〔孫氏（天仁)集三豐張真人神速萬(wàn)應(yīng)方〕國(guó)史經(jīng)籍志四卷 存
明史方伎傳曰：張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號(hào)也。以其不飾邊幅，又號(hào)張邋遢，頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑惟一衲一，所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食，書(shū)經(jīng)目不忘，或處窮山，或游市井，能一日千里，嬉笑諧謔，旁若無(wú)人，嘗游武當(dāng)諸巖岳，語(yǔ)人曰：此山異日必大興，時(shí)五龍南巖紫霄，但毀于兵火，三豐去荊榛，辟瓦礫，與其徒創(chuàng)草廬居之，已而舍去，行進(jìn)四方，太祖故聞其名，洪武二十四年，遣使遍覓之不遇，后居寶雞之金臺(tái)觀，一日自言當(dāng)辭世，留頌而逝，縣人共棺殮之，及葬，聞棺內(nèi)有聲，啟視則復(fù)活，乃游四川，見(jiàn)蜀獻(xiàn)王，復(fù)入武當(dāng)，歷襄漢，不常厥處。
〔劉氏（淵然)濟(jì)急仙方〕醫(yī)藏目錄一卷 存
明皇方伎傳曰：劉淵然，贛縣人，幼出家為祥符宮道士，后詣雩都紫陽(yáng)觀，師趙原陽(yáng)，傳其法，能呼召風(fēng)雷，洪武二十六年，太祖聞其名召之，既至入對(duì)便殿，賜號(hào)高道，館朝天宮，永樂(lè)中從駕至北京，仁宗嗣位，賜號(hào)沖虛至道元妙無(wú)為光范衍教莊靜普濟(jì)長(zhǎng)春真人，給二品印，誥與正一真人等，宣德初進(jìn)號(hào)大真人，七年乞骸骨，命送南京朝天宮，御 制山水圖歌賜之，卒，年八十二，閱七日入斂，端坐若生。
〔徐氏（杜真)方書(shū)〕未見(jiàn)
休寧縣志曰：徐道聰子杜真，駢脅犀頂，負(fù)殊相，后精大人科，著方書(shū)。
〔雷氏（伯宗)千金寶鑒〕未見(jiàn)
閩書(shū)曰：雷伯宗名勛，以字行，讀書(shū)明醫(yī)，尤精于小兒科，洪武間，授醫(yī)學(xué)正科，著有千金寶鑒。
〔蔣氏（用文)治效方論〕未見(jiàn)
陳鎬蔣恭靖別傳曰：蔣用文，名武生，以字行，其先魏人，世有宦業(yè)，洪武初，伯雍者，由元進(jìn)士，薦為史官，以疾辭，出為蘭陽(yáng)縣丞，徙居句之龍?zhí)栋硕汲�，用文早承家學(xué)，尤邃于醫(yī)，初入太醫(yī)院為御醫(yī)，永樂(lè)八年，升院判，日侍文華殿，其醫(yī)主李明之朱彥修，不執(zhí)古方，而究病所本，自為方，故所治恒十全，王公貴人，下逮氓隸有疾，眾醫(yī)難愈者，謁用文治，即愈，謂不可愈，無(wú)復(fù)愈者，其報(bào)不報(bào)未嘗計(jì)，受知仁廟，隨事獻(xiàn)規(guī)，多所弘益，上嘗論保和之要，對(duì)曰：在養(yǎng)正氣耳，正氣完，邪氣無(wú)自入焉。又嘗問(wèn)醫(yī)于卿效率緩何也？對(duì)曰：善治者必固本，急之恐傷其本，是以圣人戒欲速也。永樂(lè)二十二年秋卒，壽七十有四，上甚悼之，遣中使護(hù)喪歸，督治祠墳，明年改元，三月下詔，特贈(zèng)曰恭靖。（獻(xiàn)征錄)
陳繼蔣用文傳曰：其為詩(shī)文，有靜學(xué)齋集若干卷，治效方論若干卷。
〔陸氏（昂)蘭臺(tái)金匱〕未見(jiàn)
