《道醫(yī)講義》、《道醫(yī)概說》、《大自然療法》首發(fā)式在京舉行
東方道教網(wǎng)北京消息（特派記者沈常弘)：６月２６日，《道醫(yī)講義》首發(fā)式在北京中國中醫(yī)科學(xué)院舉行。中醫(yī)古籍出版社社長劉從明，世界養(yǎng)生保健聯(lián)合會主席王者悅，吉林省紫云
抑郁癥康復(fù)研究所所長、《道醫(yī)講義》主編祝守明，澳大利亞國立學(xué)院執(zhí)行董事祝守文，鞍山市千山區(qū)政協(xié)委員關(guān)秀彥，遼寧省盤錦市望海觀監(jiān)院祝守智，《關(guān)東道教》常務(wù)副社長齊真群，北京語言大學(xué)出版社主任王壯，中國諾貝爾獎促進(jìn)會主席李林河，國際藥膳學(xué)會秘書長易曉萍，中國保健雜志社長王靖瑜，中醫(yī)雜志社社長劉國正，人民政協(xié)報(bào)社記者梁言，中國科技日報(bào)主任李穎，中國中醫(yī)藥報(bào)社主任編輯
黃丹，中國中醫(yī)藥信息雜志社主任蔡德英，中國民族醫(yī)藥學(xué)會會長、原國家醫(yī)藥管理局副局長諸國本，中共中央組織部機(jī)關(guān)事務(wù)管理局局長陳福堯，中國職業(yè)教育協(xié)會會長助理梁純波，吉林文史出版社主任康邁倫、
吉林大學(xué)基建處負(fù)責(zé)人李川，中國中醫(yī)科學(xué)院研究員、復(fù)興中華民族文化促進(jìn)會會長傅景華，復(fù)興中華民族文化促進(jìn)會副秘書長、《道醫(yī)講義》副主編沈澤，中國中醫(yī)科學(xué)院培訓(xùn)中心主任張雪亮，中國中醫(yī)科學(xué)院信息所段羽，中國中醫(yī)科學(xué)院圖書館古籍部主任裘儉，威海和諧教育研究所所長孔旭，
江西中醫(yī)學(xué)院教授蔣立生，中國紅十字會主任劉洪武、二炮培訓(xùn)中心副主任王軍、柯建南，美國優(yōu)科醫(yī)療
器械公司蔡麗薇，北京知緣堂文化有限公司董事長、《大自然療法》作者胡希龍，北京美洋科技發(fā)展有限公司總經(jīng)理金巨樓，中國國際乾坤掌養(yǎng)生連鎖機(jī)構(gòu)總監(jiān)周志勇，北京科華微電子材料有限公司工程師何鑒，北京工特電子技術(shù)研究所總監(jiān)楊曉軍等到會。
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－－－－－－－－－－－高等醫(yī)藥院校試用教材道醫(yī)講義
[轉(zhuǎn)帖]中國首部道醫(yī)學(xué)教材首發(fā)式在京舉行 《道醫(yī)講義》、《道醫(yī)概說》、《大自然療法》首發(fā)式在京舉行
東方道教網(wǎng)北京消息（特派記者沈常弘)：６月２６日，《道醫(yī)講義》首發(fā)式在北京中國中醫(yī)科學(xué)院舉行。中醫(yī)古籍出版社社長劉從明，世界養(yǎng)生保健聯(lián)合會主席王者悅，吉林省紫云抑郁癥康復(fù)研究所所長、《道醫(yī)講義》主編祝守明，澳大利亞國立學(xué)院執(zhí)行董事祝守文，鞍山市千山區(qū)政協(xié)委員關(guān)秀彥，遼寧省盤錦市望海觀監(jiān)院祝守智，《關(guān)東道教》常務(wù)副社長齊真群，北京語言大學(xué)出版社主任王壯，中國諾貝爾獎促進(jìn)會主席李林河，國際藥膳學(xué)會秘書長易曉萍，中國保健雜志社長王靖瑜，中醫(yī)雜志社社長劉國正，人民政協(xié)報(bào)社記者梁言，中國科技日報(bào)主任李穎，中國中醫(yī)藥報(bào)社主任編輯黃丹，中國中醫(yī)藥信息雜志社主