專家學者和知識分子如果不是智慧大師，那么他們的思維往往就相當幼稚
引言：
這個題目是本人長久以來就想寫的東西。而今天之所以真的就寫了，那還是很有一點因緣的。
其實凡是一個有些自信心的人的話，往往就很有對自己的自信：而本人恰恰就是這樣一個非常自信的人物。
可是，即使你很有自信、你認為自己確實的不凡，那也不是你永遠正確的可靠根據(jù)：因為如果你的觀點和結論確實是錯誤的話，那么就是你自己再怎么自信也還是必然錯誤的。
所以說很自信的人堅持錯誤一萬年，那也不能使錯誤變成正確。
正是因為意識到了這些，所以本人在和別人爭論一些觀點的是非對錯的時候，就非常注意：
自己到底是不是真的正確？還是僅僅自我感覺自己正確？
由于自己長久的這樣培養(yǎng)自己的思維，于是有一天自己的思維和研究就變得非常成熟起來——我感覺本人的思維現(xiàn)在是遠遠的比一般知識分子和專家研究員要成熟得多。
而也在同時，我發(fā)現(xiàn)許多中國知識分子甚至專家教授、甚至那些非常有才華的民間學者等等，他們的思維則問題愈看愈多了——一個最普遍的現(xiàn)象，就是中國的知識分子的思維都非常的幼稚。因為我本人對他們有切實的感受，所以才敢這么評價他們。他們的幼稚表現(xiàn)有時候我都覺得唉聲嘆氣的：就這樣的人你們還來弄什么研究�。磕銈�?nèi)绱擞字赡苡谐删兔矗?/p>
因為有長久的這個方面的思考與觀察，所以就有今天這篇文章的寫作。
一．一個幼稚的知識分子的典型事例
現(xiàn)在我舉一個非常具有意義的思維幼稚的典型人物：這個人名叫吳大江，民間哲學家。
其實一開始因為吳大江在網(wǎng)絡上大量發(fā)表自己的原創(chuàng)研究文章，于是引起我對他的注意。直到有一天看到了他的這樣一篇文章：《宗教在真理中的位置》。文章這樣寫到：
“什么是宗教，人們?yōu)槭裁葱欧钭诮�？這是因為面對自然界給自己帶來的災難、瘟疫，面對社會中的一些惡人給自己和社會帶來的傷害，感到恐懼無助，束手無策，面對人際關系的種種情況，不知如何處置，從而需要精神上的監(jiān)護人給予庇護和指引，于是各種不同的人群種族中的一些思想家就根據(jù)自己的需要和知識，根據(jù)自己的理想和道德標準塑造出了上帝、真主、fo祖和老天爺?shù)鹊染癖O(jiān)護人，以便在精神方面使人們有個支柱和依靠--這，就是宗教的來源。人們之所以信奉宗教是因為人們在精神上還沒有長大成人，需要精神上的監(jiān)護人。”
因為本人是個對宗教有深入研究的人士；同時本人就是一個fo教信徒：因此在看了他的這些對宗教的妄評后立刻就看出：這個吳大江完全對宗教沒有認真研究，他就僅僅憑借著他自己的主觀的印象（其實也就是過去唯物主義無神論的給宗教的定義)來對宗教大肆的妄加評價了。
為此我立刻寫了一篇文章給予批駁。文章的題目是：《談一談文人由于無知而表現(xiàn)出來的丑陋》
吳大江的文章是2007年發(fā)表的；而我是2010年才看到此文章，于是才寫了批駁文章。
而這個民間哲學家吳大江當時就看到了我對他的長篇批駁：宣昶瑋是一個對宗教有深入研究和切身體驗者；而吳大江則對宗教是一竅不通。我記得當時他的反駁是并不和我爭論宗教；而是聲明他的什么文章獲得了獎勵云云。他的意思是既然能獲得獎勵，那說明他是有水平的。而對于具體的關于宗教的觀點，他卻絲毫沒有辯護。事情就這樣過去了。
可是萬萬令人意想不到的是：我以為這個吳大江在宣昶瑋的雄辯下已經(jīng)知道自己錯了；可是誰想到他竟然在2014年初的時候，又把他的被宣昶瑋的雄辯批駁得啞口無言的錯誤文章又再次發(fā)表在網(wǎng)絡哲學論壇上了！
也就是說，這個吳大江仍然認為他的關于宗教和真理的文章是有正確的；而先前宣昶瑋對他的駁斥他根本就沒吸取教訓！
看到這個對宗教幾乎一竅不通的“民間哲學家”在被別人教訓過了后依然堅持自己的對宗教評價的錯誤，于是本人真是覺得很不可思議；于是就繼續(xù)教訓起吳大江來：我在他的文章后面就揭露了先前就對他的批駁：
“這里有一個廣泛存在的現(xiàn)象請大家注意。
就是樓主的這篇文章已經(jīng)發(fā)表很多年了；而宣昶瑋針對他的這篇文章的批駁也已經(jīng)很多年了：
我們的觀點是對立的。
當然我們都可能是錯誤的；但也可能有一個正確，另外一個是錯誤的。
但現(xiàn)在的奇怪現(xiàn)象是：
我們兩個人都是弄學問搞研究的人，但是為什么卻兩個人都沒有一個認為自己的觀點是錯誤的呢？
是什么原因導致我們兩個人——或者其中的一個，會完全拒絕承認自己的錯誤呢？”
“我的意思是：
如果當年樓主看了宣昶瑋的文章，因為宣昶瑋的論述很有道理，那么樓主應該意識到是他自己錯了；而如果那樣，那么他現(xiàn)在就不會再次發(fā)表自己的已經(jīng)被證明是錯誤的文章了。
而現(xiàn)在他居然再次發(fā)表自己那被宣昶瑋徹底推翻了觀點的文章了：
那就說明，至今他都無法接受宣昶瑋的否定。
可是他為什么既不和宣昶瑋爭辯，又不承認他自己是錯誤的呢？
因為這樣的問題對人們的研究和接受什么是正確、什么是錯誤很有參考價值，所以今天宣昶瑋把這個問題提出來作為討論話題。”
吳大江看到了宣昶瑋對他的批評則回復：
“你如果真要討論，無須長篇大論，只需簡明扼要論點即可，而且要一個一個的提，討論完一個后再進行下一個。
長篇大論讓人很搞不清你的論點和論據(jù)是什么�！�
宣昶瑋看他如此回答，就知道四年前宣昶瑋把他批評一通后其實他根本就沒接受教訓：于是宣昶瑋又重新把駁斥他觀點的文字重新陳述了一遍：
“......（引用了他的錯誤觀點)以上是你的關于宗教的觀點。
但是宣昶瑋是個宗教信徒，多年的學習和修行知道了宗教的真實情況；
我以我所真實知道的宗教的情況，再看吳大江的對宗教的描寫，就很明白的看出吳大江是個宗教方面的外行。