鄞縣志曰：陸昂，字季高，始居會(huì)稽，遷于鄞，自幼習(xí)舉進(jìn)士業(yè)。凡經(jīng)史百家翰墨，無(wú)不旁搜博覽，性剛方與人寡合，已而父病，遂棄其業(yè)，攻岐黃書(shū)，以醫(yī)自給，周旋調(diào)護(hù)，親獲耆年，聲名大著，叩者如市，永樂(lè)初，辟至京師，預(yù)修蘭臺(tái)金匱，元機(jī)素要等書(shū)。
〔元機(jī)素要〕未見(jiàn)
〔劉氏（均美)拔萃類(lèi)方〕明志二十卷注曰：一作四十卷，未見(jiàn)
錢(qián)塘縣志曰：劉均美，號(hào)閱耕齋，讓產(chǎn)異母弟，以閭右實(shí)京師居善藥，先丐者，后市者，邑人許 客死，美殯殮歸其喪，解縉楊士奇俱為歌詩(shī)稱之，晚年術(shù)益精，活人益多，年九十卒，所著有拔萃類(lèi)方四十卷，劉氏慶源 錄三卷。
〔周氏（禮)醫(yī)學(xué)碎金〕明志四卷 存
自序略曰：余幼習(xí)儒書(shū)，長(zhǎng)究醫(yī)業(yè)，浪跡江湖間，三四十年，探考樞素，繹絡(luò)群方，未嘗怠，遇有名醫(yī)，輒往請(qǐng)益，得其方書(shū)之善者，則拜受鈔錄，惟恐有失，迨茲暮年，尚有欠焉。此蓋由余之資鈍質(zhì)愚故耳，幸遇圣朝，恩彌六合，濡及蒿萊，叨受良醫(yī)正，領(lǐng)職以來(lái)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，欲圖補(bǔ)報(bào)，將何能哉。荷蒙賢王，體天地生物之心為心，法皇上好生之德為德，嘗諭護(hù)衛(wèi)，遴選聰明俊逸子弟，委臣禮等，教授軒岐諸家之書(shū)，愚切有懼焉。何患弟子初學(xué)，非惟一時(shí)不能以造其微，而尤恐有類(lèi)盲己誣人之患者，是以忘其固陋，每遇公暇，輒于難經(jīng)素問(wèn)，與失歷代名醫(yī)學(xué)招聘網(wǎng)醫(yī)書(shū)中，搜索玄微，撮其切要，間亦竊附己意，撰成歌括，次第成帙，以授諸生，使其讀取數(shù)句以上，則一臟腑之理渙然矣！斯其易學(xué)而易精，將見(jiàn)得之于心，應(yīng)之于手，使方寸無(wú)疑，俾人生有賴，是亦小補(bǔ)云爾，書(shū)成，目之曰醫(yī)學(xué)碎金，諸生倘以予言不耄，玩讀詳味，久自得之，使桿格之病無(wú)，而微妙之理得，則一旦豁然貫通矣！豈不由碎金之投爐，煉溶化，欲成其器，一火而就乎。但俟同志，恕予白首狂簡(jiǎn)，改而正之，斯其美矣！于是乎書(shū)，永樂(lè)十三年，歲次乙未，春二月上浣日，迪功郎良醫(yī)所良醫(yī)正梅屋老人周禮自序。
〔錢(qián)氏（萼)醫(yī)林會(huì)�！� （嘉興府志作醫(yī)林驗(yàn)海) 明志四十卷 未見(jiàn)
嘉興府志曰：錢(qián)萼精醫(yī)，有聲吳越，嘗手輯醫(yī)林驗(yàn)海一編。凡四十卷。
〔許氏（宏)湖海奇方〕 八卷 存
序說(shuō)曰：夫醫(yī)通仙道，推圣賢救苦之心，藥驗(yàn)神功，體天地好生之德，運(yùn)陰陽(yáng)而燭理，資膏肓以盡年，博物能名，通機(jī)循道，普濟(jì)夭札大庇群生，草木咸得其性，鬼神無(wú)所遁情，此醫(yī)教之所由設(shè)也。