任蔡德英，中國民族醫(yī)藥學(xué)會會長、原國家醫(yī)藥管理局副局長諸國本，中共中央組織部機(jī)關(guān)事務(wù)管理局局長陳福堯，中國職業(yè)教育協(xié)會會長助理梁純波，吉林文史出版社主任康邁倫、吉林大學(xué)基建處負(fù)責(zé)人李川，中國中醫(yī)科學(xué)院研究員、復(fù)興中華民族文化促進(jìn)會會長傅景華，復(fù)興中華民族文化促進(jìn)會副秘書長、《道醫(yī)講義》副主編沈澤，中國中醫(yī)科學(xué)院培訓(xùn)中心主任張雪亮，中國中醫(yī)科學(xué)院信息所段羽，中國中醫(yī)科學(xué)院圖書館古籍部主任裘儉，威海和諧教育研究所所長孔旭，江西中醫(yī)學(xué)院教授蔣立生，中國紅十字會主任劉洪武、二炮培訓(xùn)中心副主任王軍、柯建南，美國優(yōu)科醫(yī)療器械公司蔡麗薇，北京知緣堂文化有限公司董事長、《大自然療法》作者胡希龍，北京美洋科技發(fā)展有限公司總經(jīng)理金巨樓，中國國際乾坤掌養(yǎng)生連鎖機(jī)構(gòu)總監(jiān)周志勇，北京科華微電子材料有限公司工程師何鑒，北京工特電子技術(shù)研究所總監(jiān)楊曉軍等到會。
主題：高等醫(yī)藥院校試用教材《道醫(yī)講義》目錄
祝守明道長簡介
祝守明道長，法名祝真柏、祝羅明，號紫云道人。新道家代表人物。著有《道醫(yī)概說》、高等醫(yī)藥院校試用教材《道醫(yī)講義》、《道醫(yī)史話》、《大醫(yī)醫(yī)世——后現(xiàn)代道家文化新戰(zhàn)略》等。所建立之道醫(yī)學(xué)文化體系及抑郁癥康復(fù)研究居于世界尖端水平。
現(xiàn)任世界養(yǎng)生保健聯(lián)合會理事，世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會食療藥膳專業(yè)委員會理事，復(fù)興中華民族文化促進(jìn)會理事，《中國綜合實(shí)用醫(yī)學(xué)》編委，吉林省養(yǎng)生保健協(xié)會道家養(yǎng)生顧問，
長春中醫(yī)藥大學(xué)養(yǎng)生研究所研究員，吉林省紫云抑郁癥康復(fù)研究所所長，遼寧省鞍山市千山湯崗子娘娘廟監(jiān)院。
前 言
自身俗事不應(yīng)求，
五十余載信船游。
千書陪君脫世愿，
百草伴我度眠愁。
須知了悟抒懷日，
莫道心清得自由。
夢里虛無言靜洗，
民族文化柱中流。
當(dāng)今，世界文化已經(jīng)步入大融合階段。人類對健康的企盼，對養(yǎng)生保健技術(shù)的挖掘，對整體文化的思索日益成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。多家學(xué)術(shù)參與，各抒己見，既是對前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是為后人留下一筆寶貴遺產(chǎn)。
早在20世紀(jì)中葉，劍橋大學(xué)的斯諾(Snow,1905-1980)就發(fā)現(xiàn)西方文化中“科學(xué)”的要素和“人文”的要素相互分裂和對抗傾向造成了危機(jī)。這種危機(jī)使他們不能對“過去”作出正確判斷，不能對“現(xiàn)在”作出合理解釋，也不能對“未來”作出有效預(yù)測，從而喪失了整體的文化觀。在全球化的進(jìn)程中，西方文化越發(fā)暴露出自身的弱點(diǎn)，一些世界一流科學(xué)家終于發(fā)現(xiàn)，西方機(jī)械論哲學(xué)的主客二分、物理還原、靜態(tài)分析、孤立實(shí)證等思維模式日益顯得陳舊過時，他們開始在東方道家思想中汲取營養(yǎng)。今天，世界各國的有識之士越來越認(rèn)清中國道家的思想價(jià)值，重新挖掘道家典籍，對中國古老的道家文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新，將道家文化的真實(shí)面貌公諸于世。