也就是說一個宗教的外行，在對于宗教并沒有真實的了解的情況下，就武斷的對宗教下了判斷和定義。
因此宣昶瑋認為吳大江對于宗教等的判斷和定義是非常錯誤的。
對于你的這種錯誤，宣昶瑋多年前已經(jīng)指出來了，可是到現(xiàn)在你卻還是依然堅持你的錯誤。
因此對于你這種完全不問自己錯誤而只管“研究和發(fā)表文章”的態(tài)度表示很不理解：
如果你這樣的弄學問的態(tài)度也能有大成就的話，那么誰也不需要認真做學問了。
請吳大江自己做出解釋。”
吳大江答復：
你除了自言自語翻來覆去憑主觀說別人錯了之外，論點和依據(jù)是什么，你說清楚了嗎？
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信仰科學、愛好懷疑、迷信邏輯推理、追求真善美、崇拜自由女神
宣昶瑋于是就反問說你吳大江在對宗教作出上述判斷的時候你有論據(jù)么？同時又指出宣昶瑋的對你的批駁是非常有論據(jù)和根據(jù)的。
而這個時候萬萬沒有讓人想到的是，吳大江竟然這樣回答：
“你這個人啊，總是自以為是！其實連起碼的思維能力都不具備。連論點論據(jù)都不懂，真的是懶得理你。”
這真讓宣昶瑋哭笑不得了：
“你這個人啊，總是自以為是！其實連起碼的思維能力都不具備——拿這些話來對照你吳大江，我覺得很形象啊�！�
而正是這個吳大江，他的日常座右銘竟然是：“信仰科學、愛好懷疑、迷信邏輯推理、追求真善美、崇拜自由女神 ”！
一個人竟然在自己的腳下到處都是錯誤和無知、隨意的妄加猜測等等；然而他竟然還在標榜自己什么“信仰科學、愛好懷疑、迷信邏輯推理、追求真善美、崇拜自由女神 ”！
這樣一個人物簡直就是個小丑演員的舞臺表演呢！
看到宣昶瑋和吳大江爭論得不可開交，一個名叫“當下知返”的網(wǎng)友就評價說：
“呵呵，我一向對對宣大圣人不大感冒，不過，在對吳先生的觀點上，我可以改變看法了！
這位吳先生沒有真實的修證，不過是人云亦云而已！”
另外一個網(wǎng)民也支持宣昶瑋：
阿戴勒：
“原來看吳大江先生的文章，感覺有些論點很有見地，可是看到吳大江先生在這里的首貼，感覺對宗教的認識只是照抄唯物無神論的觀點。很佩服宣昶瑋先生的知識和說辭！”
后來宣昶瑋又寫到：
我的真實目的是要告訴大家一個事實——就是我們許多看起來很有水平的民間學者或者民間哲學家，其實自己的思維和見識是非常幼稚的。并且他們自己往往還不知道自己的幼稚與錯誤。
我為了大家能對這種自己的幼稚自己還不知道的事實有個警惕，因此把吳大江的錯誤再次給重點指出來，并給予徹底的批判。
我要以此讓大家提高對自己個人思維方式的警惕。
在和吳大江的爭論中，讓我沒想到的是這個自己完全錯誤的吳大江，他竟然把宣昶瑋描述成：
“你這個人啊，總是自以為是！其實連起碼的思維能力都不具備�！�
吳大江的這種對于宣昶瑋的指責，其實用在他自己身上我覺得是很恰如其分的。
現(xiàn)在吳大江自己在給大家現(xiàn)身說法呢。
如果這個事情討論到現(xiàn)在我們的吳大江先生還不明白自己到底錯在什么地方，那么你真是不可救藥了。
在上面本人所舉的一個民間哲學家的情況，是典型的思維簡單而幼稚的類型：他自己即使面對別人的一針見血的指出他的錯誤他都能完全視而不見；并且也不會改變他的錯誤的思維方式；他甚至拒絕承認他有什么不對的地方。
可是實際上中國的知識分子們甚至專家教授們的思維幼稚的情況，幾乎到處都是的：我已經(jīng)有很多很多的自己親身領教過的例子；其中一些所謂學者和知識分子的思維簡單和幼稚，簡直到了讓人覺得非常好笑的程度——可是這些知識分子自己卻完全沒有任何感覺，反而覺得他們自己非常有才華呢。本人經(jīng)歷過的許多事實都象剛才民間哲學家吳大江先生那樣，本人已經(jīng)覺得他們非常好笑了，而他們自己卻絲毫也無感覺；相反他們還覺得自己非常正確和非常有見識的呢。因為有這么多的經(jīng)歷，所以才集中整理出來寫了這樣一篇研究。
二．通常知識分子和專家思維幼稚不成熟的四種類型
第一種是“保衛(wèi)信念式”的思維幼稚類型。
宣昶瑋曾經(jīng)專門研究指出：人的和別人爭論一般有兩種類型：一種是追求真理式：一切以正確為準；而另外一種是保衛(wèi)信念式。這種保衛(wèi)信念式的人的思維方式是一切都圍繞著證明自己正確；但卻對任何證明自己觀點（即信念)錯誤的材料統(tǒng)統(tǒng)視而不見，或統(tǒng)統(tǒng)都不予承認。例如一些左派群眾因為要證明毛澤東偉大英明，因此就堅決拒絕承認六十年代中國餓死過人：即使你找到大量的真實的餓死過大量人民的證明材料，他們依然堅決拒絕承認這個事實。這就是典型的“保衛(wèi)信念式”的思維方式。
中國的一些知識分子甚至專家教授，也常常是這種“保衛(wèi)信念式”的思維方式：他們一旦認準了自己的觀點，那么即使面對鐵證他們都完全不予以承認了。這種類型人的思維頑固而且極端，但是許多中國知識分子卻是具有這種思維方式的。例如以前中國思維論壇上有一個名叫高工的學者，他是一個無神論者；當他堅持自己觀點的時候，是可以對所有的神秘現(xiàn)象如西藏僧人虹化、氣功師騰空等等統(tǒng)統(tǒng)不予承認的。他可以認為所有這些神秘都是人們捏造出來的故事，都是騙人的。
許多人對中國的毛派群眾否認中國曾經(jīng)大量餓死過人民感覺非常奇怪，認為這些人的思維真是幼稚到不可思議；而其實在中國的眾多的知識分子身上，也是有類似的現(xiàn)象的。這些人的思維方式其實是“保衛(wèi)信念式”的思維幼稚類型。之所以說其幼稚，因為在旁邊的人看來他們確實是幼稚到非�？尚α耍喝嗽趺茨芊穸ㄨF的事實呢？可是他們就是可以不承認鐵的事實：因為他們要保衛(wèi)他們的頭腦里的信念；而當承認事實的時候，他們就無法保衛(wèi)他們的頑固的信念了！于是人們就看到這些知識分子以萬分幼稚的思維方式在那里笨拙的保護他們的陳舊信念的現(xiàn)象。