至于望聞問(wèn)切，當(dāng)求神圣工巧之奇，暑濕風(fēng)寒，必別春夏秋冬之異，地有東西南北之不同，人有老少虛實(shí)之各異，六失者醫(yī)之大戒，八要者世之良規(guī)，氣有補(bǔ)瀉宣通，味有炮 炙爆，若乃七傳者死，邪侵五臟之難為，間臟者生，病在六腑之易治，汗吐下乃法之大要，亢承制為理之至微，味分五品，有甘辛咸酸苦之宜，病驗(yàn)六經(jīng)，在肝心脾肺腎之內(nèi)，能知病之所在，則用藥如用兵，討無(wú)不服，不知病之所在，則觸途而冥行，動(dòng)致顛隕，故張長(zhǎng)沙有冤魂塞于冥路，死尸盈于曠野之誡，可不懼乎。宏幼慕真風(fēng)，長(zhǎng)參醫(yī)業(yè)，自愧材庸智淺，聞寡見(jiàn)疏，學(xué)道少入神之妙，為醫(yī)欠洞視之明，讀書(shū)無(wú)資世之才，遁世乏休糧之術(shù)，欲得恬愉澹泊，寂靜無(wú)為，外絕囂塵，內(nèi)修真性，其志罔能遂也。于是歷醫(yī)數(shù)載，勤苦勞心，仰守科規(guī)，罔敢忽怠，又念人居天地之中，以飲食起居，為養(yǎng)生之本，其有飲食誤傷，禁忌起居，有犯災(zāi)傷，又或遠(yuǎn)居村落之中，或在旅途之際，或貧常而無(wú)力諸醫(yī)，或貴料而難為措置，往往束手待斃者焉。于是搜采葛仙遺書(shū)，名公詳論，本草節(jié)要，湯液余膏，有所效驗(yàn)者，不必分別經(jīng)絡(luò)，搜求陰陽(yáng)，人人皆可曉用，用力少而效應(yīng)多者，列為八卷。開(kāi)卷一閱，了然在目，此為湖海之秘傳，實(shí)乃濟(jì)生之捷徑，字之曰湖海奇方，不惟易于成功，亦且不至差失，更能遇有病者，教益于人，其陰德尤未可量也。時(shí)永樂(lè)二十年，歲在壬寅，七月二十四日己卯，建安八十二翁許宏拜手謹(jǐn)書(shū)。
〔通元錄〕未見(jiàn)
按上見(jiàn)于建安通志。
〔胡氏（□)衛(wèi)生易簡(jiǎn)方〕明志四卷 存
明志注曰：永樂(lè)中，□為禮部侍郎，出使四方，輯所得醫(yī)方進(jìn)于朝，一作十二卷。
〔楊氏（溥)用藥真珠囊括〕未見(jiàn)
陳繼跋曰：太常卿兼翰林學(xué)士江陵楊公，以姬孔之道，中正之心，而佐君上，其所志者，欲使天下之人，皆躋壽域未嘗一毫為己也。余暇為是編，亦可見(jiàn)其所存。然學(xué)醫(yī)者精之，利其用藥，亦足有通矣。（怡庵文集)
錢(qián)謙益曰：楊溥，字弘濟(jì)，石首人，建文二年進(jìn)士，除翰林編修，靖難后，轉(zhuǎn)太子洗馬，詔下獄，宣德元年，以太常卿兼學(xué)士直內(nèi)閣，歷官至少保武英殿大學(xué)士，正統(tǒng)十一年卒，謚文定。（列朝詩(shī)集)
〔劉氏（全備)注解病機(jī)賦〕一卷 存
〔葉氏（尹賢)拯急遺方〕一卷 存
汪賓序略曰：臨江通守永嘉尹賢葉侯，近得醫(yī)家秘用加減十三方，繼得倉(cāng)卒急救三十九方，其濟(jì)人利物經(jīng)驗(yàn)之效，固非他方可比，若人得之，急無(wú)方脈之士，亦可以對(duì)證用藥，詳審加減，而疾亦無(wú)不瘥焉。葉侯得而寶之，嘗謂予曰：諸家醫(yī)書(shū)浩瀚，卒難檢閱，況值危急之時(shí)，諸醫(yī)不及，往往夭橫可悼，每于聽(tīng)政之余，編集諸方，次第會(huì)成一帙，總而名曰拯急遺方，特鋟梓以廣其傳，俾予序以識(shí)之。予謂侯以科目致身，以仁慈立政。凡有利國(guó)益民之事，無(wú)所不用其誠(chéng)，今焉此方一行，而染病者得以療其病，窘醫(yī)者得以濟(jì)其醫(yī)，庶幾倉(cāng)卒無(wú)夭橫之憂，頃刻有回生之喜，其所以立仁政者在是，所以永民之命者在是，其所以體皇朝愛(ài)民之誠(chéng)者，亦在是矣！其與蘇耽杏林之惠同揆也。故摭其實(shí)，書(shū)諸篇端，以識(shí)其用心如此云。
