初學教室:[轉帖]王正龍先生內經講義選

（轉自國粹網)
《素問•生氣通天論篇第三》
萬物生生不已、陰陽運化不止，都是得益于與天一之水相通
    凡陰陽之要，陽秘乃固。
    只有（先天)真陽元氣（陽)充足，才能使臟腑發(fā)揮“藏而不泄”的功能（秘)，才能使（后天)經氣保持鞏固而不會外泄（乃固)，這就是能夠使人身的生發(fā)、生長（陽)和收斂、收藏（陰)功能保持正常調和狀態(tài)的最基本的要素（凡陰陽之要)。——這便是生長（陽)和斂藏（陰)功能不會顛倒分離的前提。
    兩者不合，若春無秋，若冬無夏。
    倘若真陽元氣虛損，就必定會造成生長和斂藏（兩者)功能的嚴重失調（不合)。由于真陽元氣不足，收斂的功能（氣機)就必定衰弱（無秋)，就會使生發(fā)之氣轉化為邪火（春)而不可遏止，就好像大自然只有春天（的生發(fā)功能)而沒有秋天（的收斂作用)，假如生發(fā)的氣機沒有收斂功能的制約，那么，生發(fā)的氣機就會變?yōu)殛栃翱菏⒍�不能終止（若春無秋)；——這便是“陽盛陰虛”的證候。
    由于真陽元氣不足，生發(fā)的功能或氣機就必定衰弱而被陰寒之邪所困（若冬)，就會抑制生發(fā)的功能或氣機，不能使各臟腑功能發(fā)揮正常生長運化的作用（無夏)，就好像大自然只有冬天（斂藏的功能)而沒有夏天（生長的氣機)（若冬無夏)，（人體的)自然萬物將不能正常生長�！�—這便是“陰盛陽虛”的證候。
    因而和之，是謂圣度。（duó 量長短)
    只有認識并憑借人身的自然規(guī)律（因而)進行保持和培養(yǎng)真陽元氣（和之)，才可以稱得上是符合了（是謂)圣人的行為規(guī)范（圣度)。
    故陽強不能密，陰氣乃絕；
    所以（故)，（如果)真陽元氣極為虛弱就不能發(fā)揮緊密固攝臟腑經氣的作用（不能密)，臟腑經氣必定會變化為邪火而亢盛（陽強)并浮飄于經脈末梢于外，這是（乃)因為真陽元氣衰竭而使得人身收斂的功能（陰氣)幾近枯竭（絕)的緣故。——這種情況多數發(fā)生在午后、夜間或秋冬季節(jié)。
    陰平陽秘，精神乃治；
    如果陰寒之邪得以平復（陰平)，真陽元氣才能發(fā)揮“藏而不泄”的功能（陽秘)，這就是精和神（精神)必須通過“扶正祛邪”以及“反觀內守”的方法才能（乃)得以統(tǒng)一和諧（治)的結果；——這便是使用回陽藥物或灸法以及“恬淡虛無”才能達到的“真（陽元)氣從之”的境界。
    陰陽離決，精氣乃絕。
    倘若生長（陽)和斂藏（陰)的功能或氣機出現顛倒（離決)的情況，這就是（乃)真陽元氣（精氣)已經枯竭（絕)的征兆�！�—這便是出現“命痰、命汗、晝夜顛倒”的虛脫亡陽的景象。