生命無國界�！兜赖陆�(jīng)》說：“以身觀身……以國觀國，以天下觀天下”。我國唐代偉大醫(yī)學(xué)家孫思邈也說過：“人命至重，有貴千金”。生命無與倫比的寶貴。一切物質(zhì)和精神的財(cái)富，都是生命的創(chuàng)造物；一切美好幸福的生活，也都是建立在生命基礎(chǔ)之上的。不同的國家，不同的民族，在對生命的珍愛這一點(diǎn)上是完全一致的。道家認(rèn)為人的身體是一個“小宇宙”，是自然界“大宇宙”的縮影，人體和宇宙的運(yùn)行規(guī)律是同行的，這一思想，既可治身，又可治國，因而是一種天人同構(gòu)、身國一理、取法自然的文化。幾千年來，道家文化和儒家文化既相互分立又相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主流，這是我們在本書中最渴望表達(dá)的思想，也是我們弘揚(yáng)道醫(yī)事業(yè)最強(qiáng)勁的動力。
在全球化時代的大背景下，我們炎黃子孫，準(zhǔn)備肩負(fù)起時代賦予我們的責(zé)任，努力為全人類盡到應(yīng)盡的義務(wù)。把民族情結(jié)、公民責(zé)任義務(wù)，愛我中華，振我國威，融合在全球化的時代中。《易經(jīng)》里說得好：“神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久�！痹谌蚧奈幕蟪敝校瑲v史賦予我們一個千載難逢的良機(jī)，要我們充當(dāng)文化旗手。道醫(yī)養(yǎng)生文化既是瑰寶，也是打開通向世界大門的一把鑰匙。我們這一代承擔(dān)著承上啟下的責(zé)任。一個民族的興盛，正是由它豐厚的文化底蘊(yùn)而產(chǎn)生。挖掘民族文化，重造民族形象，是我們?nèi)褡宓墓沧R。
讓中國文化走向世界，樹立文化的楷模，沒有古代文化的底蘊(yùn)，難以有今天的成果。但愿此書能給學(xué)界一點(diǎn)啟發(fā)。本書只是拋磚引玉，并望道家學(xué)者、道教同仁以及醫(yī)界朋友多加斧正。
紫云道人 祝守明
于長春中醫(yī)藥大學(xué)國際教育學(xué)院
吉林省紫云抑郁癥康復(fù)研究所
長春中醫(yī)藥大學(xué)養(yǎng)生研究所
高等醫(yī)藥院校試用教材《道醫(yī)講義》
目 錄
第一部 道醫(yī)概論
第一章 道醫(yī)的定義
第一節(jié) 道醫(yī)學(xué)研究的歷史回顧
一、道醫(yī)學(xué)研究之緣起
二、道醫(yī)學(xué)的專題研究與縱深發(fā)展
（一)道教與道教醫(yī)學(xué)的比較研究
（二)“道醫(yī)”一詞的出現(xiàn)
（三)蓋建民《道教醫(yī)學(xué)》開道醫(yī)學(xué)研究之先河
（四)關(guān)于道教醫(yī)學(xué)的研究
第二節(jié) 道醫(yī)的定義
一、“道醫(yī)學(xué)”定義的提出
二、與“道醫(yī)”相關(guān)的定義
（一)“終極者”的概念
（二)“迷信”的概念
（三)“神治”的概念
三、“道”的回歸
（一)孫思邈說“大醫(yī)”
（二)魯迅：從立志救治肉體的疾病到專以改變?nèi)藗兊木駷槭姑?