第二種是簡單因果式思維方式。這種類型的思維方式在中國知識分子中間我發(fā)現(xiàn)了更多的例子。一個民間哲學家某某，我發(fā)現(xiàn)他的哲學中的結論，有符合我所知道的fo法大智慧（這種大智慧是人類所能具有的最智慧的哲學理論)的地方，因此我斷定他的哲學有一些價值；于是和他說了。但是沒有想到的是他竟然說fo法根本沒有價值；而他的否定fo法的依據(jù)竟然只有一個：如果fo教推廣，那么人類就滅絕了。他這種思維就是抓住一個缺陷，就統(tǒng)統(tǒng)否決全部的思維方式。他僅僅從一個點，就能否定一個面：因此我說這樣的思維是幼稚的。
還有一個非常有成就的醫(yī)學思想家，他否定我的認為當代中國是春秋戰(zhàn)國以來的二次思想運動時代。而他否定的理由就只有一個：中國把主張憲政的劉某某都逮捕判刑了，因此中國現(xiàn)在根本不民主；而既然毫無言論的民主，那么就根本不可能有思想運動。他的否定當代存在思想運動的理由是國家不民主這樣僅僅一個因素。
他沒想到其實中國當代的思想運動是受到眾多的外來的和傳統(tǒng)文化的刺激等等無數(shù)的因素綜合到一起就能形成的。這些因素包括：
1．今天的中國，經(jīng)濟已經(jīng)相當發(fā)達，為再次思想與學術繁榮運動提供了充分的物質(zhì)條件；
2．社會變革即改革的需要和有關的改革學說和理論的爭論局面，促成了思想自由的社會環(huán)境：因為國家和社會需要思想和理論的突破；改革有強烈的思想的和理論創(chuàng)新的需求；
3．高等教育和中等教育已經(jīng)普及，當今是中國歷史上知識分子出現(xiàn)最為數(shù)量巨大的時期，為中國培養(yǎng)了大批的人才；
4．現(xiàn)代交流與交往工具與設施的發(fā)達，例如網(wǎng)絡的發(fā)達，為知識分子的思想和學術交流提供了無比方便快捷的環(huán)境：這是春秋戰(zhàn)國時期所無法相比的優(yōu)越條件。
5．以前中國政權方面的對自己信奉的意識形態(tài)的大力宣揚與宣傳，培養(yǎng)了中國知識分子的濃厚的意識形態(tài)情結（現(xiàn)代中國還有一個大異于世界其他任何國家的地方，就是知識分子特別關注社會，與特別關注意識形態(tài)，一般群眾也是如此。這個特點，是由于中國過去長期政治運動特別多，黨的宣傳機器多年宣揚意識形態(tài)所造成的。到如今已經(jīng)造成了巨大的社會慣性，許多印記是不可磨滅的了。這種印記，我稱之為意識形態(tài)情結)；中國民眾和知識分子還有一個偉人情結（中國人還有一個巨大的心理印記，是崇拜偉人崇拜大理論家。這是由于過去中國長期搞個人崇拜造成的，特別是毛澤東的影響是巨大的。以至于社會形成了強烈的渴望政治偉人和理論偉人的心態(tài)。這種情況也深深滲入了知識分子的思想，影響到他們的行為與價值取向。這種情況，我稱之為偉人情結)：由于這兩大情結的巨大作用，就推動了中國知識分子特別的熱中思想的和理論的創(chuàng)造與發(fā)明，至少也相當關注思想和學術，因此為中國民間知識分子的熱情參與思想和學術提供了巨大的動力。
6．改革開放后的寬松的意識形態(tài)環(huán)境；缺乏思想和理論權威的正統(tǒng)意識形態(tài)的疲弱；沒有了絕對權威的政權的強力壓制與統(tǒng)治，就和春秋戰(zhàn)國時期的沒有任何一個強權能夠鎮(zhèn)住天下，以達到使天下士人不敢宣揚自己學術和思想的效果一樣：今天的中國社會思想和學術環(huán)境也已經(jīng)相當自由了，正和歷史上的春秋戰(zhàn)國時期的條件類似。
7．特別的，是今天中國的思想和文化、哲學的、自然科學、醫(yī)學等等基礎是天下第一雄厚；下面是宣昶瑋的有關總結：
“一是前面提到的意識形態(tài)情結；二是中國人的偉人與大理論家情結；三是獨一無二的傳統(tǒng)神秘文化資源；四是經(jīng)歷過了前期的大范圍孕育與成長；五是百年來中國社會的挫折與跌宕如此豐富；六是中國是fo教文化大國，fo教文化、思想資源豐富與普及，在世界上占第一位；七是道教發(fā)源地，道教文化、思想資源也在世界上具獨一無二的地位；八是中醫(yī)文化與思想資源，在世界上占絕對優(yōu)勢。中醫(yī)并不是單純的醫(yī)學，而是涉及生命與宇宙實質(zhì)的哲學，是一種中國特有的另類思維方式。由于這種思維方式已經(jīng)經(jīng)歷過幾千年的實踐檢驗與考驗，因此在人類思想寶庫中，就更具有非常寶貴的意義與價值。這么多有利的因素，如今集中在了一處，長期的醞釀，將會發(fā)酵出什么？幾乎是不言而喻的。以上這么多思想、文化、社會實踐經(jīng)驗資源。。。在世界上中國均占絕對的優(yōu)勢，是其他任何國家都不可能與之相比的。與中國相比，歐美國家的文化資源、思想資源、思維方式、宗教資源等，均品種單一、格調(diào)一致、缺乏比較、缺乏競爭、也缺乏碰撞與內(nèi)外刺激，因此也就沒有前進的動力，也很缺乏思想營養(yǎng)。因為他們?nèi)狈椭袊愃频亩鄻有浴Ｒ虼�，中國現(xiàn)在具有無比的、優(yōu)越于世界其他國家思想資源優(yōu)勢。中國此時如果不出哲人，那何時能出？”
當代中國的上述思想的、哲學的、醫(yī)學的和文化的資源和基礎，都遠遠比歷史上的春秋戰(zhàn)國時期雄厚，因此當代中國的出現(xiàn)第二次思想與文化運動的營養(yǎng)資源是大大超過春秋戰(zhàn)國的相關條件的。