《素問•靈蘭秘典論第八》
藏于靈臺蘭室密不傳于俗人的經典
    在現代中醫(yī)學理論中，有關臟腑方面的理論，主要見于中醫(yī)大專院校的中醫(yī)教材中的《臟腑學說》。其理論中雖然按照中醫(yī)傳統(tǒng)理論，列舉了臟腑各自的功能題目，并且少量地引用了古代經典和名醫(yī)的相關論述，但對于各臟腑功能的解釋大部分都是用現代醫(yī)學中的解剖學、生理學理論來進行的，而且，在教材中遇到西醫(yī)理論無法解釋的內容時，就會采取莫名其妙的回避和生硬的批判態(tài)度。這就失去了傳統(tǒng)中醫(yī)的本色，傳統(tǒng)中醫(yī)也就基本上名存實亡了。
    但是，中醫(yī)藥學院存在，還是必須要求學習中醫(yī)的人，最起碼要把現行教材中臟腑的主要功能和變化規(guī)律學懂吃透，還要爛熟于心，在臨床辨證時，才能舉一反二，不至于出現太大的偏差，并有助于繼續(xù)認真自修傳統(tǒng)醫(yī)學理論。否則，就會墨守成方，更容易成為庸醫(yī)了。
    就現行的中醫(yī)教材及相關書籍中，關于《素問•靈蘭秘典論》這一篇章，至今也沒有人真正將其內容翻譯或解釋清楚的，古代醫(yī)學大家的解釋基本都是正確的，卻過于簡單，往往令古文修養(yǎng)很差的現代人摸不著頭腦。在書店幾乎翻遍現代所有相關內容的書籍，所看到的解釋至今還沒有令人心服口服的，基本上都是用西醫(yī)理論進行解釋，而且，越解釋，就越會使人覺得中醫(yī)理論是不科學的理論，似乎是現代中醫(yī)們在故意拆自己的臺。這都是不懂“陰陽”和中國傳統(tǒng)文化的緣故。
    我雖不敢說完全領會“陰陽”的含義，卻對《靈蘭秘典論》的內容有一些與眾不同的看法，并能夠引用道家經典和其它醫(yī)學經典進行佐證，寫出來以供學者品評。
    《靈蘭秘典論》是《黃帝內經?素問》中的第八篇，屬于中醫(yī)基礎理論中的最重要的篇章之一，用社會上人們常見的官職進行比喻，形象、簡明地概括了人體臟腑的主要功能。文字言簡意賅，其內容、機理全都搞清楚了，中醫(yī)基礎理論也就全都清楚了。
現節(jié)錄王正龍著《中西醫(yī)論壇》如下：
3、肝者，將軍之官，謀慮出焉；
【注曰】：“氣急而志怒，故為將軍之官。主春生之氣，潛發(fā)未萌，故謀慮出焉�！�
    這句話，至今沒有幾個人將其解釋得令人信服，一般都是依文解字。絕大多數人認為“謀慮”應該出自大腦，絕對不會出自肝臟，甚至將其歸咎于“中國古代醫(yī)學不發(fā)達”。
    因為“肝主疏泄、在志為怒”。怒氣直中肝臟而不能疏泄，就會感到胸中憋悶，呼吸加快，情緒急躁。從古至今，凡是上陣殺敵之前，將帥必作戰(zhàn)前動員，目的在于使將士憤怒，怒則臨陣不懼，從而能夠做到“一鼓作氣”；不怒者，面對敵人必會膽怯。如果將軍臨陣不怒，就不能鼓舞士兵的斗志，就會“再而竭，三而衰”。所以，用“將軍之官”來形象地比喻肝的疏泄生發(fā)的特性。就像竹筍破土生發(fā)，連石頭都能頂翻。但這里所說的將軍不是現代老百姓常說的魯莽好斗之人，古代的將軍都是沉著謹慎、文武雙全的人，用將軍來比喻具有勃勃生機而又不失約束的正氣，真是再恰當不過了。
    有的書籍關于這方面的解釋是這樣的：如果一個人怒氣沖天，就會抑制大腦思維，就會感情用事而沒有了理智，思考問題時就會產生偏頗，于是也就沒有了謀略；如果一個人能夠控制住自己的怒氣，郁滯之氣就會得以疏泄，氣血才可以調和順暢，這樣才能夠理智地看待事物，思考問題時才能夠面面俱到，如此才可以“深謀遠慮”。
    所以說，發(fā)揮聰明才智的最大關鍵在于肝。肝氣舒就會頭腦清醒，肝氣郁就會感情用事；肝血充足就會穩(wěn)重踏實，肝血不足就會輕浮煩躁。肝的功能是一個人能否發(fā)揮聰明才智的關鍵，這就是“謀慮出焉”的意思。
    但這是較為淺顯的解釋。因為不能把比喻與客觀實際相等同，比喻就是比喻。
    “主春生之氣，潛發(fā)未萌，故謀慮出焉”。張仲景根據肝的特性，將其定為“六經”中的“（足)厥陰經”。厥陰，就是陰氣凝聚到了極點。物極必反，陰極則陽生，由收藏轉化為生發(fā)。所謂“主春生之氣”，就是冬天結束，春天來臨，天氣寒冷到了極點而溫度剛剛開始回升的時候。
    “潛發(fā)未萌”，就好比植物的種子，生機萌動卻未發(fā)芽的狀態(tài)。就好比一個人在做一件事之前的謀劃、考慮一樣。若要成就事業(yè)，就必須先有謀慮，謀慮是事業(yè)成功的基礎。這才是“謀慮出焉”的真正含義。
    在《易》中，坤〖?〗卦表示純陰，陰之極點就會生出一陽，就是復〖?〗卦，即所謂“一陽來復”。所以，《易經》上說：“觀天之神道，而四時不忒（tè 音特，差錯)，上坤〖?〗下震〖?〗，則為復〖?〗�！�…。復則見天地之心乎？為大義矣哉！”
    所謂“氣急而志怒”，是指腎精充盈就會使得生機強勁（志怒。腎藏志，怒就是非常滿。氣急。氣就是生機，急就是勃勃)。
    《靈樞•本神第八》中說：“因思而遠慕謂之慮�！逼渲械摹八肌本褪悄I精充盈的意思，“遠慕”就是生機將要勃發(fā)的意思。
    肝主疏泄”，疏泄，實際就是生發(fā)之機�！爸\慮出焉”就是對此生發(fā)之機的比喻。猶如種子發(fā)芽，上下伸展，無有阻礙，全賴生機；生機如果被壓抑，整棵植物也就不能繼續(xù)生長了。人的生發(fā)之機全都仰賴肝的疏泄功能。如果一個人經常生氣或郁悶，就會抑制肝的疏泄生發(fā)功能，就會氣郁，氣為血之帥，氣不行則血流不暢，必然導致渾身無力、四肢冰冷。如果肝的生發(fā)功能長期被抑郁，就會影響其它臟腑的生長和營運功能，哪個臟腑虛弱，廢物就不能及時排除，經過積累，就會在哪個臟腑生癌。
    由此原理可以引申出“肝無補法，亦無舒法，只有破法”的結論。因為“已癸同源”，厥陰的生發(fā)力量來源于少陰的收藏容量。精氣不足，則生發(fā)之機也不足；有生發(fā)之力，才能有疏泄之功；若無生發(fā)之力，疏泄之功也就無從談起。
    生發(fā)之力被比喻為“將軍”，說明力量強勁�！澳局魃�發(fā)”，生發(fā)之力強，精氣才能通行十方，才能發(fā)揮疏泄條達的功能。肝的氣血不足，必定是由于腎精虧損，就會造成肝氣郁滯而不能疏泄，只有通過“祛邪扶正”法恢復真陽精氣，才能發(fā)揮肝的生發(fā)舒泄功能。許多身體虛弱的人會經常感到心情郁悶，卻不是因為生氣，實際屬于生機不旺造成的氣血不暢的緣故。
    而“舒肝丸、逍遙散”之類的舒肝藥物在臨床上是發(fā)揮不了什么作用的，因為舒肝藥物是不能祛除腎中寒邪的，也不能消除患者的郁悶情緒。只有用回陽救逆的藥物才能消除寒邪和無名懊惱，只有用“四逆散”才能破除積滯。所以說，若要補肝，只能補腎，因為“水能生木”；若要舒肝，只能破瘀，因為“金能克木”（金，在味為辛；木，在味為酸。辛勝酸)
    總之，所謂的“蘊含生機”，就是“謀慮出焉”的真正含義。治療肝病，只在“生機”上做文章，則無所不治。否則，便有“越俎代庖”之嫌。