（三)孫中山：醫(yī)國比醫(yī)人更重要
第二章 道醫(yī)學(xué)的基本特色
第一節(jié) 道醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)
一、形神兼治
（一)道醫(yī)的“神”指大宇宙的“神”
（二)中醫(yī)的“神”指“情志”
（三)從道醫(yī)的“嗇”到中醫(yī)的“中”
二、傳流不離道
（一)醫(yī)道
（二)醫(yī)德
（三)醫(yī)術(shù)
（四)醫(yī)理
（五)醫(yī)智
（六)醫(yī)思
（七)醫(yī)學(xué)
（八)醫(yī)技
三、醫(yī)政相通
四、道的善變性、萬變性
五、道醫(yī)具備多種綜合技能
（一)意之體
1、針法
2、診法
（二)意之象
1、脈學(xué)
2、藥學(xué)
（三)意之用
1、藥物的實(shí)證
2、醫(yī)療的實(shí)證
第二節(jié) 道醫(yī)學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別
第三章 道醫(yī)學(xué)的基本原理
第一節(jié) 道醫(yī)學(xué)大宇宙“道”的思想
一、大宇宙的“道”是中國人的終極關(guān)懷
二、老子“小國寡民”是道家理想中的宗教國度
三、人之初，性本樸
第二節(jié) 道醫(yī)學(xué)的“大醫(yī)”內(nèi)涵
一、偉大的“巫”
二、“母性文化”是道醫(yī)的文化自覺
三、“父權(quán)文化”是母性文化的一種完善
四、莊子學(xué)派：母戀的感傷
第四章 道醫(yī)學(xué)的歷史地位與未來發(fā)展
第一節(jié) 道醫(yī)學(xué)的歷史地位
一、歷史地位：曾經(jīng)的輝煌
（一)巫是人文的開端
（二)官醫(yī)的出現(xiàn)
（三)宮觀道醫(yī)的出現(xiàn)
（四)隋唐五代時期的道醫(yī)代表人物——孫思邈
（五)宋代的道醫(yī)代表人物——兒科鼻祖錢乙
（六)金元時期道醫(yī)代表人物——劉完素
（七)明清時期道醫(yī)代表人物——李時珍、
傅山、徐大椿
二、現(xiàn)實(shí)地位：脫穎而出
三、未來地位：返樸歸真
（一)重視傳統(tǒng)語言文字學(xué)習(xí)是道醫(yī)復(fù)興的基本前提
（二)加強(qiáng)傳統(tǒng)思想道德教育是道醫(yī)復(fù)興的思想保證
（三)堅(jiān)持傳統(tǒng)學(xué)習(xí)培養(yǎng)模式是道醫(yī)復(fù)興的有效舉措
第二節(jié) 道醫(yī)學(xué)的未來發(fā)展
一、回歸宮觀傳統(tǒng)是復(fù)興道醫(yī)的有效方法
（一)宮觀特殊條件
（二)特殊地理環(huán)境
（三)特殊文化涉獵
（四)醫(yī)界學(xué)者介入
小 結(jié)
二、道醫(yī)體制建設(shè)是道醫(yī)發(fā)展的捷徑
（一)教材編撰
——編著《道醫(yī)學(xué)》教材，創(chuàng)建中國道醫(yī)學(xué)體系
（二)人才培養(yǎng)
——走“師徒制”的道路，創(chuàng)立發(fā)展道醫(yī)新模式，培訓(xùn)、指導(dǎo)道醫(yī)人才
（三)機(jī)構(gòu)建設(shè)
——創(chuàng)建中國道醫(yī)研究院，開發(fā)道醫(yī)治療技術(shù)，整理道醫(yī)學(xué)說，完善養(yǎng)生保健教育新體系
——創(chuàng)建道醫(yī)學(xué)院與道醫(yī)院，廣泛開展道醫(yī)醫(yī)療活動
——創(chuàng)立世界道醫(yī)聯(lián)合會，廣泛開展國際道醫(yī)文化交流活動
第五章 道醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)原則與方法