〔趙氏（季敷)救急易方〕國(guó)史經(jīng)籍志八卷（通行本二卷)存
高宗本序略曰：國(guó)朝永樂(lè)間，大宗伯胡忠安公有衛(wèi)生易簡(jiǎn)方，正統(tǒng)間，又有趙叔文救急易方，黃吉甫備急仙方，衛(wèi)生易簡(jiǎn)方有官板，又刊于四川，刊于浙江，備急仙方，則刊于吳下，河南大參孫公伯大又以救急備急二方，總名之曰備急，而刊于河南，此皆仁人之用心，無(wú)非欲廣其傳，使天下之人，轉(zhuǎn)夭閼而為仁壽之歸也。
〔熊氏（良佐)新增救急易方〕八卷 存
楊一清序略曰：救急易方，集于吳人趙叔文，世之有力者，屢嘗翻刻，其傳亦廣矣！鎮(zhèn)江守博興熊公良佐取而閱之曰：是能救人之急，而簡(jiǎn)易行者。然猶病其不備，悉合群書(shū)，而附益之，參以平日所聞見(jiàn)，厘為八卷，門(mén)分類(lèi)集，視舊本不啻倍之，于是奇方奧訣，前人所經(jīng)驗(yàn)者，收拾殆盡矣！既僦工鋟梓，將屬合郡之里正耆老，人給一冊(cè)，以備旦夕不測(cè)之急，而其里鄰族黨之有急者，得博濟(jì)焉。嗚呼，茲非仁人之用心哉。
〔黃氏（吉甫)備急仙方〕未見(jiàn)
〔許氏（敬)經(jīng)驗(yàn)〕三卷 未見(jiàn)
嘉興府志曰：許敬，字孟寅，世為感化鄉(xiāng)人，祖文達(dá)，父景芳，皆以醫(yī)嗚，敬世其業(yè)，有聲，宣德間院使蔣主善薦入內(nèi)院，英宗患喉風(fēng)，更數(shù)醫(yī)弗效，敬進(jìn)絳雪噙之，遂愈，上喜甚，賜以羊酒，拜太醫(yī)院御醫(yī)，賜敕獎(jiǎng)諭，年七十致仕，有經(jīng)驗(yàn)三卷，藏于家。
〔蔣氏（達(dá)善)醫(yī)鏡〕三十卷 未見(jiàn)
武進(jìn)縣志曰：蔣宗武祖達(dá)善，以醫(yī)名吳越間，所著有醫(yī)鏡三十卷。
〔丁氏（毅)蘭閣秘方〕未見(jiàn)
江寧府志曰：丁毅，字德剛，江浦人，路逢殯者棺下流血，毅熟視之曰：此生人血也。止舁者欲啟之，喪家不之信，毅隨至墓所，強(qiáng)使啟棺，乃孕婦也。診之以針刺其胸，而產(chǎn)一兒，婦亦旋蘇，蓋兒手執(zhí)母心m.payment-defi.com/shiti/，氣悶身僵耳，針貫兒掌，兒驚痛開(kāi)奉始娩，通邑稱神，著有醫(yī)方集宜，玉函集，蘭閣秘方，人爭(zhēng)傳之，崇祀鄉(xiāng)賢。
按醫(yī)方集宜，玉函集，丁鳳所著也。針下死胎，始自李洞玄治長(zhǎng)孫皇后，后醫(yī)家比比稱之。（詳見(jiàn)于先子醫(yī)剩)府志所載，固不足信焉。
〔徐氏（彪)論咳嗽條〕二卷 未見(jiàn)
按上見(jiàn)于獻(xiàn)征錄太醫(yī)院判徐公墓志。
〔熊氏（宗立)山居便宜方〕國(guó)史經(jīng)籍志十六卷 存
〔備急海上方〕國(guó)史經(jīng)籍志二卷 未見(jiàn)
〔釋氏（景隆)慈濟(jì)方〕醫(yī)藏目錄四卷 未見(jiàn)
〔慈惠方〕一卷 存