《靈樞•九針十二原第一》
    凡用針者（大凡在具體實施治療時)，虛則實之（真陽元氣虛弱不足時應該使用補法以使之充實。氣口虛而當補之也。)，滿則泄之（邪氣強盛有余脹滿時應該使用瀉法以使之消亡。氣口盛而當瀉之也。)，宛陳則除之（有淤血時就必須借助真陽的力量將其除去。去血脈也。宛～菀yù 積也。陳～久也，陳舊)，邪勝則虛之（勢力強盛的邪氣必須削弱之。言諸經有盛者，皆瀉其邪也。)，《大要》曰：徐而疾則實（緩補經氣而快泄邪氣才可以使患者的正氣逐漸充實。言徐內（之病)而（用)疾出（之法治療)也�！�—如內寒，為三陰經證，積存日久，應快速祛寒邪而正氣方可逐漸充實)，疾而徐則虛（速補經氣而緩泄邪氣卻會使患者正氣很快虛弱。言疾內（之病)而（用)徐出（之法治療)也�！�—如外感，屬三陽經證，邪入未深，若用緩法治療就會使元氣虛弱而使病邪深入)。（非特指針法之“徐進疾出”也。)
    言實與虛（經書中所謂的虛和實的概念)，若有若無（言實者有（邪)氣，虛者無（元)氣也。)；
    察后與先（診察真陽元氣的多寡與存亡，方可知先用補法還是先用泄法)，若存若亡（言氣之虛實，補瀉之先后也，察其氣之（邪氣)已下與（元氣)尚存也。)；
    為虛與實（進行了補虛泄實以后，就會使)，若得若失（補虛者佖然若有得也（正復病愈)，瀉實則恍然若有失也（邪去病愈)。佖bì～滿�；衕uǎnɡ～忽)。
    虛實之要（調整虛實的關鍵)，九針最妙（診斷的功夫最為玄妙，所學全部相關的醫(yī)療知識（即九針)都必須用上。知針不知藥，知藥不知針，皆偏頗不全也)；補瀉之時（補瀉的把握)，以針為之（)。
    瀉曰：必持內之（必持真陽以內之。必須借助真陽發(fā)動的力量來控制和祛除邪氣。內之～收容控制之，誅之)，放而出之（并打開通路使邪氣有路可出。桂枝、麻黃湯，麻附細辛湯)。排陽得針（排陽（之力)于針而得。能夠推動真陽運行而去邪的能量動力是緣于針或藥的刺激)，邪氣得瀉（真陽被激發(fā)才能有力量使邪氣泄出)。按而引針（如果抑制正氣運行而不用針藥來泄邪氣。滋陰清熱就是抑制真陽運行。按～抑止。引～避開不用)，是謂內溫（就會使邪氣蘊含于體內)，血不得散（內蘊就會造成瘀血長期誤治就會形成積聚腫瘤而不易消散，甚至成為不治之癥。血～瘀血)，氣不得出也（這是因為過服寒涼藥物使得寒邪更加強盛，真陽元氣被過盛的寒邪壓抑而不能生發(fā)的緣故)。
    補曰：隨之（若使真陽得以生發(fā)，就必須用補陽興陽之法。將補稱為“隨之”。祛邪激發(fā)之法。人活著就是憑借一口溫熱的陽氣，不可有一絲寒涼，更不可長期服用寒涼之品)，隨之意（所謂隨之，就是必須隨順真陽本性的特點和規(guī)律。心有所憶謂之意，意之所存謂之志)。若妄之（如果在沒病的時候或部位進行服藥或針刺，)，若行若按（不論是行針還是按摩，不論是服藥還是吃保健品。因為都不是吃飯)，如蚊虻止（都會像蚊虻叮咬一樣，似乎沒有感覺，血液照樣會被吸走而有所損失。是藥三分毒)；如留如還（不論醫(yī)生的主觀意識是希望將元氣留住還是追回。針無補泄手法，針者蒙人，只知用針而不知用藥，庸醫(yī)也！)，去如弦絕（正氣被激發(fā)并發(fā)泄后就像離弦的箭一樣一去而不可能返回。)。
    令左屬右（令左囑于右。使左向右傾注。治病的原則應該使邪氣從左向右發(fā)展。從真陽向真陰臟腑，從臟向腑、從腑向經、從里向外、從合向井。屬～囑，傾注)，其氣故止（待邪氣消除，正氣自然停止攻擊而歸原。比如：發(fā)燒，屬于陽氣發(fā)動，用發(fā)燒的形式驅趕寒邪外出，寒邪去則燒自退，即使繼續(xù)服用溫熱藥物，也決不會繼續(xù)發(fā)燒)，外門已閉（太陽經氣充足，邪氣不得復入，就像門關閉一樣。不復傳也)，中氣乃實（是因為元氣已經充實。中氣～好比中央軍)。必無留血（在元氣較為充實的基礎上，清凈的身體一定容不得淤血之類的異物。無～勿)，急取誅之（真陽會自動激發(fā)去破除體內的淤血。根本就不必服用活血化瘀的藥物。因為平時不小心身上被碰出青紫色的淤血，不用服藥也會自動消除，這就是真陽破瘀的證據。而且有淤血就會有刺痛感，且固定不移，就是真陽在破瘀的表現)。