第一節(jié) 道醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)原則
一、明確東西方文化的根本差異是道醫(yī)學(xué)研究的前提
二、明確“上醫(yī)”資格是躋身道醫(yī)事業(yè)的文化自覺
三、明確“治未病”是道醫(yī)學(xué)的基本智慧
四、明確“尚中致和”是道醫(yī)學(xué)的基本理念
第二節(jié) 道醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)方法
一、明確“見素抱樸”、“大醫(yī)精誠”是領(lǐng)悟道醫(yī)學(xué)真諦的唯一路向
二、明確“上醫(yī)醫(yī)國”和“上藥三品”是道醫(yī)學(xué)的理論導(dǎo)向
三、明確“知者不博”是道醫(yī)學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)
四、“為道日損”的同時“為學(xué)日益”
第二部 道醫(yī)的神學(xué)思想與神治體系
第一章 先民的神學(xué)思想
第一節(jié) 混沌
第二節(jié) 巫
第二章 老子《道德經(jīng)》的神學(xué)思想
第一節(jié) 關(guān)于老子
第二節(jié) 關(guān)于《道德經(jīng)》
一、“修道養(yǎng)德”的人生觀
二、“味無味”的辨證觀
三、“以靜掣動”的養(yǎng)生觀
四、“還本歸原”的包容觀
五、“見素抱樸”的自然觀
六、“利萬物而不爭”的宗教觀
七、“民不畏威”的民生觀
八、“小國寡民”的領(lǐng)地觀
第三節(jié) 《道德經(jīng)》的“大道”思想
一、不可說的“道”
二、以道為尊，以智為害
三、養(yǎng)生之道首在養(yǎng)神。
四、神為形本
五、無為才能有為
??六、靜能統(tǒng)躁
七、上醫(yī)與下醫(yī)
第四節(jié) 《道德經(jīng)》的“大醫(yī)”思想
一、精氣之說
二、經(jīng)絡(luò)之說
三、養(yǎng)生方法
（一)守督觀竅法
（二)守腹法
（三)守中法
四、 大道教育出天才
五、首創(chuàng)“知病無病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想
六、身為道體
七、神在體外
八、“善”的醫(yī)療觀
（一)治神是治形之本
（二)“善”是人體最佳的醫(yī)療方法
第三章《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的《道德經(jīng)》思想
第一節(jié) 關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》
第二節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“道”
一、“道”是生命的本質(zhì)
二、“神”是生命活動的主宰 三、對“氣”的認(rèn)知和繼承
四、“天人合一”的宇宙觀
五、“因時之序”的道醫(yī)養(yǎng)生觀
六、形神合一 第三節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“德”
一、智者察同 二、抱一守中 三、以和為貴
四、以人為本
五、大醫(yī)精誠
第四章 神治體系的基本內(nèi)容
第一節(jié) 當(dāng)代對“神治”的認(rèn)識
第二節(jié) 道醫(yī)對“神治”的認(rèn)識
一、道醫(yī)對人體“精”的認(rèn)識
二、道醫(yī)對人體“氣”的認(rèn)識
三、道醫(yī)對人體“神”的認(rèn)識
四、道醫(yī)對人體“魂”和“魄”的認(rèn)識
五、道醫(yī)“靈”、“便”、“驗(yàn)”的神治技術(shù)
第三節(jié) 道醫(yī)神治體系的基本內(nèi)容
一、道醫(yī)完整體系的基本內(nèi)容
