行秋令，欲降不得降。所以你要看，燥氣是不是一氣獨(dú)盛，肺氣是不是郁住了。另外呢，發(fā)為血之余，你精血之氣是不是足。要看看是逐漸的脫發(fā)，還是天生發(fā)質(zhì)就不好，是先天腎氣虧虛，還是后天脾胃的問(wèn)題。這里面就需要你去辨一下。
行，今天就給大家講到這里。好，再見(jiàn)。
本篇由如岳、無(wú)情的雨、拎壺蔥、左旋、bEwAtEr、姜附桂整理；姜附桂統(tǒng)稿校對(duì)。
原帖由 姜附桂 于 2008/12/3 15:54 發(fā)表
20081126行者老師管窺陰陽(yáng) 世無(wú)陰陽(yáng)，圣人立陰陽(yáng)以類(lèi)萬(wàn)物之情。世無(wú)五行，達(dá)者言五行以明萬(wàn)方之象。故陰陽(yáng)五行者皆假名也。先賢立言，旨在望后學(xué)能因指得月，得意忘言。不然亦是徒增故事，枉添敗厥。夫太極動(dòng)而 ...
原帖由 大內(nèi)密探 于 2008/12/4 10:56 發(fā)表
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