8．當代中國的知識分子，由于改革開放而睜開了眼界，受到了西方的民主思想、現(xiàn)代科學哲學學說、經(jīng)濟學、人文政治等等思想的嚴重沖擊，把原先政權方面灌輸?shù)乃枷牒鸵庾R形態(tài)等等觀念都徹底沖擊垮臺了；再加上中國傳統(tǒng)神秘文化如風水、氣功、宗教等等的嚴重觀念上的沖擊，使中國知識分子的頭腦徹底崩潰了：這種情況下中國知識分子必然會重新尋找精神支柱。
由上面八大基礎環(huán)境條件我們可以看出：當代中國形成新的思想文化運動的大環(huán)境，已經(jīng)成熟了，而且形成新的思想文化運動的條件，還遠遠超過春秋戰(zhàn)國時代的各種基礎條件呢！
而現(xiàn)在再來看看那個否定宣昶瑋的關于“當代中國是歷史上第二個類似春秋戰(zhàn)國的思想運動時代”結論的醫(yī)學思想家的理由竟然只有僅僅一個：
“當代中國缺乏民主自由的環(huán)境。連主張實行憲政的劉某都被逮捕了，哪里會有思想運動的 可能呢？”
我們看到他的思維方式和本人思維方式之間的巨大差別了：本人羅列了八個方面、許多還是重大的影響因素：正是這樣如此眾多的綜合因素的共同作用，形成了當今的具有偉大意義與巨大價值的民間思想運動；而這個醫(yī)學思想家卻僅僅就用一個“缺乏民主”的很次要的因素，就否定了眾多的綜合因素共同作用形成的思想運動的事實：他的思維顯然是非常幼稚和簡單的：這就是以一個因素就否定其他更重要的、更眾多的因素的典型例子。
這種思維方式就是以一個點就代替全部面：就是抓住一點，不管其余的思維方式。
我們可以看到：其實民主自由的思想環(huán)境，在中國雖然不是絕對的具有，但是其實是已經(jīng)相當具有了。而且政權當局并無過硬的理由阻止民間思想家的思想創(chuàng)造和學術探索（因為并不違反任何法律)啊？而且也確實沒有硬性的以專制來全部阻擋過中國的知識分子進行思想和學術交流。因此那個醫(yī)學思想家的以逮捕主張憲政的劉某為依據(jù)，就否定本人的依據(jù)全部因素和得到的重大判斷結論，其實是不能再幼稚的非常幼稚的思維判斷了。
事實上許多事情的發(fā)生往往都是多種因素最后促成一個結果：即多因一果。例如前面本人列舉的八種綜合因素（每一個綜合因素里又有許多另外的因素)造成當今中國的思想運動的結果，就是這種多因一果的現(xiàn)象。例如當一件復雜的現(xiàn)象是由二十多種因素共同形成僅僅一種結果的時候，而那些思維極端幼稚的知識分子則僅僅采取一因一果的分析方式來否定：他們的思維已經(jīng)簡單幼稚到何種程度了？例如那個醫(yī)學思想家的認為中國不民主所以當今中國就不可能發(fā)生思想運動；而那個否定fo法的民間哲學家，他的否定fo法的依據(jù)竟然只有一個“如果fo教推廣，那么人類就滅絕了”：他的否定fo法也只有一個原因。而且象這種采取一因一果的分析方式的知識分子和學者，他們都是以簡單的原因否定一種非常復雜的事物，那是普遍存在著的知識分子的幼稚的思維：限于篇幅，這里不好一一舉例展示了。
可以講現(xiàn)實中的中國，如此采取一因一果的分析思維方式的萬分幼稚的民間的和體制內(nèi)的學者都是數(shù)量很多的：幾乎已經(jīng)是人人都是如此幼稚的思維方式。
顯然的事實是：現(xiàn)實世界是萬分復雜的；而中國的知識分子采取如此簡單幼稚的一因一果的分析方式，根本就不能得到正確的對世界的認識。
第三種是“自己的見識就是標準”式。這種人是判斷一切都是絕對以自己的觀點和見識作為標準，而且對自己是絲毫也不懷疑：即使錯誤也只能是別人錯誤而不可能是自己�！耙磺薪砸宰约旱臉藴蕿闃藴省薄＿@種人在“認真思維”的時候是可以一葉障木而不見泰山”的。
這種人犯錯誤的原因和要害是他一切皆以自己的是非標準為唯一標準，而從來也不會認為自己也會出錯：他把自己看成是天下第一個可靠的絕對正確的真理的標準了。
這種人的一大表現(xiàn)，就是對他看到的并且不真正理解的現(xiàn)象會千方百計的作出他自己的解釋：如果他能夠解釋得通、他能自圓其說、哪怕他能非常的牽強附會的有那么一點點“道理”，那么他就會認為他正確的理解了他看到的事情：就這么簡單。而對于一些形成原因異常復雜和曲折蜿蜒的現(xiàn)象，這些思維幼稚的人也就會千方百計的以猜想和妄想去妄加分析，最后還非常肯定的認為自己的理解是正確的——而其實卻是差之毫厘謬之千里了。有一件事情就發(fā)生在本人的身上：有人暗中長期操縱國際外匯打擊本人的買賣外匯贏利。因為這件事情就發(fā)生在本人身上：我?guī)缀趺繒r每刻在和那些暗中對付我人作金融斗爭；那些人為對付我已經(jīng)使用了無數(shù)的方法，包括通知我們當?shù)氐你y行禁止我匯款美圓到我的外匯買賣帳戶等等，而且也已經(jīng)被后來的當事人證實了的，可是一些民間學者卻怎么也不肯相信。一個姓林的民間哲學家竟然私下里對別人評價宣昶瑋，說宣昶瑋早就入魔了，就是魔瘋了一般，完全喪失了理智了，所以才有這樣的說法。而其實這個林某之所以這樣評價宣昶瑋，其實就是因為在他來講他怎么也無法理解宣昶瑋所說的有人操縱外匯打擊宣昶瑋的事實：他無法想象這樣的事情會真的存在。于是在萬般無奈之下他就猜想了一個理由：因為這是宣昶瑋魔瘋了，完全喪失了理智了才會這么認為的。
而真實的情況卻是：那個和宣昶瑋結下梁子的核心是個心眼極狹窄的人物，他因為宣昶瑋冒犯了他而結怨于心；另外因為宣昶瑋當年的發(fā)現(xiàn)大大改變了中國的政治和社會：包括全國轟轟烈烈的批判“偽科學”和批判氣功的運動、鎮(zhèn)壓某某功的運動：如此已經(jīng)影響到全世界的巨大事件，其實都和本人的發(fā)現(xiàn)有關；并且當該核心后來看到宣昶瑋的外匯理財?shù)奶觳疟绢I非是一般人所能具有的之后，明白了如果他不加以干涉的話，那么宣昶瑋將半年之間就成為一大富翁了：因此他出于妒忌與其他的心理，和以前的種種矛盾，而堅決鐵了心要和宣昶瑋過不去。而且此核心也確實視宣昶瑋為唯一能洞悉他的心中全部秘密的罕見人物，因此也怕宣昶瑋破壞了他今后的一切陰謀和大計策，因此就必然把宣昶瑋驅逐去打工方才放心。因為有這樣許多的非常曲折原因，因此此核心是拚了散盡自家財富（何況還有他弄來的國家巨額維穩(wěn)經(jīng)費)，也要逼迫宣昶瑋放棄外匯買賣，因此他也就不惜花費上萬億美圓的代價來驅逐宣昶瑋的外匯買賣了。
