原夫玄黃肇剖，天地攸分，萬(wàn)匯畢陳，人類始出。吾人含生負(fù)氣，孑身于高濃之間，寒暑乘其外，陰陽(yáng)薄其中，彼其疾病夭折，不得其正命而死者，奚堪勝數(shù)。自神農(nóng)嘗百草而知物性，軒轅詢岐伯而著《靈樞》、《素問(wèn)》，是由《本草》、《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，始燦然大備。其后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有和緩扁鵲之徒，漢代有淳于意、郭玉之輩，皆挾方術(shù)，以治人疾病�；蛞陨鷼鉀Q生死；或以針灸起沉 。史策所載，班班可考。惟皆傳其軼事，而不獲睹其方書，讀者憾焉。仲景氏生于有漢桓靈之間，會(huì)當(dāng)大疫，乃始有《傷寒論》暨《金匱》玉函之作，惟專重方藥，猶未若傷佗之刳腸湔胃，用法奇而奏效尤速也。余秉資羸弱，日與藥爐相炙近。既博綜群籍，匯集古方，有《千金要方》暨《千金翼方》之作。日者隱居終南山麓，有以方書見(jiàn)遺者，余展卷讀之，審為華先生之作，其中所用為治病之法，舍方劑之外，兼重針灸與洗伐，且所用各藥，取材于日用之品為多，而步武不難，誠(chéng)救世之秘籍，而生死人肉白骨之奇籍也。惟原書編制散亂，門類錯(cuò)雜，蓋系隨時(shí)手錄之本，且文字有難解之處，字跡多漶漫之憂，非盡人所能索解。余端居多暇，尤性耽方術(shù)，得茲鴻寶，茍不為之從事排比，奚以傳先賢之妙術(shù)，而登斯民于耄耆。乃日事鉛槧，散者集之，蝕者補(bǔ)之，期以不負(fù)先生濟(jì)世之苦心，庶貽之子孫，播之人間，自茲元元之民，或得保其正命，不為寒暑陰陽(yáng)所播蕩乎。
永淳元年仲春 孫思邈識(shí)于終南山下
后漢書方術(shù)傳，載華佗精于方藥，處劑不過(guò)數(shù)種，心識(shí)m.payment-defi.com/zhuyuan/分銖，不假稱量。針灸不過(guò)數(shù)處，裁七八九。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢撸肆钕纫跃品榉猩�，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳破腹背，抽割積聚；若在腸胃，則斷截煎洗，除去疾穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。先生之以神醫(yī)見(jiàn)稱于世者蓋以此。相傳先生性好恬淡，喜味方書，多游名山幽洞，往往有所遇。一日因酒，息于公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，先生訝其異，潛逼洞竊聽(tīng)。須臾有人云∶“華生在邇，術(shù)可付焉。”復(fù)有一人曰∶“是人性貪，不憫生靈，安得付也？”先生不覺(jué)愈駭，躍入洞。見(jiàn)二位老人，衣木衣，頂草冠。先生躬趨左右而拜曰∶“適聞賢者論方術(shù)，遂乃忘歸，況夙所好，所恨者未遇一法，可以施驗(yàn)，徒自不足耳。愿賢者少察愚誠(chéng)，乞與開(kāi)悟，終身不負(fù)恩。”首坐者云∶“術(shù)亦不惜，恐異日與子為累，若無(wú)高下，無(wú)貧富，無(wú)貴賤，不務(wù)財(cái)賄。不憚勞苦，矜老恤貧為急，然后可脫子禍�！毕壬侔葜x曰∶“賢圣之語(yǔ)，一一不敢忘，俱能從之�！倍闲χ笘|洞云∶“石床上有一書函，子自取之，速出吾居，勿示俗流，宜秘密之�！毕壬鷷r(shí)得書，回首已不見(jiàn)老人，乃懾怯離洞，忽然不見(jiàn)。云崩雨瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲誠(chéng)施，靡不神效。是先生得享盛名于世者，實(shí)由于神仙之予以秘方也。