自序曰：生生之道，源源無(wú)窮，順其大化，疾自何來(lái)，微乖其理，疾乃潛生，乖之大者，其患亦大，醫(yī)藥申救，寧可忽乎。神農(nóng)嘗味，軒岐難問(wèn)，異人迭出，以宏其教，業(yè)其教者，各有專(zhuān)門(mén)，非釋子之事。然fo圣人之教法，以成道為本，利人為用，如法修行，釋子事也。言利人者，有內(nèi)外焉。內(nèi)指明心，外施方便，內(nèi)外雖殊，利人則一，若稽fo圣人曠劫濟(jì)人之行，隨機(jī)而應(yīng)，初無(wú)定方，且言其舍身命救人之一端，亦非才智者所能計(jì)其萬(wàn)一，況有萬(wàn)德萬(wàn)行乎。伏讀六度等經(jīng)，睹fo行，實(shí)痛感于衷，故于禪誦之暇，或遇利人之事，亦不忍棄之，所謂惻隱之心，人皆有之也。然亦不能大有為，但順其可為之所宜耳，或聞湖海緇素言，及歷試海上方，或醫(yī)書(shū)遺失之方，必錄之，積以成帙，不為私淑，安可滯之于篋，不得利于人乎。故鏤于板，名慈濟(jì)方，臨川冷齋先生序之，已傳于世，厥后復(fù)有所聞，亦積成帙。凡得一善，必欲與人共之，稟性而然也。今亦鋟梓，以廣其傳，或有一方二方，可以對(duì)機(jī)取用，為亦一助而已矣！是書(shū)從慈心而作，因名慈惠云，正統(tǒng)十三年，龍集戊辰，春正月朔越十又三日，中吳釋空谷景隆序。
〔董氏（宿)試效神圣保命方〕十卷 存
徐春甫曰：董宿，四明人，正統(tǒng)間為太醫(yī)院使，深察藥性，博究醫(yī)書(shū)，治療立方，輒有奇效，故輯奇效良方七十卷，今行于世。
〔奇效良方〕七十卷 未見(jiàn)
〔方氏（賢)奇效良方〕明志六十九卷 存
陳鑒序略曰：太醫(yī)院使會(huì)稽董宿，嘗集諸家之方，類(lèi)為一帙，未及成書(shū)而逝，今院判吳興方賢惜其采輯未備，猶不能無(wú)擇簡(jiǎn)去取之未安者，間與御醫(yī)楊文翰，翻閱載籍，重加訂正。凡方論之輕重失宜，先后不倫，煩而未及刪，要而未及采者，悉從�？保c夫投門(mén)而經(jīng)驗(yàn)者，悉從收入，條分縷析，精思博究，匯萃成編，為門(mén)六十有四，為卷六十有九，題曰奇效良方，爰鍥諸梓，上以裨乙夜之覽，下以廣四方之傳，其用心甚溥，其為力甚勤，亦可嘉也已，亦可尚也已，吾知是書(shū)一出，不惟有以鞏億萬(wàn)于皇國(guó)，抑且有以登群黎于壽城，豈曰小補(bǔ)之哉。于不可易言之中，而有至易者存，吾于是書(shū)有取焉。
〔邵氏（以正)秘傳經(jīng)驗(yàn)方〕醫(yī)藏目錄一卷 存
明史方伎傳曰：劉淵然徒，有邵以正者，云南人，早得法于淵然，淵然請(qǐng)老薦之，召為道錄司左元義，正統(tǒng)中，遷左正一，領(lǐng)京師道教事，景泰時(shí)，賜號(hào)悟玄養(yǎng)家凝神沖默闡微振法通妙真人，英宗復(fù)辟，以正具疏辭，詔以左正一閑住，未幾，真人張?jiān)]其戒行，詔復(fù)真人，仍掌道教，天順六年八月卒。
〔丘氏（浚)群書(shū)抄方〕國(guó)史經(jīng)籍志一卷 未見(jiàn)
錢(qián)謙益曰：丘浚，字仲深，瓊山人，少孤，七八歲能詩(shī)，敏捷驚人，景泰五年進(jìn)士，改庶吉士，歷官掌詹尚書(shū)，弘治四年，年七十余，兼文淵閣大學(xué)士，直內(nèi)閣，八年卒于官，贈(zèng)太傅，謚文莊。
〔何氏（孟春)續(xù)群書(shū)抄方〕國(guó)史經(jīng)籍志一卷 未見(jiàn)
自序曰：春于群書(shū)中所得之方，鈔而傳之，以續(xù)瓊山丘先生之所鈔者也。蜀唐慎微考諸方書(shū)，及經(jīng)史子傳，fo道藏書(shū)，藥方醫(yī)論，而附于本草之末，為類(lèi)證，摭拾多矣！瓊山所鈔，則慎微前之所遺，而后來(lái)人事之既驗(yàn)者，春之續(xù)鈔，又瓊山所遺，后人欲志慎微之為，其不有取于斯乎。瓊山鈔方自序，感暇日記避難，止小兒哭法，而成其帙，春于續(xù)鈔，蓋亦有焉。今歲兩淮三吳浙東西民饑，道 相藉，陶學(xué)士大道丸（可以御阻饑)方可施也。往歲江西湖南民苦疫甚，蘇學(xué)士圣散子，可以收效，而人弗知也。春茲實(shí)致思焉。又其附書(shū)四方，事頗涉異。然冥應(yīng)靈契，氣通理感，殆有未可誣者，覽者定不迂之，若類(lèi)證后名家諸方，則醫(yī)學(xué)多所刊行，專(zhuān)門(mén)有成書(shū)在，春何與哉。弘治甲子歲十月二日，燕泉居士。（余冬序錄)