由于此核心心眼太小且報復心太強（證明這一點的還有此核心的對許多得罪過他的人的報復行動，已經(jīng)被人公開披露)，所以他就作出了在一般人看來絕不可能的事情：即為了對付一個民間思想家的一點點外匯買賣，他竟然花費上萬億的美圓的損失也要去做的，這樣一種非�；奶频氖虑椤�
而現(xiàn)在這個事件幾乎不被中國的眾多的本來就思維幼稚的知識分子相信；例如這個幼稚的民間哲學家林某現(xiàn)在就采取了“一切皆以自己的標準為標準”的幼稚的思維來分析宣昶瑋的買賣外匯的事情，于是在怎么也無法解釋之際就斷定“宣昶瑋是魔瘋了，完全喪失了理智了”的結論。而且為了其能“自圓其說”，還說什么“其實我早就發(fā)現(xiàn)了宣昶瑋的這種傾向”云云，好象他的分析真的是正確的一樣。而且他對宣昶瑋揭露的那些非常重大的、已經(jīng)大大影響了整個中國的有關大事件完全不作為判斷依據(jù)；他的思維的幼稚已經(jīng)到了“一葉障木而不見泰山”的地步了。他卻還在那里侃侃而談，自己充滿了對自己分析的自信。一個人能思維簡單幼稚到如此地步，那么宣昶瑋可以斷言：這樣的人即使弄出來了“學問”，也很可能是“幼稚到不能再幼稚的學問”了。
還有一個海外的民主人士，“大律師郭國汀”也不相信宣昶瑋的關于自己買賣外匯被人搗亂的揭露；而他的理由卻是“他怎么思考也覺得不可能會有這種荒唐事情發(fā)生”：就是他以他自己無法理解為根據(jù)，就斷言這個是絕對不會發(fā)生的。
在這個事情上這個“大律師郭國汀”其實是連最低的律師素質(zhì)都沒有：律師從事法律工作是“一切以事實和證據(jù)為依據(jù)”的；而他卻僅僅以他自己的推理為依據(jù)：這樣的人能具有絲毫律師的專業(yè)素質(zhì)么？因為這個“大律師郭國汀”一次在法律問題上對宣昶瑋進行攻擊，結果宣昶瑋就在他自己的專業(yè)領域內(nèi)即法律方面把他打的大敗；而他竟然還不接受教訓，還屢屢以自己的幼稚來抵擋宣昶瑋的老道成熟，于是宣昶瑋送給他一個“民主混混”的稱號：意思是他們就會嚷嚷民主，而又完全不學無術。同樣一個被宣昶瑋稱為“民主混混”的“著名作家”荊楚，也是頭腦幼稚得不可救藥：他屢屢出來狙擊宣昶瑋的觀點。他認為宣昶瑋根本就沒有什么才華和能耐：宣昶瑋的東西都是“假、大、空”的貨色，是“牛皮”；而他自己卻“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”：因此他要攻擊宣昶瑋的話宣昶瑋只有繳械投降了！于是他就在哲學、理論思想文學方面向宣昶瑋發(fā)起了狙擊和挑戰(zhàn)！可是這個“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的荊楚，卻在大概四次對宣昶瑋的蓄意進攻中竟然都以自己的徹底的失敗，最后灰溜溜的投降和溜走為最后的結局！在導致天益論壇關閉的那次論戰(zhàn)中，十幾個知識分子圍攻宣昶瑋，都是天益論壇的管理人員和論壇上的悍將人物：他們覺得宣昶瑋完全無道理而他們則勝券在握：于是便群起而圍攻！其中這個“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的荊楚尤其突出！當宣昶瑋初步勝利他們已經(jīng)沒什么彈藥向宣昶瑋進攻的時候，這個荊楚還在不服氣：他作為攻擊方的代表來單獨和宣昶瑋辯論了！而且辯論的題目是他荊楚自己提出的：關于中國哲學和西方哲學的優(yōu)劣對比的問題。而當宣昶瑋一出手的時候，這個“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的荊楚竟然一個回合就徹底的敗給宣昶瑋了，他連第二個回合都不參加了！
“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的荊楚到底因為什么屢屢敗給宣昶瑋呢？其實就是他對他自己的估計太高；而對宣昶瑋的估計又太低：他完全沒有想到其實宣昶瑋的見識和水平是遠遠超過了他的想象了的！由于這個“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的荊楚是符合第三種幼稚思維方式即是“自己的見識就是標準”、 “一切皆以自己的標準為標準”的“淺嘗輒止式”的非常幼稚的思維，而他面對的又是一個非常成熟老道的超級思想人物，宣昶瑋的情況完全出乎他的預料，因此他怎么會勝利呢？完全沒有可能的！一個幼稚的不能再幼稚了的兒童，要和一個有千年功夫的超級人物對陣：“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的荊楚焉能不失敗�。�
第二種和第三種幼稚的思維方式另外也可稱呼為“淺嘗輒止式”思維。因為它們的共同特點就是“淺嘗輒止”：他們只要求能為自己的分析找到哪怕僅僅一點點非常牽強附會的理由，那么他們就異常堅信自己的分析是絕對正確的了。前面我舉的民間哲學家吳大江對宗教下的結論，就是典型這種“淺嘗輒止式”思維：吳大江完全不去認真研究，他就僅僅憑借自己對宗教的非常膚淺的印象，就去大談特談起宗教的是非來了：仰仗如此幼稚簡單的思維試圖去“研究學問”，這個吳大江能有什么大成就��？