（一)經(jīng)方系統(tǒng)
（二)術(shù)數(shù)系統(tǒng)
（三)實(shí)證系統(tǒng)
（四)道德系統(tǒng)
二、道醫(yī)神治體系的基本內(nèi)容
（一)無為之治
（二)身國同構(gòu)
（三)符箓方術(shù)
（四)飲食療法
（五)房室養(yǎng)生
（六)內(nèi)外丹修煉
第五章 神治體系的發(fā)展
第一節(jié) 《老子想爾注》的“道神”說
第二節(jié)《太平經(jīng)》的“天醫(yī)”“神藥”“天父地母”說
第三節(jié) 《玉皇心印妙經(jīng)》的“上藥三品”說
第六章 神治體系在當(dāng)代的價(jià)值
第一節(jié) 人類正遭遇“抑郁”
一、抑郁癥的基本特征
二、“抑郁癥”的病因根源
三、抑郁癥的社會背景
四、根治“抑郁癥”是道醫(yī)神圣的使命
第二節(jié) 抑郁的時代迫切需要道醫(yī)
一、西方科學(xué)研究抑郁癥的成績與無奈
二、吉林省紫云抑郁癥康復(fù)研究所對抑郁癥的超前探索
第三部 道醫(yī)產(chǎn)生的歷史條件
第一章 動物本能時代
第二節(jié) 人類愚昧階段
第三節(jié) 人類經(jīng)驗(yàn)階段
一、求安的經(jīng)驗(yàn)
二、求食的經(jīng)驗(yàn)
三、求歡的經(jīng)驗(yàn)
第二章 羲黃時代
第一節(jié) 伏羲
一、人文始祖
二、東方帝君
三、發(fā)明八卦
四、醫(yī)家之祖
第二節(jié) 黃帝
一、軍事方面
二、政治方面
三、經(jīng)濟(jì)方面
四、文化方面
五、宗教方面
第三節(jié) 羲
黃文化
第三章 方士醫(yī)學(xué)
第一節(jié) 方士
第二節(jié) 方士醫(yī)學(xué)
第四章 《道德經(jīng)》指導(dǎo)道醫(yī)的形成
第一節(jié) 道用于醫(yī)
第二節(jié) 近代醫(yī)、道的分離
第五章 《道德經(jīng)》指導(dǎo)道醫(yī)的發(fā)展
第一節(jié) 道醫(yī)的易道淵源
一、簡易之易：道法自然
二、不易之易：身國同治
三、變易之易：樂天知命
第二節(jié) 道醫(yī)的法道淵源
一、尊道養(yǎng)德
二、清靜無為
三、守一處柔
四、居下不爭
第四部 道醫(yī)代表人物
第一章 扁
鵲 第一節(jié) 扁鵲的道醫(yī)成就
一、高超的望診和切診技術(shù)
二、高尚的醫(yī)德
三、十分重視預(yù)防醫(yī)學(xué)
四、無私傳授醫(yī)術(shù)
五、全科能手
第二節(jié) 扁鵲學(xué)派的基本特點(diǎn)及其影響
一、 扁鵲學(xué)派的基本特點(diǎn)
（一)扁鵲學(xué)派的源頭之一是禁咒
（二)本草源頭是“五苦六辛”
（三)決死生
二、扁鵲學(xué)派的影響
第二章 華佗
第一節(jié) 華佗的生平
第二節(jié) 華佗的道醫(yī)特色與成就
一、大醫(yī)醫(yī)相
二、大隱隱于市
三、情志療法
四、靈、便、驗(yàn)的民間醫(yī)術(shù)
五、決死生
六、養(yǎng)生大師
七、外科鼻祖
八、全科能手
第三節(jié) 華佗與方士醫(yī)學(xué)
第三章 董奉
第一節(jié) 董奉生平
第二節(jié) 董奉的道醫(yī)成就
一、 以道化民
二、精通天文地理
三、怪病怪治
四、觀血知病
第四章 葛洪
第一節(jié) 葛洪的生平
第二節(jié) 葛洪的道醫(yī)成就
一、急癥克星
二、特效藥的開拓者
三、“上藥”之王
四、道醫(yī)理論的奠基者
第五章 陶弘景
第一節(jié) 陶弘景的生平
第二節(jié) 陶弘景的道醫(yī)成就
一、山中宰相
二、道醫(yī)養(yǎng)生集大成者
（一)提出“養(yǎng)生即是修道”的道醫(yī)養(yǎng)生理論
（二)強(qiáng)調(diào)了“我命在我不在天”的積極預(yù)防養(yǎng)生思想