錢(qián)謙益曰：何孟春，字子元，郴州人，弘治癸丑進(jìn)士，長(zhǎng)沙異其才，擬入史館，以父憂罷，授兵部職方主事，歷郎，出補(bǔ)河南參政，入為太仆卿，以僉都御史，巡撫云南，召為吏部右侍郎，世廟即位，詔議尊親禮，大臣相繼去位，子元率部院臺(tái)諫力爭(zhēng)，泣諫于左順門(mén)，上疏，上撫諭再四，跪泣不起，左遷南京工部右侍郎，無(wú)何，盡斥諸沸議者，削籍，錮不復(fù)用，屏居著述，有余冬敘錄行世，穆廟初，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，賜謚文簡(jiǎn)。
〔李氏（湯卿)心印紺珠經(jīng))醫(yī)藏目錄二卷 存 朱 序略曰：予家祖儒醫(yī)，乃東平青字王太醫(yī)口傳心授之徒也。有李君湯卿者，同其時(shí)焉。蓋劉守真先生金朝人也。初傳得劉君榮甫，再傳得劉君吉甫，三傳得陽(yáng)坡潘君，東平王公，實(shí)吉甫之門(mén)人也。子父既襲祖術(shù)，又受業(yè)于李君湯卿之門(mén)，而得傳心之書(shū)九篇，其論本諸天地之造化，其法源乎運(yùn)氣之陰陽(yáng)，推之可以應(yīng)萬(wàn)病之□，□□可以為寸心之訣，幼而學(xué)儒，長(zhǎng)而學(xué)□，□之未明，由儒而后始明，術(shù)之未精，由儒而后始□，道之未明，由儒而后始行，因披玩 是書(shū)力久，而一旦豁然貫通焉。頓知法無(wú)定體，應(yīng)變而施，藥不執(zhí)方，合宜而用，蘊(yùn)諸中，形諸外，雖未能如響之應(yīng)聲，鼓之應(yīng)桴，萬(wàn)舉萬(wàn)全，百發(fā)百中，亦嘗活人于枕席之上多矣。予恐其服膺久而忘也。輒自暇日，錄之于書(shū)，以俟知者，故曰：父母有疾病臥于床，委之庸醫(yī)，比之不慈不孝，事親者，不可以不知醫(yī)，先覺(jué)之言，豈欺我哉。 四庫(kù)全書(shū)提要曰：心印紺珠經(jīng)二卷，明李湯卿撰，湯卿不知何許人，是書(shū)為嘉靖丁未嘉興府知府趙瀛所�？�，上卷，曰原道統(tǒng)，曰推運(yùn)氣，曰明形氣，曰評(píng)脈法，下卷，曰察病機(jī)，曰理傷寒，曰演治法，曰辨藥性，曰十八劑，融會(huì)諸家之說(shuō)，議論頗為純正，惟以十八劑為主，而欲以輕清暑火解甘淡緩寒調(diào)奪濕補(bǔ)平榮澀和溫?cái)?shù)字該之，未免失之拘泥。 〔李氏（滎)二難寶鑒〕未見(jiàn) 謝毓秀曰：樵陽(yáng)子李君嵐溪滎者，余家之外祖也。深明乎醫(yī)理，活人以萬(wàn)計(jì)，嘗述紺珠經(jīng)一書(shū)，又自著二難寶鑒一編。（回生達(dá)寶序) 〔唐氏（椿)原病集〕醫(yī)藏目錄四卷（五世孫時(shí)升，六世孫敏學(xué)等序，作六卷。)存 自引略曰：我始祖永卿教授，自宋元以來(lái)，世居邑治西南之齊禮坊下，悉以學(xué)術(shù)精明，重于當(dāng)時(shí)，迄今八世無(wú)替者，何也？