林某和“大律師郭國汀”否定宣昶瑋買賣外匯被人對付的事實，同時還犯了以一因一果的幼稚思維方式來推導、推理多種復雜因素形成的多因一果的復雜現(xiàn)象的錯誤：操縱整個國際外匯市場以打擊思想家的一點點外匯買賣，其實是非常復雜的眾多的大因素共同促成的復雜的政治現(xiàn)象。思想幼稚者、非超級智慧者你別指望用你那簡單的頭腦去推理和去以你那貧乏的經(jīng)驗作判斷：否則你一推理、一判斷就出錯。因為你們其實本來就不具有對復雜事物進行判斷的大智慧，所以對于復雜的政治你們最好別試圖去分析：你們一分析就只能是錯誤的。
以上的話，是本人對許多頭腦簡單者和思維幼稚者的忠告。
第四種是“自負到忘乎所以式”的幼稚思維方式。這種方式出現(xiàn)的人比較少，但是卻恰恰被宣昶瑋碰到了三個。具有這種幼稚思維方式者，往往有一點小聰明或者有一點成就什么的。正是因為他們有些小聰明，所以導致他們自我膨脹起來，以為自己差不多就是“老子天下第一”了，于是便把一切人都不放在眼里，根本就目空一切了。其實當年的魯迅，就是這樣一個人物，這可以從魯迅評價陳獨秀的言論中看出來。
本人遇到的三個以為自己是“老子天下第一”而根本不把別人放在眼里的第一個人物是自稱自己是“先鋒思想家”的“先鋒文盲”；第二個就是那個大概在宣昶瑋手下大敗過四次的“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的“著名作家”荊楚；第三個是那個“南開大學哲學教授”朱魯子：上述三個人，都有一番在宣昶瑋面前的狂妄與放肆，可是最后卻要么不敢來和宣昶瑋應戰(zhàn)；要么就是“屢戰(zhàn)屢敗”的下場與經(jīng)歷。
第一個即自稱自己是“先鋒思想家”的“先鋒文盲”，他把宣昶瑋貶低的不但一錢不值，而且還是負值——就是宣昶瑋無能得不能再無能了：既沒有知識又沒有思想更沒有智慧；而他自己卻是既有知識又有思想更有智慧的。而當宣昶瑋公開邀請他來和宣昶瑋論戰(zhàn)的時候，他竟然還在狂妄說什么：“我寫的東西你都看不懂”。由于他一直拒絕和宣昶瑋進行對陣，因此被宣昶瑋以《致保守反動文人王康和先鋒文盲等人的公開信》向他再次進行公開挑戰(zhàn)。
這個人就是典型的“自負到忘乎所以式”的幼稚思維方式：他既沒仔細閱讀宣昶瑋的其他思想的和哲學的文章，就自負與狂妄得把宣昶瑋形容得“一錢不值”、“簡直狗屁不是”云云。
而實際上以宣昶瑋的來自宗教修行獲得的大智慧，是根本就沒把他放在眼中的。所以在和老象的通信中宣昶瑋就說：“你好老象。我看我和你們的（朋友)觀點的沖突也夠大的了。我有一個想法：我們找一個國內(nèi)的論壇公開爭論一下如何？我選擇凱迪論壇。因為這是思想類的題目，也不太政治。你們認為你們不得了；而我認為你們都是弄思想弄哲學不及格的貨色：我們之間無法調(diào)和。而我就我一個；你們可以群起而攻之：如果我敗下陣來，那是我自己找的。你看如何？和你的那些朋友說說看？說實話：我在海內(nèi)外和人爭論還從來沒失敗過：包括粗魯?shù)拿扇紨≡谖业氖窒�。所以想領教一下你們的功底。”
而這個極端狂妄不可一世的“先鋒思想家”的“先鋒文盲”，竟然一直拒絕和宣昶瑋論戰(zhàn)：我不知道他還是在那里狂妄得不可一世；還是對宣昶瑋邀戰(zhàn)有些害怕了？
再說“南開大學哲學教授”朱魯子。他在《2013，中國哲學的恥辱與光榮》中宣稱：
“2013年中國哲學的恥辱沒有什么可奇怪的，它不過是中國哲學長期恥辱的繼續(xù)而已——喪失了創(chuàng)新能力的中國哲學，就是一具沒有生命的死尸。不說它也罷。2013年中國哲學的光榮是個可歌可泣必將載入哲學史冊的事件，因為，這一事件給僵死的中國哲學注入了鮮活的生命。這一事件，必將為長期以來為人詬病、名不副實的中國哲學徹底地洗刷恥辱。這一事件就是，一個2000多年來，甚至可以說自哲學誕生以來最偉大的概念或范疇——“精神青春期”——概念的誕生�！�
他所謂的“精神青春期”的概念，就是他朱魯子的發(fā)明和偉大貢獻。
當宣昶瑋告訴他“樓主去看看宣昶瑋新發(fā)表的：《論當代中國是 歷史 上第二個類似春秋戰(zhàn)國百家爭鳴百花齊放的思想運動時代》”之后，他閱讀后就說：
“謝謝你的邀請！略略看了一下，看到你所列出的當世大家，不過一群犬子而已。——本人對你大為失望！”
而當宣昶瑋屢屢邀請他和宣昶瑋辯論哲學的時候他卻說：
“回家練好了功夫再來挑戰(zhàn)。泰森能和你舉行拳擊比賽嗎？”
這個“南開大學哲學教授”朱魯子，也是和前面的“先鋒思想家”的“先鋒文盲”一樣，把自己形容地無比偉大；把別人看得一個錢也不值了。
而其實在宣昶瑋看來，這個“南開大學哲學教授”根本就不是自己的哲學論戰(zhàn)的對手：我的來自宗教修行的內(nèi)智慧，根本不是西方哲學家所能比擬的�？墒沁@個“南開大學哲學教授”竟然狂妄到把自己比喻成拳王泰森了！而其實真正的情況恰恰應該反過來才對！可是因為他不來和我對陣，所以也就沒有較量了。
最后我們來看看那個也是覺得自己是天下第一才子的“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的“著名作家”荊楚是如何的狂妄和自負的吧。
因為宣昶瑋和荊楚本來是朋友，所以有時候就互相聯(lián)系。在私下里的時候這個荊楚更是狂妄得一塌糊涂。他曾經(jīng)教訓宣昶瑋說：你寫的東西根本沒有水平，估計發(fā)表了也沒人看......我哪能象你？把垃圾文章也敢到處發(fā)表？......。而當介紹他自己的時候則說：許多人向我約稿我都應付不過來；許多教授邀請我給他們講課我都不愿意去......。
由于我視他為民主同志，因此就由著他狂妄，而不置一辭�？墒沁@個自認為自己天下無雙的人竟然公開的狙擊宣昶瑋發(fā)表的文章了！于是宣昶瑋被迫反擊：給予這個狂妄不可一世者以致命的打擊：第一次在未來中國論壇上，因為他跳出來向宣昶瑋發(fā)難，在我還擊他之后他遭遇重大失��！那次他還自以為得意，開始的時候就把我們爭論文章的地址轉到各個論壇——他以為他絕對的勝算在握了！可是事情并不象他想象的那樣：結果最后卻是他完全失敗了！在宣昶瑋凌厲的攻勢下他連招架都困難！