《靈樞•本神第八》
本神～皆以神為根本
    天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
    岐伯回答說：自然賦予我虛靈不昧、具備萬事的規(guī)律并能適應萬物的功能，這就是先天真陽元氣（德也)；造化賦予我運化不息的性質，才能夠通過飲食水谷而產生五臟真陰經氣（氣也)。只有通過真陽元氣的流布（德流)才能使臟腑真陰經氣（氣)運行有節(jié)制（薄)，如此才能夠生生不息（生者也)。
    故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。隨神往來謂之魂，并精出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
所以，構成生命的物質和維持生命的一切動力的來源就是精，真陽充足就能溫煦真陰而產生經氣，經氣有余就會轉化為精，（先天真陽)精氣與（后天臟腑)經氣（兩精)發(fā)揮緊密團結、相互運化的過程（相搏)就稱之為神。能夠隨同感覺意識往來運行于身體天地之中的氣機稱之為魂，具有約束作用并能夠向全身輸布精氣的功能稱之為魄，能夠主管萬事萬物運行規(guī)律的能力（任物者)稱之為心，心要任物所必需的能量儲備（之所憶)稱之為意，意所維持五臟的藏而不泄的精氣和功能（之所存)稱之為志，憑借志中的精氣所蘊含（而存)變化的氣機（變)稱之為思，憑借思所積蓄的能夠哺育萬物的及其充足的真陽能量（而遠慕)稱之為慮，憑借慮的深遠雄厚的真陽能量而能統(tǒng)攝自身萬物規(guī)律及變化的能力（而處物)稱之為智。（任物者，全部承擔；處物者，具體事物)。——不俗即仙骨，多情乃fo心。