博濟(jì)為心，而不以利易操也。汝等當(dāng)體此，兢兢無(wú)怠，庶不負(fù)祖宗遺德，且醫(yī)學(xué)之家，書(shū)帙浩瀚，辭理深?yuàn)W，吾恐爾輩受業(yè)，不能遍知大理，故搜集各家精要，質(zhì)以父祖垂訓(xùn)，間附己意，斟酌病源，編類(lèi)成帙，名曰原病集，分為四類(lèi)，取四德為目，蓋元者，始也。大也。以類(lèi)醫(yī)道源流切 要之理，亨者，通也。利者，宜也。以類(lèi)據(jù)證擬病鈐治之法，貞者，正而固也。以類(lèi)應(yīng)病之方，此所謂得其大通，而利于正之意也。以類(lèi)分門(mén)，以門(mén)鈐法，以方鈐方，方亦分列湯散飲丸丹膏雜法等七類(lèi)，類(lèi)各自始至終，次第編鈐，授爾程式，便爾檢閱，且如一病有兼幾證，一方通治幾疾，千變?nèi)f化，豈能盡合于方法耶，要在臨機(jī)應(yīng)變，隨時(shí)取中，庶不有愧于斯道矣！丹溪朱先生有云，有論無(wú)方，無(wú)以模仿，有方無(wú)論，無(wú)以識(shí)證，誠(chéng)斯言也。爾于 初學(xué)之時(shí)，先讀儒書(shū)，方將脈經(jīng)本草素問(wèn)難經(jīng)傷寒等書(shū)，循序相參熟讀，兼之考究茲集，知陰陽(yáng)逆順，氣運(yùn)變化，臟腑標(biāo)本，脈候虛實(shí)，方看古人用藥方法，務(wù)須潛心燈案，勤于記誦，研精覃思，造其微妙，則洞然可曉，了無(wú)凝滯于胸次，一朝臨證診候，原病施治，不啻良將之決勝耳，何易易哉。又當(dāng)持心忠濃，愛(ài)物恕己，則無(wú)得罪于前人，況亦不失為良醫(yī)也。此書(shū)之集。予固知不能盡善，而于爾輩之習(xí)學(xué)，則亦不無(wú)萬(wàn)一之助也。前更能窮究圣賢全書(shū)，就其學(xué)識(shí)高明者，而求正焉。是亦予之所望云，時(shí)大明成化歲在甲午，上元吉旦，恕齋書(shū)示諸子。 嘉定縣志曰：唐椿，字尚齡，參考諸家方論，至老不倦，起臥飲食，未嘗去書(shū)，所著原病集，論七情六yin之傷，饑飽勞逸之過(guò)，為鈐法鈐方，醫(yī)之指要，無(wú)所不具，今方術(shù)家多宗之。 〔樓氏（英)醫(yī)學(xué)綱目〕明志四十卷 存 自序曰：醫(yī)之為道，其道博，其義深，其書(shū)浩瀚，其要不過(guò)陰陽(yáng)五行而已，蓋天以陰陽(yáng)五行，化生萬(wàn)物，其稟于人身者，陰陽(yáng)之氣，以為血?dú)獗砝锷舷轮w，五行之氣，以為五臟六腑之質(zhì)，由是人身具足，而有生焉。然陰陽(yáng)錯(cuò)綜，五行迭運(yùn)，不能無(wú)濃薄多少之殊，故稟陰陽(yáng)五行之氣，濃者血?dú)馀K腑壯而無(wú)病，薄者血?dú)馀K腑怯而有病，陽(yáng)多者火多，性急而形瘦，陰多者濕多，性緩而形肥，陽(yáng)少者，氣虛表虛上虛，而易于外感，陰少者，血虛里虛下虛，而易于內(nèi)傷，況乎人以易感易傷之軀，徇情縱欲，不適寒溫，由是正損而邪客，陰陽(yáng)臟腑，愈虛愈實(shí)，或寒或熱，而百病出焉。故診病者，必先分別血?dú)獗砝锷舷屡K腑之分野，以知受病之所在，次察所病虛實(shí)寒熱之邪以治之，務(wù)在陰陽(yáng)不偏傾，臟腑不勝負(fù)，補(bǔ)瀉隨宜，適其病所，使之痊安而已。然其道，自軒岐而下，仲景詳外感于表里陰陽(yáng)，丹溪獨(dú)內(nèi)傷于血?dú)馓搶?shí)，東垣扶護(hù)中氣，河間推陳致新，錢(qián)氏分明五臟，戴人熟施三法。