（三)食養(yǎng)文化先驅(qū)
（四)“養(yǎng)生以不傷為本”
（五)“道者，氣也”
三、房中大師
（一)意動神勞損壽
（二)放縱無度不壽
（三)用意俗猥不壽
（四)違犯禁忌不壽
四、外丹大師
五、藥學(xué)大成
第六章 孫思邈
第一節(jié) 孫思邈生平
第二節(jié) 孫思邈的道醫(yī)成就
一、親自采藥試藥，終成“藥王”
二、人命至重，大醫(yī)精誠
三、善于用意，即為良醫(yī)
（一)心神
（二)嗇神
四、古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國
第五部 道醫(yī)基本流派
第一章 黃老學(xué)派
第一節(jié) 黃老之道的治世理想
一、“上醫(yī)醫(yī)國”的大醫(yī)胸懷
二、揮不去的傳統(tǒng)回歸
三、黃老之道如何在21世紀(jì)全球化中實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化
第二節(jié) 黃老之道的民俗特征
一、安全感
二、依賴感
三、幽默感
第三節(jié) 醫(yī)經(jīng)派
一、中醫(yī)在漢代與道醫(yī)正式脫軌
二、自成體系，標(biāo)本辨證
三、中醫(yī)進(jìn)入現(xiàn)代以后，受到西方醫(yī)學(xué)的強(qiáng)烈沖擊
第二章 莊子學(xué)派
第一節(jié) 莊子學(xué)派的基本特點(diǎn)與影響
一、莊子學(xué)派的基本特點(diǎn)
（一)獨(dú)立性
（二)決策性
（三)樂觀性
二、莊子學(xué)派的影響
第二節(jié) 莊子的神學(xué)思想與神治體系
一、“道”是宇宙的本體
二、神為宇宙之本
三、氣為宇宙之體
四、宇宙無時無刻不在運(yùn)動之中 五、陰陽之中相互轉(zhuǎn)化
六、天人合一
二、莊子的神治體系
（一)莊子的大醫(yī)醫(yī)世觀
1、信念是人生的主宰
2、坐天子之位不可好庶人之劍
3、散人與宰相各有所好
4、開“山中宰相”之先河
3、“潦倒心”是士人的絕癥
（二)莊子的小醫(yī)醫(yī)人觀
1、自立自強(qiáng)是人生立足之根本
2、心智的超脫勝于生死、利害
3、天道自然，不固執(zhí)我見則無是非之說
4、身心俱安之道
5、明“道”之理，雖死猶生
6、“無用之用”的保身之福
7、寡欲即是解脫
8、守中即為公正
9、至德勝于富貴
10、具體的養(yǎng)生技術(shù)
第三節(jié) 阮籍的道緣與養(yǎng)神療法
一、阮籍的道緣
（二)阮籍的養(yǎng)神療法
1、以醉避世法
2、閉戶視書法
3、以哭盡哀法
4、青白眼觀世法
5、自嘲斥世法
6、大隱入世法
7、以詠舒懷法
第四節(jié) 陶淵明的道緣與養(yǎng)神療法
一、陶淵明的道緣
二、陶淵明的養(yǎng)神療法
1、 人真詩亦真
2、生**自然
3、首創(chuàng)飲酒詩
4、心為形役謂之悲
第五節(jié) 李白的道緣與養(yǎng)神療法
一、李白的道緣
? 1、特立獨(dú)行的英雄主義精神
2、熱烈的人生之戀
二、李白的養(yǎng)神療法
1、以詩明志
（1)寄情山水
（2)寄情理想世界
（3)寄情現(xiàn)世功業(yè)
2、入世與出世的圓滿統(tǒng)一
3、在素樸、和平的社會環(huán)境中尋求身心和諧
第六節(jié) 蘇軾的道緣與養(yǎng)神療法
一、蘇軾的道緣
二、蘇軾的養(yǎng)神療法
1、首開豪放詞風(fēng)
2、重視神似，反對形似
3、寄情文藝，跌宕爛漫
第七節(jié) 辛棄疾的道緣與養(yǎng)神療法
一、辛棄疾的道緣
1、愛國
2、仇奸
3、物我兩忘的莊子遺風(fēng)
4、高度贊美道醫(yī)
二、辛棄疾的養(yǎng)神療法
1、醉不忘志法
2、自憐幽獨(dú)法
3、醉態(tài)可掬法
第八節(jié) 陸游的道緣與養(yǎng)氣療法
一、陸游的道緣?