而第二次則是在天益社區(qū)：當時天益社區(qū)的管理員和許多該論壇的悍將正對宣昶瑋是群起圍攻：因為他們認為宣昶瑋的觀點錯得離譜。而這個時候以前吃了宣昶瑋虧的這個“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的“著名作家”荊楚，見機會難得，以為他報一箭之仇的時機來到了：于是他迫不及待的加入了對宣昶瑋的圍攻行列。按照他的盤算：當時宣昶瑋的觀點真是錯誤得太明顯、太離譜了！而且正被眾多的知識分子群起圍攻：于是荊楚便發(fā)言了！宣昶瑋看見他們這樣，于是便使出智慧來對付他們。而當宣昶瑋真的出手的時候，圍攻宣昶瑋的眾人立刻感覺到了分量：他們也一時無言以對了。但只有這個覺得自己是天下第一才子的“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的“著名作家”荊楚，狂妄得不可一世，他根本沒把別的人放在眼里：只有他還在發(fā)言。于是宣昶瑋說你就作為你們眾人的代表吧。于是和荊楚開始了較量。但也就一個回合，這個狂妄得不可一世的荊楚就落荒而逃了！
至于本人后來的繼續(xù)教訓荊楚，則是在荊楚自己辦的論壇上了：即海外的《天易論壇》。這個論壇匯集了和荊楚志同道合的一群弟兄，包括“著名理論家陳泱潮”等人。
同樣的，宣昶瑋在這個論壇上遭遇了包括論壇管理員等在內(nèi)的眾多民主知識分子的圍攻！可是可惜得很：即使在他們自己開辦的論壇上；又有眾多朋友的鼎力協(xié)助：最后這個覺得自己是天下第一才子的“才華橫溢譽滿海內(nèi)外”的“著名作家”荊楚，還是根本不堪一擊：我僅僅大概三個回合，就把這個狂妄的荊楚打得現(xiàn)出原形，只有灰溜溜逃竄的能耐了！而他的那些鐵桿兄弟也幫不了他的忙。
其實宣昶瑋屢屢把狂妄的荊楚打得大敗的秘訣也很簡單：也就是宣昶瑋在見識上遠遠高于這個只知道狂妄而其實是不值一文的“民主混混”的�？墒沁@個混混自己卻完全不知道這一點：他仰仗著他那一點點語文教師批改作文的水平，就覺得自己不得了了！以為自己是天下第一才子，今生今世是無人能比得了的了！可是當他遇到真正智者的時候他完全無法抵擋，于是只有落荒而逃了�？墒堑降姿�是狂妄自負到一塌糊涂的地步：因此他也就會一而再、再而三的在宣昶瑋那里被屢屢教訓到慌不擇路逃跑的地步了。
其實荊楚的根子還是因為他思維幼稚：就是“自負到忘乎所以式”的幼稚思維方式害了他，于是他就成為屢屢被人教訓而總也不能接受教訓的失敗的典型人物了。今天本人把他作為一種思維幼稚方式的典型在這里講述，也是他對社會文明的一種貢獻吧。
說到這里也許會有人認為：其實你宣昶瑋大概也是非�？裢载摰牡湫桶�？看你都是把別人描寫得如何如何不堪；而你自己卻如何如何的英雄無敵：你這難道不是狂妄和自負么？！你自己難道不也是“自負到忘乎所以式”的幼稚思維方式么？！你怎么就有嘴說別人而無嘴論自己�。�
如果宣昶瑋不能給大家以合理的解釋，那么宣昶瑋本人也將成為一個人類心目中的反面的典型。
其實宣昶瑋的解釋也很簡單：我自己確實狂妄和自負；但我也確實是思維非常成熟老道，而不是屬于“自負到忘乎所以式”的幼稚思維方式之中的。
那原因是因為我本人其實是常常要自我反省的。我常常進行內(nèi)�。何易约河袥]有思維幼稚和其他的思維錯誤的可能？我自己有沒有幼稚的地方？等等。
另外還有一大秘密從來也沒告訴過別人：就是宣昶瑋的理論方面的本領，正是宣昶瑋在很早期的時候，就開始了自己的思維力和判斷力的綜合練習與訓練：我的思維力和判斷力的訓練課題和對象還常常都是很復雜的、很長期的事物或者問題。就是從那個時候我漸漸的開始了我的思維成熟與老道的鍛煉；久而久之，我的思維變得異常成熟起來。
另外我還有一大因緣，就是因為當年政權核心通過我所在的煤礦搞“改革”逼迫我下礦井當挖煤工人（1996年)，我被迫辭職了沒了工作。為謀生就自己學習建筑結構設計的計算：因為這種計算是真實的應用理論與力學，因此馬虎不得！在長期學習結構計算的過程中我養(yǎng)成了處理陌生而復雜力學理論計算的能力（因為我的實踐的機會不多所以面對的都是新計算問題，涉及的因素眾多且不允許出錯)：這些計算都要求有特別精密、特別嚴謹?shù)乃季S習慣：那些建筑結構計算公式復雜而數(shù)據(jù)、可供選擇的因素眾多，如果你有一個因素考慮得不對而選擇錯誤，那就可以使整個計算結果完全報廢和無效果，在工程中就可能出現(xiàn)大傷亡事故。由于我有這樣一個較長期的對自己思維方式的要求特別嚴謹?shù)挠柧殻虼嗽斐闪宋业乃季S異常成熟與老道的特點。我的上述兩大經(jīng)歷都是造成我如今思維異常成熟與嚴謹?shù)幕緱l件。
因為我確實在大智慧和理論素質(zhì)上有自己非同一般的功底，所以我才在閱讀了柯云路的《夜與晝》之后斷定他的理論素質(zhì)遠遠超過毛澤東；同時我也認為毛澤東的理論素質(zhì)如果和本人相比只能算是一個草莽軍師的水平了。一些崇拜毛澤東的人卻對宣昶瑋如此說不服氣，認為宣昶瑋真是不知道天高地厚。其實那是因為他們不知道宣昶瑋的真正水平的緣故。
而現(xiàn)在柯云路是幸運的：因為剛好有一個宣昶瑋可以讀懂他；而宣昶瑋卻是不幸的：因為再也不可能有人能真正讀懂宣昶瑋了。
而我之所以狂妄，其實一大半是為宣揚我的新思想所需要的：因為理解我的人太少而攻擊我的人則太多，所以為了能引人注意和保護自己、同時為自己的思想在荊棘叢生的當今愚昧知識分子中間清除出一條道路來，迫使我必須具有強大的戰(zhàn)斗性作為思想家的一種必須宣傳手段：于是宣昶瑋便大肆的以狂妄和自負的姿態(tài)行動起來了。