凡歷代方書(shū)甚眾，皆各有所長(zhǎng)耳，故后世用歷代之方治病，或效或不效者，由病名同，治法異，或中其長(zhǎng)，或不中其長(zhǎng)故也。姑舉一病言之，設(shè)惡熱病，熱病之名同也。其治之之異，四君，治血實(shí)之熱也。四物，治血虛之熱也。白虎，治氣質(zhì)之熱也。補(bǔ)中，治氣虛之熱也。麻黃，治表熱也。承氣，治里熱也。四逆，治假熱也。柴胡，治真熱也。瀉青，導(dǎo)赤，瀉白，滋腎，瀉黃，治五臟熱而各異也。各能洞燭脈證，而中其肯綮則皆效，其或?qū)嵱锰摲�，虛用�?shí)法，表用里法，里用表法，真用假法，假用真法，則死生反掌之間，尚何責(zé)其效乎。有不悟是理，泛用古今之方，妄試疑似之病，每致夭橫者，不少矣！若是者，虛竊濟(jì)生之名，實(shí)所以害人之生，亂醫(yī)之生，孔子以鄉(xiāng)愿亂德，為德之賊，斯則醫(yī)之賊也。暗損陰騭，神明不佑，可不謹(jǐn)哉。英爰自髻年，潛心斯道，上自內(nèi)經(jīng)，下至歷代，圣賢書(shū)傳，及諸家名方，晝讀夜思，廢食忘寢者，三十余載，始悟千變?nèi)f化之病態(tài)，皆不出乎陰陽(yáng)五行，蓋血?dú)庖�。表里也。上下也。虛�?shí)也。寒熱也。皆一陰陽(yáng)也。五臟也。六腑也。十二經(jīng)也。五運(yùn)六氣也。皆一五行也。鱗集于魚(yú)，輻輳于轂，醫(yī)之能事畢矣！是不揣蕪陋，掇拾經(jīng)傳方書(shū)，一以陰陽(yáng)臟腑，分病析法，而類(lèi)聚之，分病為門(mén)，門(mén)各定陰陽(yáng)臟腑之部，于其卷首也。大綱著矣！析法為標(biāo)，標(biāo)各撮陰陽(yáng)臟腑之要于其條上，而眾目彰矣！病有同其門(mén)者，立枝門(mén)以附之，法有同其標(biāo)者，立細(xì)標(biāo)以次之。凡經(jīng)有衍文錯(cuò)簡(jiǎn)脫簡(jiǎn)者，一以理考而釋正之，傳失經(jīng)旨，眾論矛盾者，各以經(jīng)推而辨明之，庶幾諸家之同異得失，得以曲暢旁通，精粗相因，巨細(xì)畢舉，同病異法，如指諸掌，名之曰：醫(yī)學(xué)綱目，藏之巾笥，以便考求，使夫臨病之際，自然法度有歸，不致誤投湯劑，而害生亂醫(yī)，獲罪神明者矣！雖于軒岐心法之妙，不敢同年而語(yǔ)。然亦天地生物之心一助云耳，蕭山仙居巖樓英全善撰。 紹興府志曰：樓英，蕭山人，字全善，精于醫(yī)，居元度巖，有仙巖文集二卷，又著氣運(yùn)類(lèi)注四卷，醫(yī)學(xué)綱目四十卷。 〔盧氏（志)增定醫(yī)學(xué)綱目〕未見(jiàn) 按上見(jiàn)于古今醫(yī)統(tǒng)。 〔呂氏（尚清)經(jīng)驗(yàn)良方〕一卷 存 自序略曰：予雖不精于醫(yī)，竊慕宣公之義，每于讀書(shū)之暇，檢閱孫允賢李東垣楊宣魏君用諸公秘術(shù)之書(shū)，有益于人身者，以類(lèi)編集，名曰經(jīng)驗(yàn)良方。 〔黃氏（濟(jì)之)本草權(quán)度〕醫(yī)藏目錄三卷 存 徐春甫曰：黃孝子名濟(jì)，字世仁，余姚人，景泰以孝行聞，業(yè)醫(yī)術(shù)，盡其妙，詔旌其門(mén)。 按謝丕有黃孝子傳，王守仁有終慕記，并附于是書(shū)卷末，孝子，蓋成化中人也。徐氏，曰景泰中，以孝行聞，失考。 〔黃氏（武)醫(yī)學(xué)鋼目〕未見(jiàn) 按上見(jiàn)于山陰縣志。
