〔神農(nóng)本草經(jīng)〕隋志三卷 佚
帝王世紀(jì)曰：炎帝神農(nóng)氏，長(zhǎng)于姜水，始教天下耕種五谷而食之，以省殺生，嘗味草木，宜藥療疾，救夭傷之命，五姓日用而不知，著本草四卷，漢書平帝紀(jì)曰：元始五年，征天下通知逸經(jīng)古記天文歷算鐘律國(guó)小史，編方術(shù)本草，及目五經(jīng)論語孝經(jīng)爾雅教授者，在所為駕一封軺傳，又樓護(hù)傳曰：護(hù)少隨父為醫(yī)長(zhǎng)安，出入貴戚家，護(hù)誦醫(yī)經(jīng)本草方術(shù)數(shù)十萬言，長(zhǎng)者咸愛重之。
賈公彥曰：張仲景金匱云，神農(nóng)能嘗百藥，則炎帝者也。（周禮正義。)
嵇康曰：神農(nóng)曰：上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性者，訪知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。（大平御覽，引養(yǎng)生論。)
葛洪曰：神農(nóng)經(jīng)曰：上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。又曰丘芝及餌丹砂玉札曾青雄黃雌黃云母太乙禹余糧各可單服之，皆令人飛行長(zhǎng)生。又曰：中藥養(yǎng)性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯惡氣不行，眾妖并辟。（抱樸子)
又曰：按本草藥之與他草同名者甚多，唯精博者能分別之，不可不詳也。（抱樸子。)
陶弘景曰：舊說稱神農(nóng)本經(jīng)，余以為信然，昔神農(nóng)氏之王天下也。畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯夭傷之命，此三道者，歷眾圣而滋彰，但軒轅以前，文字未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成跡，至于藥性所主當(dāng)以識(shí)，識(shí)相因，不爾何由得聞，至于桐雷，乃著在于編簡(jiǎn)，此書應(yīng)與素問同類，但后人多更修飾之爾，秦皇所焚醫(yī)方卜術(shù)不預(yù)，故猶得全錄，而遭漢獻(xiàn)遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，千不遺一，今之所存，有此四卷，是其本經(jīng)所出郡縣，乃后漢時(shí)制，疑仲景元化等所記。（本草m.payment-defi.com/job/經(jīng)集注序)
又曰：凡采藥時(shí)月，皆建寅歲首，則從漢太初后所記也。（本草總序例)
顏之推曰：秦人滅學(xué)，董卓焚書，典籍錯(cuò)亂，非止于此，譬猶本草，神農(nóng)所述，而有豫章朱崖趙國(guó)常山奉高真定臨淄馮翊等郡縣名，出諸藥物，由后人所羼，非本文也。（家訓(xùn)。)
蘇敬曰：漢書藝文志有黃帝內(nèi)外經(jīng)，班固論曰：經(jīng)方者，本草石之寒溫，原疾病之深淺，乃班固論經(jīng)方之語，而無本草之名，惟梁七錄有神農(nóng)本草三卷，陶據(jù)此以別錄加之為七卷，韓保升曰：按藥有玉石草木蟲獸，而直云本草者，為諸藥中草類最多也。
掌禹錫等曰：舊說本草經(jīng)神農(nóng)所作，而不經(jīng)見，漢書藝文志亦無錄焉。m.payment-defi.com/kuaiji/平帝紀(jì)云，元始五年，舉天下通知方術(shù)本草者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師，樓護(hù)傳稱護(hù)少誦醫(yī)經(jīng)本草方術(shù)數(shù)十萬言，本草之名，蓋見于此，而英公李世 等注引班固敘黃帝內(nèi)外經(jīng)云：本草石之寒溫，原疾病之深淺，此乃論經(jīng)方之語，而無本草之名，惟梁七錄載神農(nóng)本草三卷，推以為始，斯為失矣！或疑其間所錄生出郡縣有后漢地名者，以為似張仲景華佗輩所為，是又不然也。淮南子曰：神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而七十毒，由是醫(yī)方興矣！蓋上世未著文字，師學(xué)相傳，謂之本草，兩漢以來，名醫(yī)益眾，張機(jī)華佗輩始因古學(xué)附以新說，通為編述，本草由是見于經(jīng)錄。（嘉 補(bǔ)注本草序)
又曰：陶弘景序云，今之所存，有此四卷。唐本亦作四卷，韓保升又云：神農(nóng)本草上中下并序錄合四卷，今按四字當(dāng)作三，傳寫之誤也。何則，按梁七錄云，神農(nóng)本草三卷，又據(jù)今本經(jīng)陶序后朱書云，本草經(jīng)卷上卷中卷下，卷上注云序藥性之源本，論病名之形診，卷中云玉石草木三品，卷下云蟲獸果菜米食三品，即不云三卷外別有序錄，明如韓保升所云，又據(jù)誤本妄生曲說，今當(dāng)從三卷為正。（序例注)
趙德鄰曰：滕元發(fā)云，一善醫(yī)者，唯取本草白字藥用之多驗(yàn)，蘇子容云，黑字者是后漢人益之。（侯鯖錄)
王應(yīng)麟曰：今詳神農(nóng)作本草，非也。三五之世，樸略之風(fēng)，史氏不繁，紀(jì)錄無見，斯實(shí)后醫(yī)工知草木之性，托名炎帝耳。（困學(xué)紀(jì)聞)
楊慎曰：白字本草，相傳以為神農(nóng)之舊，未必皆出于神農(nóng)，后人增之爾。然其中如腸鳴幽幽，又云勞極灑灑，又發(fā) 療小兒癇大人，仍自還神化，又云：立冬之日，菊卷柏先生為陽起石桑螵蛸。凡十物，使主二百草為之長(zhǎng)，立春之日，木蘭射干先生為柴胡半夏，使主頭痛，四十五節(jié)，立夏之日，蜚廉先生為人參茯苓，使主腹中七節(jié)，保神守中，夏至之日，豕首茱萸先生為牡蠣烏喙，使主四肢二十三節(jié)，立秋之日，白芷防風(fēng)先生為細(xì)辛蜀漆，使主胸背二十四節(jié)，此文近素問，恐非后世醫(yī)能為也。又據(jù)此文以立冬為首，別考緯書，謂三皇三世，伏羲建寅，神農(nóng)建丑，黃帝建子，至禹建寅，宗伏羲，商建丑，宗神農(nóng)，周建子，宗黃帝，所謂正朔三而改也。立夏之后，復(fù)例夏至而后言立秋，與素問長(zhǎng)夏之說同，所謂五氣順布行四時(shí)也。（升庵文集)
寇宗 曰：本草之名，自黃帝岐伯始，其補(bǔ)注總敘言舊說本草經(jīng)者，神農(nóng)之所作而不經(jīng)，平帝紀(jì)元始五年，舉天下通知方術(shù)本草者所在，軺傳遣詣京師，此但見本草之名，終不能斷自何代而作，又樓護(hù)傳稱護(hù)少誦醫(yī)經(jīng)本草方術(shù)數(shù)十萬言，本草之名蓋見于此，是尤不然也。世本曰：神農(nóng)嘗百草以和藥濟(jì)人。然不著本草之名，此未臻厥理，嘗讀帝王世紀(jì)曰：黃帝使岐伯嘗味草木，定本草經(jīng)，造醫(yī)方以療眾疾，則知本草之名，自黃帝岐伯始，其淮南子之言神農(nóng)嘗百草之滋味一日七十毒，亦無本草之說，是知此書乃上古圣賢具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜也。（本草衍義)