《靈樞•決氣第三十》
分別元氣的種類及其概念
    兩神相搏，合而成形。常先身生，是謂精（兩神者，一本于天一之精，一本于水谷之精。兩神相搏，合而成此形也。所生之先謂之精，故常先于身而生，謂夫成形而先生此精也。)。
    上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣（上焦之氣，宣發(fā)五谷之精微～味，充膚熱肉潤澤皮毛，若霧露之灌溉，是謂氣也。霧露者，無處不在也。爐香乍爇，戒定真香)。
    腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津（腠理者，肌肉之紋理也，臟腑組織也)。（流而不返者謂之津)君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂之上悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
    谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)裳a益腦髓，皮膚潤澤，是謂液（谷入于胃，經氣充滿全身，有余之經氣匯聚滲灌注于腎中儲存，腎具有儲存和疏泄精氣的功能，所輸泄的精氣補充增益腦海和髓海，并使皮膚潤澤、衛(wèi)固的功能更加強壯，這種物質和程序稱為液)。（流而不外行者為液)。
    中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血（手足陽明經脈（中焦)接受元氣的溫煦而能腐熟水谷并將其變?yōu)榫�微物質，輸布于全身（赤)以便于吸收，這就是血。人身沒有一處沒有血液，所以，中焦或“中央戊己土”就是指全身。因為“四季脾旺”，在東、南、西、北四方都有脾胃的作用，簡單地說，一年四季都是要吃飯的。)。
    壅遏營氣，令無所避，是謂脈（本經曰：“水谷入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道，故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津；其流而不行者為液�！敝薪故芩�谷之精氣，濟泌別汁，奉心神變化而赤，是為血。壅，培助也；遏，遮也；避，違避也。言經脈壅蔽營氣于脈中，晝夜環(huán)轉，無所違逆，是為脈也)。
－－－－－－－－－－－王正龍先生曾言：什么是坎離呢？坎離就是乾坤……

坎離如果就是乾坤的話，
古人何必設八卦？
不懂裝懂，
信口開河，
誤導后學，
缺乏責任心。
－－－－－－－－－－－

樓上這位你大概不知道 先天卦后天卦 吧？

光知道八卦  當然不能理解。

先天卦【乾坤】位，正是后天卦【坎離】位

天地定位 坎離匡郭 這都是圣人之言 你懂么？

嘻嘻，好好研究先天后天吧

王師正龍先生此語，糅合先天后天于一氣，豈是凡人所能知之乎？
－－－－－－－－－－－向王正龍先生敬禮��！
－－－－－－－－－－－
你的意思是說“先天的乾坤就是后天的坎離”嗎？
我不同意這個看法。
如果是這樣的話，
何必還分什么先天后天呢？
我以為位置相同并不表明含義相同。
否則，以這樣的邏輯，
是否可以得出這樣的結論？
先天的坎離就是后天的震兌呢？
這顯然是說不通的嘛！
－－－－－－－－－－－頂.
好文,正想要呢.
－－－－－－－－－－－俺喜歡吃烤燒餅，紅炭藏于中（先天元陽，元精，元氣)，外覆炭灰（元陽藏)
熱量通過空氣（經絡)傳到燒餅（五臟六腑之陰精)也,燒餅熟了就有形了（有神了)
太陽照在地上，地上的水就上天了，在天上冷了就變成雨回到地上了，
天地水火是不是這個樣子？先天后天是不是同時存在呢？
－－－－－－－－－－－先有先天才有后天，先天為后天之母。乾坤即為陰陽，后天則為水火。水火以生。陰陽則退。
－－－－－－－－－－－好
－－－－－－－－－－－先天八卦為原始生成之法,后天八卦為萬物生成后陰陽運化之法.