先生既得此秘方，又恐其有失也，乃手錄之，隨時(shí)佩之囊中，借便臨時(shí)檢索之需。仍將原書，藏之家中。嘗為曹操治頭風(fēng)，久而不愈，又去家思?xì)w，乃就操求還取方，因托妻疾，數(shù)期不返，操累書呼之。又敕郡縣發(fā)遣，先生恃能厭事，猶不肯至，操大怒，使人廉之，知妻詐疾，乃收付獄訊考驗(yàn)，首服。荀或請(qǐng)?jiān)弧谩百⒎叫g(shù)實(shí)工，人命所懸，宜加全宥。”操不從，竟殺之。先生臨死出書一卷，與獄吏曰∶“此可以活人。”吏畏法，不敢受，先生亦不強(qiáng)，索火燒之，于是世遂謂先生之秘方從茲失傳矣。不知先生手錄之本，雖毀于火，其家藏之本，則固無(wú)恙也。況世間奇籍，決無(wú)湮沒(méi)而不章之理。凡閱數(shù)百有余年，輾轉(zhuǎn)流傳，此書遂入于孫真人之手。真人固沉酣典籍，遂于方書者，獲睹是m.payment-defi.com編，覺(jué)視所著之千金要方與千金翼方。其治病之法，更為精確。即為之排比后先，補(bǔ)苴罅漏，藏之篋笥，傳之子孫。于是先生秘傳之先方，乃始得復(fù)出于世，且視原本尤厘然有當(dāng)矣。余雅好軒岐之術(shù)，尤嗜讀古方書。歲在壬辰，薄游皖之亳州，館于姚氏，雨窗無(wú)事。主人姚君季虔，輒出其所蓄舊籍，借資鑒賞而消永晝。忽于古紙堆中，獲睹是編，紙墨暗淡，古色盎然，望而知為千百余年之物也。逮觀其內(nèi)容，則見(jiàn)其所載治病之法，視若奇異，而實(shí)則一本于至理，且其書中所記麻沸散及神膏等方，尤為世人所渴望而急欲一睹以為快者。急慫恿姚君，付之剞劂，他日者一編風(fēng)行，俾患病家得按圖而索，無(wú)庸更假手于庸醫(yī)，則其裨益于人生，以視施醫(yī)施藥，不更勝萬(wàn)萬(wàn)耶？姚君以為然，且欲假余一言以為重，余遂不辭而述此書之緣起如上云。
乾隆二十七年壬辰仲秋洄溪老人徐大椿序于亳州之墨海樓時(shí)年六十有九。
華佗治病之法，專注重于刳腸湔胃，不專事方藥，其法蓋于今之言西醫(yī)者無(wú)殊。史策昭垂，固夫人而知矣，惟其治病之方書，被收時(shí)以予獄吏，獄吏畏法不敢受，佗即索火燒之，由是其書遂致失傳。是又言醫(yī)術(shù)者，所同為扼腕太息者也！庸詎知天地之奇，夕則必宣？況方書攸關(guān)民生，生命與苦樂(lè)，視其他載籍為尤重，所至必有神物呵護(hù)之，詎能任其湮沒(méi)而不彰耶？歲在戊午，于役皖北，奉職于淮泗道尹公署，公余少暇，輒搜羅古籍，以資消遣。其年季冬，因公住亳，調(diào)查學(xué)務(wù)，晤縣立高等國(guó)小校校長(zhǎng)姚君侗伯，相與討論學(xué)藝，間及典籍。
姚君博聞強(qiáng)識(shí)，且家富收藏，暇日即邀與觀書于墨海樓。樓凡五楹，蓋建于遜清壅、干之間，其高祖父季虔先生所經(jīng)營(yíng)也。余得此良晤，不忍遽舍去。凡流連浹旬，得盡觀其所藏。中有華佗方書，尤為平時(shí)所渴望而不得見(jiàn)之秘籍，且內(nèi)有孫真人及徐靈胎先生序各一，于是書之原由，敘述綦詳，姚君先人，蓋欲付梓而不果者。余謂姚君，昔張文襄視學(xué)西蜀，嘗謂凡有力好事之人，若自揣得業(yè)學(xué)問(wèn)，不足過(guò)人，而欲求不朽者，莫如刊布古書，則其書終古不廢，而刊書之人，亦與之終古不泯。況方書關(guān)系民命，視刊布其他古籍，為尤有裨益，圖不朽，利民生，承先志，一舉而數(shù)善備焉。姚君重韙余請(qǐng)，即以剞劂之事相委，比來(lái)海上，與諸同志商榷。僉謂是書所列各方，雖間有分兩過(guò)大，不合于今人者，然病家果能斟酌用之，其奏效必諱。且書中如麻沸散及神膏等配合之法，尤為世人所渴欲一睹者。藉茲播之于世，亦足令今之歐化家，俾知刀圭解剖之術(shù)，固非今世歐西醫(yī)學(xué)家所得自夸為絕技也。余深韙其言，即述其緣起而為之序。
中華民國(guó)九年仲春之月沈驤序于滬西古書保存會(huì)