說到阻擋當代思想運動的荊棘叢生的愚昧知識分子，象荊楚、陳泱潮、郭國汀、王康、朱魯子、“先鋒思想家文盲”等這樣一些人就都是當今阻擋民間思想推廣和獲得社會承認的大障礙、大反動、大荊棘叢林：宣昶瑋正要為文明進步清除出一條道路來，而他們也正好撞到我槍口上了！于是今天不拿他們來開刀還拿誰來開刀啊？！
宣昶瑋自負的另外一個根據(jù)是他慎重衡量了自己的在歷史上的可能地位：以他對自己的真實評價，認為自己通過內(nèi)智慧獲得的大智慧，使自己成為2000多年才可能出現(xiàn)一個的某種人物，因此心中非常塌實；所以膽子就大起來了。而象荊楚、陳泱潮、郭國汀、毛派、左派、民主自由派等等知識分子群起圍攻宣昶瑋的時候宣昶瑋也照樣獲得全勝，也從另外一個角度證明了宣昶瑋的見識確實非同尋常。
其實真正的聰明人也可以從竟然有以前的政權核心舍得花費上萬億美圓的損失壓制思想家的僅僅一點點外匯買賣，也應該揣測出此人一定具有非同一般的能耐了吧？
而荊楚之所以在宣昶瑋面前屢戰(zhàn)屢敗，乃因為宣昶瑋的智慧和見識根本就大大超出了他能判斷的程度，加上他自己又錯誤的估計了他自己的才能，于是就只有戰(zhàn)一次敗一次了。
而當宣昶瑋大戰(zhàn)天益社區(qū)眾多民主知識分子并獲得空前的絕對勝利后，權貴集團害怕宣昶瑋從此引起轟動（因為有十幾個論壇的網(wǎng)友跑來觀戰(zhàn))造成大影響，竟然強制性的關閉了天益社區(qū)！而且到現(xiàn)在也沒再開放。而且關閉天益社區(qū)可能是因為宣昶瑋的勝利的事實，當時天益社區(qū)的管理員們是清楚知道的：他們一個名叫“渾身不自在”的管理員還親自質(zhì)問宣昶瑋，說大概是因為你的到來使他們論壇被強行封鎖了吧（因為當時的封鎖是時封鎖時開放的方式，使論壇無法正常開放了)？
而現(xiàn)在的情況是：在宣昶瑋的橫掃秋風如卷席的反擊下，荊楚、陳泱潮、郭國汀等人根本就無法對付宣昶瑋，并視宣昶瑋如眼中釘肉中刺了；于是在萬般無奈之下就在他們主辦的論壇上把宣昶瑋的注冊會員給開除了。而當我發(fā)表《宣昶瑋對天易網(wǎng)總監(jiān)郭國汀的公開質(zhì)問》后，郭國汀公開回復說：“宣先生是我特別邀請至天易網(wǎng)的網(wǎng)友也是較有水準的一位，在任何情況下，我都不會主張更不會同意刪除閣下大作或禁言�！薄拔覐奈磩h節(jié)或指示任何人刪除任何人的文章或封殺任何作者網(wǎng)友，吾歷來對任何封殺自由辯論討論爭辯的任何做法深惡痛絕！”
我們可以看到：這個“天易網(wǎng)總監(jiān)郭國汀”先生，已經(jīng)對開除宣昶瑋的論壇會員注冊事件，采取公開的不承認的態(tài)度了：這個“天易網(wǎng)總監(jiān)”你監(jiān)督的什么��？
也就是說：這些民主混混已經(jīng)對他們的卑鄙行為完全不承認了：如果他們有道理、有正當理由的話，他們能如此卑鄙的做嗎？！顯然是因為他們明明知道這樣做不對；而又實在說不過宣昶瑋；于是萬般無奈之下只好如此卑鄙了。
三．經(jīng)過長期觀察和研究得到一個驚人結論：即使專家和教授，如果不是智慧大師，那么你的思維只能是非常幼稚的
換句話說我們的研究結論就是：如果你不是智慧大師或者大智者的話，那么很對不起了：你的思維方式只能是非常幼稚的。
因為有了這樣一種非常殘酷的研究結論，所以如果說當今社會上的即使是眾多的知識分子，其實也是萬分幼稚的群體，那么這樣的判斷應該是肯定正確的。
因此當我們看到一個大學教授出口說出非常幼稚的話來；或者一個電視的著名主持人說出非常幼稚的話來的時候，人們也不應該驚奇：因為他們的水平其實本來就是這個樣子的�。�
如果人們要求這些人不會幼稚、人們要求大學教授不會幼稚，那么人們的這些要求其實是根本不合理的：因為幼稚和簡單本來就是這些大學教授和專家的本性嗎！你現(xiàn)在非要要求他們具有他們完全達不到的素質(zhì)，那是你們的錯而不是專家教授們的錯��！
正是因為我們的整個社會都是由非常幼稚的人們充斥著的、也是由許多非常幼稚的人們統(tǒng)治著的、也是由許多非常幼稚的人們領導著的、也是由許多非常幼稚的人們對我們進行教育和輿論著的，因此我們的社會中就存在著非常多的不合理甚至是幼稚、荒唐了。
而在到處都是幼稚的人們統(tǒng)治、教育、輿論、領導、把持著的當今社會，一些天才就注定要被社會中到處充斥著的幼稚人們也是愚昧人們的不理解、不支持甚至被他們打擊和到處受到他們的迫害了。而且這些迫害天才的人們還不會認為自己幼稚和自己愚昧的；相反他們會認為天才是有病的、天才是神經(jīng)不正常的。
所以當胡萬林又再次被拘留之后，這些愚昧者們就又歡呼起來了。而那個愚昧的中央電視臺的主持人白巖松又開始他的幼稚的對胡萬林事件的評論了。
說句非常泄氣和無奈的話：當今某國的所謂科學院和各種研究院、著名記者和電視主持人、著名作家、著名專家、著名教授、博士生導師等等，其實幾乎都是由這樣一些非常幼稚和愚昧的人們組成的；當然也是由幼稚和愚昧的人把持的。
而放眼去看全世界，應該也好不到哪里去：整個世界都被幼稚和愚昧把持著、統(tǒng)治著；那些著名大國的總統(tǒng)或首腦，常常也是見識平平、思維幼稚的人所擔當著：今天本人有幸為愚昧的人類指出這一點來，應該說是人類的大造化。
然而社會的愚昧和幼稚，真實的說來也還要繼續(xù)存在下去千千萬萬年呢！
這種情況將是一種人類完全無法克服和改變的事實存在，而伴隨著人類長期的存在下去。
因此那個中央電視臺的主持人白巖松的幼稚與愚昧其實是絕對正常的現(xiàn)象；倒是宣昶瑋這樣的人是一種另類了；而另類就是一種“不正�！�。所以在“正常”的人們看“不正�！钡哪切┤巳缈吹叫片|的時候，就呵斥宣昶瑋“你真是神經(jīng)病”！這種情況的出現(xiàn)其實也是“天經(jīng)地義”的了。
愚昧和幼稚萬歲！
中華民間思想家 fo陀弟子
宣昶瑋
2014年1月14日草于安徽淮南八公山下之茅草屋中