1、“九州同”的身國一體生命觀
2、詩中有道
3、“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”的整體煉神觀
二、陸游的養(yǎng)氣療法
1、腹有詩書氣自華
2、仁者樂山，智者樂水
3、家學(xué)淵源
4、山水濡養(yǎng)
5、時代熔鑄
第九節(jié) 曹雪芹的神學(xué)思想與神治體系
一、曹雪芹的神學(xué)思想
1、曹雪芹的儒家思想
2、曹雪芹的fo家思想
3、曹雪芹的道家思想
二、曹雪芹的救世主張
1、強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和救世心態(tài)
2、儒生“家國同構(gòu)”的政治模式瀕臨破產(chǎn)
（1)政治腐敗
（2)制度落后
（3)國際變局
3、道家“身國同構(gòu)”政治模式空間廣闊
（1)賈寶玉
（2)林黛玉
（3)小結(jié)
第三章 符箓方術(shù)派
第一節(jié) 符箓方術(shù)派的基本概念
一、陰陽
二、九宮
三、五行相生
四、五行相克
五、五行制化
第二節(jié) 符箓方術(shù)諸家精華
一、太平道
二、正一道
三、八字命學(xué)
四、相學(xué)
五、玄空風(fēng)水學(xué)
六、六爻預(yù)測
七、民間醫(yī)術(shù)
第三節(jié) 符箓方術(shù)的科學(xué)意義
一、心理暗示
二、意念診療
三、潛能抗體
第四章 服食派
第一節(jié) 服食派源流
第二節(jié) 服食派奇方珍寶
一、奇方類
二、藥物類
三、食物類
第三節(jié) 服食派代表人物及其理論
一、葛洪
二、陶弘景
三、孫思邈
四、李時珍
第五章 房中派
第一節(jié) 房中派基本概念
第二節(jié) 房中諸家精華
一、葛洪
二、孫思邈
第六章 丹鼎派
第一節(jié) 丹鼎派基本概念
一、外丹基本概念
1、外丹派
2、道化
二、內(nèi)丹基本概念
1、明心見性
2、煉形
3、煉氣
4、煉神
5、入定
第二節(jié) 丹鼎諸家精華
一、鐘呂派
二、南派
三、北派
四、東派
五、西派
六、中派
七、三豐派
八、伍柳派
九、千峰派
十、女丹派
第三節(jié) 丹鼎派代表人物
一、魏伯陽
二、葛洪
三、陶弘景
四、孫思邈
（一)內(nèi)丹
1、初關(guān)（1—16句)：內(nèi)丹功法第二步，即煉三歸二、煉精化氣的小周天功夫
2、中關(guān)（17—22句)：內(nèi)丹功法第三步，即煉二歸一、煉氣化神的大周天功夫
3、上關(guān)（23—34句)：內(nèi)丹功法第四步，即煉一歸零、煉神還虛，已得大還。
4、天人（35—36句)：歸真返樸，天人合一
5、歸空（37—38句)：圓通無礙，四大歸空
五、張伯端
（二)服氣采氣
（三)煉制外丹
第四節(jié) 丹鼎的修證
第五節(jié) 丹鼎與科學(xué)
－－－－－－－－－－－淺顯的書籍于人何用？？？？
古人寫書數(shù)十年而就，現(xiàn)代的書。。。。。大多是垃圾！！
